孔德明，李 昱

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

顧愷之不僅于史有傳，還在小說典籍中留下了高奇形象?！稌x書》將其列入《文苑傳》，《世說新語》和《幽明錄》卻對其高奇的人物形象作了小說式的傳神刻畫。不僅顧愷之的人物形象與小說關(guān)系密切，其個人著作《啟蒙記》也與小說有著密切關(guān)聯(lián)。多數(shù)史志將其《啟蒙記》列入經(jīng)部小學(xué)類，然觀其遺文，卻具有博物與志怪的古小說蘊涵。是時代習(xí)俗使然，還是個人志趣所向？值得探究。不僅可以對顧愷之的思想志趣有更為全面深入的了解，同時也對那個時代小說的滲透力有更進(jìn)一步的認(rèn)識。

一

顧愷之所作《啟蒙記》，諸書所錄所引名目不一，或稱之為《啟矇記》，或稱之為《啟蒙注》《啟蒙記注》等等。如《晉書·顧愷之傳》“所著文集及《啟矇記》行于世”[1]2406，《隋書·經(jīng)籍志》經(jīng)部小學(xué)類“《啟蒙記》三卷，晉散騎常侍顧愷之撰。《啟疑記》三卷，顧愷之撰”[2]942，鄭樵《通志·藝文略》小學(xué)類“《啟矇記》三卷，晉顧愷之?！秵⒁捎洝啡?，顧愷之(右小學(xué))”[3]，王應(yīng)麟《玉?！に囄摹び浿尽贰啊秵⒚捎洝?，《顧愷之傳》著《啟蒙記》 (《文選》注引顧愷之《啟蒙記》)”，又“古之史官，必廣其所記，非獨人君之舉。后世因其事類相繼，而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，又雜以虛誕怪妄之說，推其本源，蓋亦史官之末事也?！盵4]顧起元《說略·典述》 “又裴松之注《三國志》亦旁引諸書史，稱與孝標(biāo)之注《世說》可為后法，今觀其所載如孫盛《異同雜語》……顧愷之《啟蒙注》……以上皆正史之外采擇入注，酈道元《水經(jīng)注》亦多引異書，備疏之如《山海經(jīng)》?！盵5]陳壽《三國志·明帝紀(jì)》裴松之注引稱作顧愷之《啟蒙注》[6]，《文選·游天臺山賦》李善注引稱作顧愷之《啟蒙記注》，亦稱作《啟蒙記》[7]，徐堅《初學(xué)記》、李昉《太平御覽》引錄均稱作顧愷之《啟蒙記》。以上各書所錄引，著者均為顧愷之，書目近似而微異，所指當(dāng)為一書，《啟蒙記注》應(yīng)是全稱。

此書不僅稱名不一，且人們對它性質(zhì)、內(nèi)涵的認(rèn)識亦不統(tǒng)一?！端逯尽放c《通志》均把它著錄在不語怪力亂神的經(jīng)部，而王應(yīng)麟與顧起元又說它是虛誕怪妄的異書。二者之間的認(rèn)識反差極大?！秵⒚捎涀ⅰ方褚褵o完帙，清人馬國翰從《三國志注》《北堂書鈔》《太平御覽》等書中輯錄佚文，并為一卷。且序說云： “《啟蒙記》一卷，晉顧愷之撰。凱之字長康，晉陵無錫人，官至散騎常侍，事跡具《晉書·文苑傳》。書名《啟蒙》，亦束皙《發(fā)蒙記》之類，本傳作《啟矇記》，《隋志》：《啟蒙》三卷，《啟疑記》三卷，并題顧愷之撰?！短浦尽酚蓄檺鹬秵⒁伞啡?，《啟蒙記》不著錄。今并佚。從裴松之《魏志注》《北堂書鈔》《太平御覽》等書輯得十節(jié)，其說汎林、天臺山、水方滋、玉精，及魏宮人亦涉神怪，非訓(xùn)蒙之正體。當(dāng)時傳愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕，著作亦類其為人，姑依《隋志》編入小學(xué)類焉?！盵8]666馬國翰依據(jù)《北堂書鈔》《太平御覽》等書輯得十節(jié)佚文，佚文涉及神怪，非訓(xùn)蒙正體，但他根據(jù)《隋志》所著錄類別，姑且編入經(jīng)部小學(xué)類。說明他也不否認(rèn)《啟蒙記注》具有虛誕怪妄異書的特點。

從現(xiàn)存顧愷之《啟蒙記》或《啟蒙記注》的佚文看，確有博物雜記和虛誕怪妄的小說蘊涵。據(jù)馬國翰所輯顧愷之《啟蒙記》四則佚文，均與《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》《拾遺記》等典籍有密切關(guān)聯(lián)。如《啟蒙記》佚文“皋涂有然鼠之石。”[8]667其源于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“西南三百八十里，曰皋涂之山，薔水出焉，西流注于諸資之水；涂水出焉，南流注于集獲之水。其陽多丹粟，其陰多銀、黃金，其上多桂木。有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠”[9]36；

又“潛穴洞于波下”[8]667，出于王嘉《拾遺記》卷二“成王即政三年，有泥離之國來朝。其人稱：自發(fā)其國，常從云里而行，聞雷霆之聲在下；或入潛穴，又聞波濤之聲在上。視日月以知方國所向，計寒暑以知年月?？紘?，則序歷與中國相符。王接以外賓禮也”[10]；又“汎林鼓于浪嶺。注：西北海有汎林，或方三百里，或百里，皆生海中浮土上，樹根隨浪鼓動”[8]667，出于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》“范林方三百里，在三桑東，洲環(huán)其下”[9]280、“昆侖虛南所，有氾林方三百里”[9]314；又“如何隨刀而改味”[8]667，出于《神異經(jīng)·南方經(jīng)》“南方大荒有樹焉，名曰如何。三百歲作華，九百歲作實。華色朱，其實正黃。高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺。余似菅苧，色青，厚五分，可以絮，如厚樸。材理如支，九子，味如飴。實有核，形如棗子。長五尺，圍如長。金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙。不畏水火，不畏白刃”。[11]

由上可以看出，這四則佚文所用典分別來自《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》和《拾遺記》等書。而《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》《拾遺記》等書均被后來人看作是志怪小說，因此，這四則佚文均有小說蘊涵。如果不是巧合，恐怕整部《啟蒙記》都具有極豐富的小說蘊涵。

同樣，現(xiàn)存《啟蒙記注》的五則佚文，也具有極強的志怪小說意味。如《啟蒙記注》佚文“魏時人有開周王冢者，得殉葬女子，經(jīng)數(shù)日而有氣，數(shù)月而能語；年可二十。送詣京師，郭太后愛養(yǎng)之。十余年，太后崩，哀思哭泣，一年余而死”[8]667，類于張華《博物志》卷七“漢末關(guān)中大亂，有發(fā)前漢時冢者，宮人猶活。既出，平復(fù)如舊，魏郭后愛念之，錄著宮內(nèi)，常置左右，問漢時宮中事，說之了了，皆有次序。后崩，哭泣過禮，遂死焉”[12]，又類于干寶《搜神記》卷十五“漢末，關(guān)中大亂。有發(fā)前漢宮人冢，宮人猶活。既出，平復(fù)如舊。魏郭后愛念之，錄置宮內(nèi)，常在左右。問漢時宮中事，說之了了，皆有次緒。郭后崩，哭泣過哀，遂死”[13]124；又“玉精名委似美女，而青衣，見以挑戟刺之，以其名呼之，可得也”[8]667，類于《白澤圖》“上有山林，下有川泉，地理之間，生精名曰畢方，狀如鳥，長尾。此陰陽變化所生玉之精名岱委，其狀如美女，衣青衣，見之以桃戈刺之，而呼其名則得”(《太平御覽》卷八百八十六)；又“天臺山去天不遠(yuǎn)，路經(jīng)油溪，水深險清冷。前有石橋，路逕不盈尺，長數(shù)十丈，下臨絕澗，唯忘其身，然后能濟(jì)，濟(jì)者梯巖壁，援蘿葛之莖，度得平路，見天臺山蔚然綺秀，列雙嶺于青霄，上有瓊樓玉闕天堂，碧林醴泉，仙物畢具也”[8]667，類于《海內(nèi)十洲記》“其北戶山、承淵山，又有墉城。金臺、玉樓，相鮮如流，精之闕光，碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗”[14]；又“天臺山去天不遠(yuǎn)，路經(jīng)油溪，水深險清冷。前有石橋，路徑不盈尺，長數(shù)十丈，下臨絕澗，唯忘其身，然后能濟(jì)，濟(jì)者梯巖壁，援蘿葛之莖，度得平路，見天臺山蔚然綺秀，列雙嶺于青霄，上有瓊樓玉闕天堂，碧林醴泉，仙物畢具也”[8]667，類于《異苑》卷一“會稽天臺山，雖非遐遠(yuǎn)，自非卒生忘形，則不能躋也。赤城阻其徑，瀑布激其沖。石有莓苔之險，淵有不測之深”[15]；又“零陵郡有石燕，得風(fēng)雨則飛，如真燕”[8]667，類于羅含《湘中記》“零陵有石燕，形似燕，得雷風(fēng)則飛，頡頏如真燕”(《藝文類聚》卷九十二)，亦類于庾仲雍《湘州記》“零陵山有石燕遇雨則飛雨止還化為石也”(《初學(xué)記》卷一)；又“婁仁有鞍山，南面有石穴高丈余，容數(shù)人，天將雨，輒有云從南來，山亦出云應(yīng)之，即大雨”[8]667，類于山謙之《南徐州記》“剡縣有三白山，出鐵，常供戎噐，山東頭南面有石穴，髙丈余，容十余人，恒津液流潤。天將雨，輒有云群行從南來映山，山亦出云應(yīng)之，與同北就虞山，即大雨矣”(《太平御覽》卷四十六)，亦類于劉澄之《揚州記》“婁縣有馬鞍山，天將雨，輒有云來映此山，山出云應(yīng)之，乃大”(《太平御覽》卷八)。

由上亦可以看出，顧愷之《啟蒙記注》所存佚文都帶有明顯的虛誕怪妄的小說特點。且其中某些佚文與前人小說記載極其類似，極具小說性。一般說來，注文是依據(jù)記文而衍生，既然注文已具有小說內(nèi)含，記文同樣也應(yīng)該具有小說內(nèi)含。因此，不論是從其由《隋志》經(jīng)部小學(xué)類轉(zhuǎn)到《玉?！酚浿绢愔洠俚筋櫰鹪墩f略》著錄，還是從現(xiàn)存《啟蒙記》與《啟蒙記注》的佚文來看，其具有小說內(nèi)含的特性已經(jīng)是無可深疑了。

二

顧愷之為什么會把訓(xùn)正發(fā)蒙的《啟蒙記》寫得滿含小說意蘊，應(yīng)與其為人及行事風(fēng)格極有關(guān)系。顧愷之好神鬼仙巫，且認(rèn)可其真實性。其《嵇康贊序》云： “南海太守鮑靚，通靈士也，東海徐寧師之，寧夜聞靜室有琴聲，怪其妙而問焉。靚曰： ‘嵇叔夜?！瘜幵唬?‘嵇臨命東市，何得在茲？’靚曰： ‘叔夜跡示終，而實尸解。’”[16]顧愷之以鮑靚為通靈士，又講了鮑靚和徐寧夜聞嵇康琴聲之怪，似乎說明他認(rèn)為人和神鬼是可以相通的，同時人也是可以尸解成仙的。又《續(xù)晉陽秋》曰： “愷之尤好丹青，妙絕于時。曾以一廚畫寄桓玄，皆其絕者，深所珍惜，悉糊題其前?；改税l(fā)廚后取之，好加理復(fù)。愷之見封題如初，而畫并不存，直云： ‘妙畫通靈，變化而去，如人之登仙矣?！盵17]386由“妙畫通靈，變化而去，如人之登仙矣”句，也可說明顧愷之是相信人可以成仙的。顧愷之不僅相信神鬼仙巫的存在，而且在現(xiàn)實生活中，每每對此加以實施效驗?！稌x書·顧愷之傳》云： “(顧愷之)尤信小術(shù)，以為求之必得?；感L以一柳葉紿之曰： ‘此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己?！瘣鹬玻~自蔽，玄就溺焉，愷之信其不見己也，甚以珍之?！盵1]2405又云： “嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈?！盵1]2405由此可見，顧愷之對巫術(shù)的效驗性也是深信不疑的?；蛟S正是因為對神鬼仙巫的認(rèn)可，導(dǎo)致其在《啟蒙記》或《啟蒙記注》中不乏對神鬼仙怪的敘寫和闡說。

顧愷之《啟蒙記》的寫作還與其好諧謔以及尚高奇的性格特點有關(guān)?！妒勒f新語·排調(diào)》云： “顧長康作陰荊州佐，請假還東。爾時例不給布帆，顧苦求之，乃得。發(fā)至破冢，遭風(fēng)大敗。作箋與殷云： ‘地名破冢，真破冢而出，行人安穩(wěn)，布帆無恙?！盵17]438“顧長康噉甘蔗，先食尾。人問所以，云： ‘漸至佳境?！盵17]439“桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。顧愷之曰： ‘火燒平原無遺燎?！冈唬?‘白布纏棺豎旒旐。’殷曰： ‘投魚深淵放飛鳥?！螐?fù)作危語。桓曰： ‘矛頭淅米劍頭炊?！笤唬?‘百歲老翁攀枯枝?！櫾唬?‘井上轆轤臥嬰兒?！笥幸粎④娫谧?，云： ‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池。’殷曰： ‘咄咄逼人！’仲堪眇目故也?！盵17]440這幾則故事均出自《排調(diào)篇》，排調(diào)者，戲弄調(diào)笑之意也，可見其好諧謔的一面。尤其是他與桓南郡、殷荊州作了語和作危語這一則故事，不僅看出晉人好諧謔，而且還具有追求作文語意高奇的特點，從而形成咄咄逼人的效果。顧愷之也同樣追求作文語意高奇，并以此見貴于時人?！妒勒f新語·文學(xué)》云： “或問顧長康： ‘君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？’顧曰： ‘不賞者作后出相遺，深識者亦以高奇見貴?！盵17]148由此可以看出，作文追求語意高奇，不僅是顧愷之所追求崇尚的，也是當(dāng)時人共同所追求崇尚的。作為訓(xùn)蒙正體的《啟蒙記》本應(yīng)雅正合經(jīng)，而顧愷之的《啟蒙記》卻虛誕怪妄，有排調(diào)諧謔之意，有語出驚人尚高奇之風(fēng)。與其好諧謔、尚高奇之性格特點相符合。

顧愷之不論是在言語還是繪畫上，都追求簡約精妙，尤重傳神之筆。《世說新語·言語》云： “桓征西治江陵城甚麗，會賓僚出江津望之，云： ‘若能目此城者，有賞?！欓L康時為客在坐，目曰： ‘遙望層城，丹樓如霞?！讣促p以二婢”[17]79、“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云： ‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚’”[17]81?！斑b望層城，丹樓如霞”和“千巖競秀，萬壑爭流”之所以成為千古流傳的名句，主要還是在于其既有高度簡約的形象，又有精妙凝練的神韻，且言語中有畫的質(zhì)感。其畫也同樣簡約精妙，《世說新語·巧藝》云： “謝太傅云： ‘顧長康畫，有蒼生來所無’?！盵17]386“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰： ‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具?？串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時’?！?“顧長康畫人，或數(shù)年不點目精。人問其故，顧曰： ‘四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中’”[17]387。由這幾則故事我們可以看出，顧愷之繪畫在追求簡約寫照的基礎(chǔ)上尤追求傳神之筆。觀其《啟蒙記》佚文，同樣具有簡約精妙而又不失傳神之筆的特點，用整飭簡練的文字高度概括了各類虛誕怪妄的小說故事。

當(dāng)然，顧愷之《啟蒙記》的撰寫，除了源于自身的性格特點和行事風(fēng)格外，也受到了當(dāng)時神鬼仙巫之風(fēng)泛濫、文人方士博物志異之習(xí)盛行的影響。魯迅先生《中國小說史略》云： “中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！盵18]魯迅先生所論甚確，魏晉時期，特多鬼神志怪之書，諸如曹丕《列異傳》、張華《博物志》、陸云《異林》、干寶《搜神記》、陶潛《搜神后記》等。不僅此期的志怪之書特多，同時文人們也把一些鬼怪仙靈素材的小說用于詩文之中，如曹植的《仙人篇》《善哉行》《贈白馬王彪》便引用了王子喬、赤松子的仙話小說故事，《野田黃雀行》更是對“黃雀報恩”小說故事的詩化。傅玄的詩文中也大量引用了鬼怪故事，如他在《傅子》中記載了“火浣布” “棺中婦人”等奇怪故事，他的詩歌《秋胡行》《秦女休行》也是小說故事的詩化。

這些文人大量搜集神怪故事，輯錄成書，并在詩文中征引神怪故事，或許正如魯迅先生所說的那樣，他們非有意為小說，亦無誠妄之別。如干寶就曾在《搜神記序》中直言“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也”[13]1。顧愷之也是受此風(fēng)之影響，認(rèn)為神巫實有可驗，因此，把大量的神鬼仙怪異物素材融入了他的《啟蒙記》中。當(dāng)然，《啟蒙記》這種高度凝練傳神式的寫法，也是符合東晉時人的審美需求的?！皷|晉玄學(xué)清談的重新高漲，對人物的才情、風(fēng)姿、言談的超塵絕俗的美的講求，和佛學(xué)相聯(lián)的對人的‘神明’的觀察體驗，以及縱情山水的風(fēng)尚的發(fā)展，使這一時期的文藝所追求的美，既不同于魏正始以來所推崇的‘平淡’，也不同于西晉所提倡的‘綺靡’。它高度重視的是一種既有形色又超于形色，難于捕捉、言傳，只可直感、體味的美。”[19]東晉文人已不再欣賞正始的平淡，也不崇尚太康的綺靡，而是追求一種高奇之美，一種“既有形色又超于形色”的簡約傳神之美。所以，顧愷之將簡約傳神的繪畫勾勒技法用于文章的寫作上，形成了高奇的效果。他的《啟蒙記》就是用簡約傳神的筆法把冗繁的小說材料凝練成整飭高奇的篇章。

除了受整個時代風(fēng)氣的影響之外，顧愷之《啟蒙記》的撰寫還受到了束皙《發(fā)蒙記》的直接影響。顧愷之《啟蒙記》與束皙的《發(fā)蒙記》多有相似之處，以至后人在征引時往往混淆。如《啟蒙記》之“皋途有然鼠之石”句與《發(fā)蒙記》之“西域有火鼠之布，東海有不灰之木”句很相似[8]665；又如“玉精名委似美女”句， 《太平御覽》說出于顧愷之《啟蒙記》，陶宗儀《說郛》則說出于束皙《發(fā)蒙記》。另外，束皙《發(fā)蒙記》確載錄了許多怪奇之事與怪奇之物，如“甘棗令人不惑，萱草可以忘憂” “廉頗年老日噉肉百斤” “東方朔乃太白星精” “子路感雷精而生”等[8]666，這些記載也都帶小說諧謔的意味，可能會影響到好諧謔的顧愷之。

三

小學(xué)類字書是童子啟蒙之書，教之書數(shù)與方名，與童子今后的生活與學(xué)習(xí)密切相關(guān)，同時與時代的變化和需求也是密切相關(guān)的。因此，字書往往因事生變?！端鍟そ?jīng)籍志》： “孔子曰： ‘必也正名乎？’名謂書字。 ‘名不正則言不順，言不順則事不成?！耪咄邮径徽N，六年教之?dāng)?shù)與方名。十歲入小學(xué)，學(xué)書計。二十而冠，始習(xí)先王之道，故能成其德而任事。然自蒼頡訖于漢初，書經(jīng)五變：一曰古文，即蒼頡所作。二曰大篆，周宣王時史籀所作。三曰小篆，秦時李斯所作。四曰隸書，程邈所作。五曰草書，漢初作。秦世既廢古文，始用八體，有大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書。漢時以六體教學(xué)童，有古文、奇字、篆書、隸書、繆書、蟲鳥，并藁書、楷書、懸針、垂露、飛白等二十余種之勢，皆出于上六書，因事生變也。魏世又有八分書，……自后漢佛法行于中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書?！趾笪撼醵ㄖ性娙萏柫?，皆以夷語。后染華俗，多不能通，故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之‘國語’?！盵2]946由上段文字我們可以看出，從倉頡古文到漢時六體，再從魏世八分到后魏“國語”，字書往往因事生變，有極強的時代性。也就是說，字書無論是從形體上還是從內(nèi)容上，都是隨著時代的變化應(yīng)運而生的。反之，字書形體和內(nèi)容上的變化也反映出了時代的變化及需求。

小學(xué)字書多教童子方物之名，因儒家“不語怪力亂神”，所以，儒家類小學(xué)字書所教方物之名應(yīng)是與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的地方名物，即現(xiàn)實的自然地理知識。而隨著魏晉時期“張皇鬼神，稱道靈異”博物搜奇之風(fēng)的盛行，人們已經(jīng)不再滿足于對已知的現(xiàn)實地方名物的認(rèn)知，而是熱衷于探尋現(xiàn)實生活之外的神秘奇異的地方名物，并把它們納入可知可信的認(rèn)知范疇。因此，顧愷之的《啟蒙記》也把很多傳說的神秘奇異的地方名物納入可知可信的認(rèn)知范疇，使得《啟蒙記》帶有神秘奇異的小說色彩，并且成為童子認(rèn)字啟蒙的教材。不論顧愷之是以諧謔的態(tài)度還是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，把這些怪誕的名物纂入本應(yīng)是端肅雅正的啟蒙教材。不可否認(rèn)的是，此舉不僅擴(kuò)大了啟蒙教材的知識面，也擴(kuò)大了啟蒙教材的思想領(lǐng)域。也許識字童子會把本來虛誕怪妄的名物當(dāng)作真實來認(rèn)知，但對童子的眼界及其想象力的開拓?zé)o疑是有益的。因為童子在記誦《啟蒙記》名物文字的同時，也會認(rèn)識探究其內(nèi)含的本原故事，于是，有很多小說故事便會在他們的心中潛移默化。由此，對許多小說素材起到了普及的效果，極大地擴(kuò)大了小說傳播的范圍。

《啟蒙記》存在于端肅雅正典籍的行列，增強了它的雅正度和信從性，這對其中內(nèi)含小說故事的留存和傳播都是有積極意義的。魏晉時期，小說故事往往因虛而廢，因?qū)嵍妫@種虛實與故事本身虛誕與否關(guān)系不大，而與傳說緣起是否可靠的關(guān)系極大。如《世說新語·輕詆》云： “庾道季詫謝公曰： ‘裴郎云： “謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復(fù)飲酒！”裴郎又云： “謝安目支道林如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸?！薄x公云： ‘都無此二語，裴自為此辭耳?！滓馍醪灰詾楹茫蜿悥|亭《經(jīng)酒壚下賦》。讀畢，都不下賞裁，直云： ‘君乃復(fù)作裴氏學(xué)！’于此《語林》遂廢。今時有者，皆是先寫，無復(fù)謝語?！盵17]451《續(xù)晉陽秋》曰： “晉隆和中，河?xùn)|裴啟撰漢、魏以來迄于今時言語應(yīng)對之可稱者，謂之《語林》。時人多好其事，文遂流行。后說太傅事不實，而有人于謝坐，敘其黃公酒壚，司徒王珣為之賦，謝公加以與王不平，乃云： ‘君遂復(fù)作裴郎學(xué)！’自是眾咸鄙其事矣。”[17]452由此可見，風(fēng)靡一時的《裴氏語林》，卻因謝安譏其所載不實而廢。裴啟《語林》所記“謝安謂裴郎乃可不惡”及“謝安目支道林”事，毫不虛誕怪妄，而且極可能是真實的，但謝安卻對故事緣起加以否定，從而導(dǎo)致《語林》被世人廢棄。可見，小說故事的真實可信，尤其是小說故事緣起的依據(jù)存在，對小說的留存和傳揚是多么重要，它決定了小說傳揚的時長和范圍。由此，《啟蒙記》列入經(jīng)部小學(xué)之列，不僅擴(kuò)大了其蘊涵小說素材的傳播范圍，還延長了其傳播的時效。

從顧愷之《啟蒙記》或《啟蒙記注》的佚文我們可以看出，《啟蒙記》不符合儒家訓(xùn)蒙正體，蘊含很多虛誕怪妄的方物和傳說，即具有古小說的內(nèi)涵。因此，雖說《隋書·經(jīng)籍志》和《通志》將其著錄于經(jīng)部小學(xué)類，但王應(yīng)麟和顧起元卻似乎把它當(dāng)作小說，著錄于記志類和小說類中。盡管清人馬國翰仍然將其列入經(jīng)部小學(xué)類，但卻鮮明地指出其“涉神怪，非訓(xùn)蒙之正體”的特點，認(rèn)為列入經(jīng)部似不當(dāng)，“姑依《隋志》編入小學(xué)類焉”。顧愷之迷信鬼巫、喜好諧謔、崇尚高奇，才絕、畫絕、癡絕，故其著作亦類其為人，有怪妄、諧謔、高奇的特點，其《啟蒙記》也不例外。其借訓(xùn)蒙雅正之體而內(nèi)含眾多虛誕怪妄之故事與方物，或許他是以其實存可信而不是以之為虛妄的認(rèn)真態(tài)度來撰寫的，這種態(tài)度也是合于時風(fēng)的。但是，顧愷之把具有怪誕色彩的小說素材融入儒家啟蒙的小學(xué)書中，使《啟蒙記》端肅雅正的外衣里包著豐富的小說元素，不僅打破了“子不語怪力亂神”的傳統(tǒng)，也極大地推動了小說的傳揚與發(fā)展。