陳 東,陳引弟

(蘭州理工大學 馬克思主義學院,甘肅 蘭州 730050)

引 言

馬克思和恩格斯畢生都在研究人的問題，對人與自然關(guān)系進行了系統(tǒng)的研究并且提出了極為豐富的思想。馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系的思想與以往舊哲學相比有著極大的不同，以往的舊哲學只是從“直觀的”意義上去理解，而馬克思恩格斯則從實踐的意義上，特別是從生產(chǎn)的實踐出發(fā)去理解人與自然關(guān)系。馬克思深刻指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1]正是社會實踐推動著人與自然關(guān)系的變化，使人與自然之間產(chǎn)生交流與變化的過程，在這個過程中環(huán)境向著積極的方向發(fā)展就能為生態(tài)文明和生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思恩格斯從人的生產(chǎn)實踐活動出發(fā)揭示出人與自然之間關(guān)系與其他任何生物與自然之間的關(guān)系有著本質(zhì)的不同，其他任何生物(除了人以外)與自然界之間僅僅是一種自在的、同一的關(guān)系。而人與自然之間的關(guān)系卻與之不同：首先表現(xiàn)在人產(chǎn)生于自然界，并依賴于自然界。自然界先于人存在，這就決定了自然界對人和人類社會的發(fā)展具有制約性；其次表現(xiàn)在人能夠進行能動的實踐活動，導致人與自然之間的關(guān)系發(fā)生變化，由于人不合理的實踐活動，使人與自然的關(guān)系由先前“自在自為”的關(guān)系變成在以實踐為基礎(chǔ)的對象性關(guān)系。這使得自然界逐漸成為人化的自然。[2]人類社會的發(fā)展變化和大自然之間存在著全面而深刻的物質(zhì)變化關(guān)系，故社會發(fā)展變化的整個過程中，人類必須深刻認識并努力改善人與自然之間的關(guān)系實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。

一、馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的主要內(nèi)容

(一)自然對人的優(yōu)先地位

理論界關(guān)于人與自然關(guān)系問題的爭論從古至今從未間斷過，其中以人類中心論為典型的理論，將人看作世界的主體，這種觀點認為人的利益是一切社會活動的核心，完全忽視自然界。馬克思恩格斯完全否認這一觀點，他們從實踐的觀點出發(fā)，提出了科學正確的認識：自然界對人而言具有先在性，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯認為人是一種依賴于自然界的存在者，自然界先于人而存在，人是從自然界當中分化出來的產(chǎn)物，是自然界的一部分，沒有自然界就沒有人類社會。同時，自然為人類提供了生產(chǎn)生活的原料，人只是將自然界的東西通過實踐加以改造而成為人們需要的新的東西。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思恩格斯曾指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料?！盵3]馬克思恩格斯認為，人依賴于自然界存在，人在自覺的生命活動中從自然界中獲取生產(chǎn)生活資料的來源和工具。再次表現(xiàn)在，自然影響人的精神生活和意義世界的構(gòu)建。還表現(xiàn)在，人與其他動植物的區(qū)別不僅僅在于人能夠思考，人既有物質(zhì)方面的需求，也有精神層次的需要，僅僅從生理需求和物質(zhì)條件這一方面滿足人的需求，這樣的人不能稱為真正意義上的人。隨著人類社會不斷發(fā)展進步，自然界為人類物質(zhì)生產(chǎn)提供了可用的生產(chǎn)原料，又為人類提供了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

(二)人對自然的能動作用

馬克思恩格斯認為，雖然人的實踐活動深刻依賴于自然界，自然界也制約著人，但是在實踐的過程中人并沒有完全處于被動的適應狀態(tài)，相反人由于自身具有能動性，能夠?qū)ψ匀唤邕M行能動的改造。那么人是通過什么來與自然建立關(guān)系的呢？馬克思恩格斯因此開始研究人類與自然建立關(guān)系的中介和紐帶。馬克思恩格斯指出，人與自然是通過人類勞動這個中介與自然建立緊密聯(lián)系的。

恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這一著作中，明確指出：“勞動創(chuàng)造了人本身?！睂Υ笋R克思也有自己的觀點：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵4]因此，馬克思恩格斯認為人能夠表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，這就是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，勞動起到了決定性作用，勞動是人才會有的一種特殊活動，整個世界歷史都是人通過勞動能動地改造世界的過程。自然界對于人而言，人得自身需要并不能全部得到滿足，于是人通過人的勞動和實踐創(chuàng)造出自然界沒有的東西。人的生存和發(fā)展就是在這種實踐的過程中不斷與自然界進行物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)化，因此人得以獲得生存與發(fā)展。

(三)人與自然關(guān)系的異化及其和解路徑

1.人與自然關(guān)系的異化

馬克思認為人是憑借著生產(chǎn)勞動而與自然進行著物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換的。但資本主義的社會現(xiàn)實中這種生產(chǎn)勞動與自然之間不是這種理想的狀態(tài)，資本主義私有制及其特有的生產(chǎn)方式使得自然界與人類社會在進行物質(zhì)變換的過程中出現(xiàn)了人與自然關(guān)系的異化，這種異化導致的嚴重的現(xiàn)實問題就是對自然環(huán)境的破壞。除此之外，馬克思恩格斯指出資本主義經(jīng)濟為了達到追求剩余價值的目的對自然進行了瘋狂的掠奪和破壞。為了在自然界中獲得生產(chǎn)的原料，使得森林、煤礦、鐵礦等資源的枯竭，工業(yè)排放的污水和廢棄物等造成的空氣污染和河流污染等一系列環(huán)境污染和破壞的問題，使得自然已經(jīng)滿目瘡痍、百病叢生。

馬克思恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張進行了批判，同時也對生產(chǎn)資料資本主義私有制進行了剖析，揭示了資本主義大工業(yè)對自然造成的傷害最終會報復到人類，同時指出在資本積累規(guī)律支配下資本主義的生產(chǎn)活動是為了獲取剩余價值，人與自然之間的物質(zhì)變換不再是為了滿足人的真正需要，而是為了追求利潤和剩余價值。資本家因為擁有生產(chǎn)資料實現(xiàn)了對工人的控制，與此同時又通過資本的生產(chǎn)實踐活動，開始了對自然資源的恣意掠奪和無償?shù)恼加?，這些資本活動都對自然環(huán)境造成了破壞。馬克思恩格斯指出，資本家不斷進行資本擴張的原因就是為了最大限度地追求利潤和實現(xiàn)剩余價值的最大化。資本家獲得的資本與利潤是以污染和破壞環(huán)境為代價的。[5]在資本主義私有制的支配下，人和自然的關(guān)系異化為資本同自然的關(guān)系，資本對自然的無償占有和恣意的掠奪使得生態(tài)危機頻發(fā)，使得人與自然之間的關(guān)系不斷惡化，資本家瘋狂破壞自然導致一系列環(huán)境問題，最終危害的還是人類自身。

2.人與自然關(guān)系的和解路徑

要改變這種異化的關(guān)系，就必須找到實現(xiàn)人與自然和解的路徑，對此馬克思和恩格斯提出了自己的觀點。馬克思恩格斯探索了人與自然關(guān)系之間的發(fā)展規(guī)律，并從這一規(guī)律出發(fā)為人類社會的發(fā)展和人與自然之間的發(fā)展指明了方向——實現(xiàn)“兩個和解”，即“人與自然的和解以及人與人類自身的和解”。馬克思恩格斯明確表明要從根本上使人類免遭自然界的報復，只有實現(xiàn)“兩個和解”，這是人與自然之間矛盾得到徹底解決的正確途徑和歷史過程，從而在一定意義上使人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，正確認識人與自然和解的社會目的。人與自然要實現(xiàn)和解首要的和最基本的要求就是滿足人民的需求，使得人類生存與發(fā)展的社會目的與工業(yè)文明相統(tǒng)一。我們必須認識到實現(xiàn)人與自然和解在摒棄享樂主義和對自然的無償占有的同時還必須強調(diào)滿足人類生產(chǎn)生活的基本需求，要將進一步提高人的生活質(zhì)量作為基礎(chǔ)和前提，保障人生存和發(fā)展的權(quán)力，這是實現(xiàn)人與自然和解的必由之路。馬克思恩格斯在當年就已經(jīng)提醒人們，物質(zhì)生活條件對于社會生存與發(fā)展的極端重要性，馬克思恩格斯在其著作中表示在貧困達到頂端人們無法保障正常的生活時，就要重新開始爭取必需品的斗爭，之前那些全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃[6]，于是人類又開始了進一步對自然肆無忌憚的掠奪、剝奪。人們只有通過不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的社會產(chǎn)品來滿足人們生產(chǎn)生活的基本需求，人類才能夠破除貧困與環(huán)境污染之間的惡性循環(huán)，并實現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

其次，尋找人與自然和解的理想路徑。人類應當善于把握自然規(guī)律，樹立順應自然、尊重自然、保護自然、與自然和諧共生的理念。馬克思恩格斯指出在共產(chǎn)主義社會，自然、人、社會和解的具體途徑是合理支配自然。恩格斯在《反杜林論》中認為：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[7]。要想實現(xiàn)自然、人、社會的和諧統(tǒng)一，就要對自然進行合理的支配。這體現(xiàn)了人的主觀能動性，人要在這個世界生存，就必須有目的、有計劃地支配自然界，科學合理地從自然界獲取人類生存和發(fā)展所需要的原料和物質(zhì)，我們不能離開自然界獨立生存，但我們要在合理的范圍之內(nèi)對自然進行索取和支配；還體現(xiàn)出自然對人具有制約性，人必須尊重自然規(guī)律，違反自然規(guī)律必然會遭到自然的報復，如今我們生活中的環(huán)境惡化、生態(tài)危機頻發(fā)等一系列自然災害，就是自然對人類的報復方式。所以，我們要合理支配自然，在科學合適的范圍之內(nèi)與自然進行物質(zhì)變換。合理支配自然的一個很重要的前提就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

二、馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的當代價值

馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想豐富和發(fā)展了馬克思主義，也為當代社會發(fā)展提供了現(xiàn)實的價值。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想告訴我們要正確看待人與自然的關(guān)系，辯證地、一分為二地分析人與自然之間的物質(zhì)變換，人與自然和諧發(fā)展是實現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路，人正確認識自然界的過程只能循序漸進，沒有捷徑可走，所以在當下這個生態(tài)文明時代，人類要敬畏自然，在自然面前要保持一種謙卑的態(tài)度。在這個生態(tài)危機不斷發(fā)展的情況之下，馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想越來越彰顯出其當代價值。

(一)是構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學的理論依據(jù)

馬克思恩格斯堅持其歷史唯物主義的觀點，始終將人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系相聯(lián)系、相統(tǒng)一起來。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想對我們構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學有著重要的啟示和影響，告誡我們在構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學的時候一定要立足于中國的國情來思考，要充分考慮中國市場經(jīng)濟運作模式的現(xiàn)實情況以及現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系處于什么樣的狀態(tài)等現(xiàn)實問題，不能把生態(tài)問題獨立于人與外部環(huán)境的關(guān)系問題之外。也就是說，要充分認識到生態(tài)危機與政治問題不可分割，生態(tài)危機同樣是資本主義的一種深刻的制度危機。社會主義與資本主義都是建立在市場經(jīng)濟運作模式上的一種社會制度，我們要反思我們的社會主義制度怎樣才能克服和超越當前生產(chǎn)與生存困境，走出一條有著自身特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展道路，就是要找出一個能夠指導我們構(gòu)建中國特色的生態(tài)哲學的科學正確的生態(tài)哲學思想，這是當前我們面對嚴重生態(tài)危機的一個重要的歷史使命。

馬克思恩格斯堅持歷史唯物主義的原則，以實踐為基礎(chǔ)向人們提出了建立人與自然互為存在的本體論。引導我們始終將實踐作為理解人與自然關(guān)系的核心，以生產(chǎn)實踐為出發(fā)點來構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學；同時馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想一直堅持認識論和價值論必須與實踐相互存在、相互統(tǒng)一，要求人類正確認識人與自然關(guān)系思想的價值必須要以實踐為基礎(chǔ)，這為我們構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學提供了理論依據(jù)和參考價值；馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想分析了不同階級的人對自然資源的占有或所有權(quán)之間的差異，這其中包含對所有制和所有權(quán)關(guān)系的運用，為我們構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學的法權(quán)論奠定了基礎(chǔ)；馬克思恩格斯在理解人與自然關(guān)系的時候?qū)⑥q證的方法靈活運用到各個方面，是我們構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學必須始終堅持的方法論。[8]

總之，必須將馬克思人與自然關(guān)系的思想作為指導思想和理論基礎(chǔ)來發(fā)展完善中國特色的生態(tài)哲學，并將人與自然關(guān)系與中國的實際生態(tài)情況相結(jié)合，不斷追求人與自然和諧的生態(tài)文明發(fā)展目標。

(二)是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的指導思想

當前我們中國的社會主義生態(tài)文明需要以正確生態(tài)思維方式和生態(tài)價值觀來引領(lǐng)。一種新的文明興起需要的不僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)與精神的技術(shù)，它更需要以一種改變或完善的方式實現(xiàn)對文明世界的認識，這就是說我們首先要從思維方式和價值觀念上轉(zhuǎn)變過來。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想就是這種能從根本上使人們的思想轉(zhuǎn)變過來的新的文明，他們立足于勞動者的勞動實踐，在這個基礎(chǔ)上系統(tǒng)分析了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，揭示出人與自然之間這種相互依存、不可分割的關(guān)系，同時也看到自然資源的稀缺性，批判了資本不斷擴張給生態(tài)環(huán)境帶來的壓力，提出只有將自然解放才能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放的思想，超越了以往的舊哲學中自然主義和人本主義單純對立的人與自然關(guān)系的理論。馬克思恩格斯人與自然思想是能夠真正還原人的本真狀態(tài)、體現(xiàn)人性復歸的思想，引導我們樹立一種科學的生態(tài)的思維和正確的價值觀念，幫助我們建設(shè)理想中的生態(tài)文明。我們要站在人與自然關(guān)系的立場上辯證地指出新的生態(tài)的思維方式，在這個關(guān)系里人與自然都是主體，都有其價值和主動性，而且在這個生態(tài)系統(tǒng)當中不是只有人依靠自然存活，所有生命都依靠著自然。故而人類要愛護、尊重、敬畏自然界，也要與其他生命共享自然界。

(三)是習近平生態(tài)文明思想的理論淵源

馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，習近平生態(tài)文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對馬克思人與自然關(guān)系的繼承和發(fā)展。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局中，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗新中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[9]習近平生態(tài)文明思想以馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為理論基礎(chǔ)，提出了一系列生態(tài)文明的核心理念：生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，人與自然和諧共生的新生態(tài)自然觀；綠水青山就是金山銀山，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的新經(jīng)濟發(fā)展觀；山水林田湖草是一個生命共同體的新系統(tǒng)觀；環(huán)境就是民生，人民群眾對美好生活的需要就是我們奮斗目標的新民生政績觀[10]。近年來，生態(tài)文明建設(shè)在我國已經(jīng)受到越來越多的重視，中國人在從事中國特色社會主義偉大事業(yè)的過程中將生態(tài)文明建設(shè)作為一個重要的戰(zhàn)略任務(wù)，中國特色社會主義把“科學發(fā)展”作為基本的發(fā)展戰(zhàn)略，這就決定了中國特色社會主義的發(fā)展是一條“綠色發(fā)展”之路，并且中國特色社會主義把構(gòu)建社會主義和諧社會作為基本的歷史任務(wù)，這與馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想不謀而合。實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的主要目標之一，走和諧發(fā)展之路也就是走生態(tài)文明之路。

當今世界的生態(tài)文明是一種新的社會文明形態(tài)，在這種新的文明形態(tài)下人性與自然生態(tài)性相互聯(lián)系、密不可分。這種統(tǒng)一并不是自然生態(tài)性與人性之間任何一方的簡單服從，而是人性與自然生態(tài)性的內(nèi)在一致，在這種前提下我們必須堅持以人為本的生態(tài)和諧原則。同時，這種新的生態(tài)文明致力于構(gòu)造一個以人與自然和諧為準則，以可持續(xù)社會經(jīng)濟文化政策為手段的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，建設(shè)一個經(jīng)濟向好、文化繁榮、環(huán)境優(yōu)美的和諧社會。

結(jié) 語

人與自然關(guān)系問題已經(jīng)成為一個全球性的問題，資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)等一系列環(huán)境問題使人與自然之間的矛盾日益尖銳，人與自然關(guān)系問題的解決與否直接關(guān)系到人與社會發(fā)展的質(zhì)量和方向。在不同的社會歷史發(fā)展階段，人類在反思自身行為的過程中，就如何解決這些問題所形成的觀點和理論，構(gòu)成了不同的人與自然關(guān)系思想，這已經(jīng)成為學界關(guān)注的熱點。對于當今社會出現(xiàn)的一系列生態(tài)環(huán)境問題，馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為我們指明了方向，這一思想對人與自然之間的關(guān)系作出了具體而深刻的論述，馬克思恩格斯指出在自然界中，人與自然之間相互影響、相互制約、互為一體、不可分割，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想對我國堅持走社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路，構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學，實現(xiàn)社會可持續(xù)性發(fā)展等方面提供了重要的理論指導。我們要堅持馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的指導，科學文明發(fā)展，理論聯(lián)系實際，在國際上加強生態(tài)治理的交流，堅定不移地走中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路，努力將中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。