廖建榮 麻薷文

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)正處于攻堅的關(guān)鍵時期，構(gòu)建生態(tài)文明認(rèn)知新框架具有必要性和緊迫性。公正是生態(tài)文明認(rèn)知新框架的基礎(chǔ)，要處理好種際、種內(nèi)與代際的公正問題。效率是生態(tài)文明的手段，生態(tài)效率與生態(tài)觀念相互促進(jìn)，實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。和諧是生態(tài)文明的保障，處理好人與自然之間、人與人之間、人與后代之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)協(xié)同共生。人文發(fā)展是生態(tài)文明的終極目的，人文性建設(shè)的渠道有人文物質(zhì)、人文精神、人文宣傳以及人文行為。習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明認(rèn)知新框架的重要思想資源，對生態(tài)公正、生態(tài)效率、生態(tài)和諧、生態(tài)人文發(fā)展有著重要的啟示價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明認(rèn)知新框架;公正;效率;和諧;人文發(fā)展

基金項目：國家社會科學(xué)基金后期資助項目“阿諾德·柏林特環(huán)境美學(xué)與生活美學(xué)研究”（20FZWB022），廣東省教育廳創(chuàng)新特色項目“環(huán)境美學(xué)的倫理追求研究”（2018WTSCX023）。

[中圖分類號] D669 [文章編號] 1673-0186（2021）012-0045-013

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.012.004

當(dāng)今，人類正面臨重大環(huán)境危機(jī)。1970年第一個國際地球日是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動正式開始的重要標(biāo)志。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議發(fā)布了《人類環(huán)境宣言》，明確了人類在環(huán)境保護(hù)上的權(quán)利和義務(wù)。中國共產(chǎn)黨為了保護(hù)地球環(huán)境、中華民族的永續(xù)發(fā)展，提出“生態(tài)文明建設(shè)”的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報告提出生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想：“堅持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！盵1]

我國的生態(tài)文明建設(shè)取得了許多可喜的成績，為全球的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)安全作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，全球環(huán)境問題卻越發(fā)嚴(yán)峻：塑料污染日益嚴(yán)重，熱帶雨林不斷減少，人類侵占動物棲息地導(dǎo)致動物傳染病變異，氣候變暖帶來頻繁的極端天氣等。這證明了生態(tài)文明建設(shè)不能有任何松懈，需要長期執(zhí)行下去。然而，當(dāng)前還存在著人與自然、不同國家、代際的生態(tài)不公正以及生態(tài)效率不高、欠缺生態(tài)和諧與人文發(fā)展等問題，需要建構(gòu)兼顧公正、效率、和諧及人文發(fā)展的生態(tài)文明認(rèn)知新框架，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論指引。

一、生態(tài)文明認(rèn)知新框架：公正

種際、種內(nèi)與代際的生態(tài)不公正，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡、發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的生態(tài)壓迫與剝削以及當(dāng)代人對后代人生態(tài)權(quán)利的忽視。生態(tài)文明認(rèn)知新框架要以公正為基礎(chǔ)。處理好人類與自然之間、國家與國家之間、國家內(nèi)部區(qū)域之間、社會與個人之間、當(dāng)代人與后代之間的利益、責(zé)任與義務(wù)。只有堅持公正的原則，平衡好各種利益關(guān)系，確立各方的責(zé)任與義務(wù)，才能建立起有認(rèn)同感與制度性、有持續(xù)性與可行性的生態(tài)文明。傳統(tǒng)的公正主要處理人與人之間的公正實施問題，如休謨的“作為互利的公正”[2]追求人的互惠互利，羅爾斯的“作為公平的公正”[3]追求社會權(quán)利與物質(zhì)財富的平等。生態(tài)文明時代的公正超出傳統(tǒng)倫理學(xué)的領(lǐng)域，擴(kuò)大至人與自然的公正問題實施，并研究各國的生態(tài)公正問題，要處理種際、種內(nèi)與代際的生態(tài)公正實施問題。其宗旨是綜合休謨互惠互利的公正觀與羅爾斯平等的公正觀?；セ莼ダ梢允构秊楸M可能多的人所認(rèn)同，具有持久生命力;平等使公正超越個人或群體利益，具有精神號召力。

（一）種際生態(tài)公正

一直以來，人類自認(rèn)為是萬物的主宰、自然的主人，視自然為生產(chǎn)與生活的資源，可以任意支配其他物種。人類對自然只有權(quán)利而沒有義務(wù)。近代以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，向自然索取的資源也大大增加，極大地破壞了自然生態(tài)，導(dǎo)致了一系列反噬人類的惡果。深受其害的人類開始意識到自然生態(tài)的體系性，反思人類與其他物種、自然生態(tài)的共生關(guān)系，質(zhì)疑人類的自然主宰地位。種際公正將人類從自然主宰回歸到自然物種的一員，人類不應(yīng)擁有生殺予奪的權(quán)利，尊重自然生物圈其他物種的平等權(quán)利，追求人與自然物種之間的公正。

實現(xiàn)種際公正，需要認(rèn)識到自然物種的價值。自然物種不僅有經(jīng)濟(jì)價值、醫(yī)療價值、科學(xué)價值、哲學(xué)價值、歷史價值等人類實用價值，還有生命支撐價值、基因多樣性價值等內(nèi)在價值。自然物種的內(nèi)在價值不以人類為中心，是生態(tài)整體價值的構(gòu)成部分。只有充分認(rèn)識到自然物種的真正價值，人類才能正視其地位與權(quán)利，樹立生態(tài)整體主義立場，建設(shè)真正的生態(tài)文明。其具體實踐途徑是在倫理層面改變?nèi)祟愂侨f物主宰的觀念，在社會觀念層面建立種際公正的意識，在法律層面制定相關(guān)法律，保護(hù)不同物種應(yīng)有的權(quán)利。

（二）種內(nèi)生態(tài)公正

不同國家、種族、區(qū)域等人群擁有平等享有環(huán)境的權(quán)利，共同承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。然而，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治權(quán)利的不平衡，導(dǎo)致了環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)的不平衡。發(fā)達(dá)國家為了謀求自身的發(fā)展，過多地消耗人類共有的環(huán)境資源，從而對環(huán)境造成巨大的破壞和污染。不僅如此，發(fā)達(dá)國家還不科學(xué)處理產(chǎn)生的大量有害垃圾，而是利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，將之輸入到發(fā)展中國家處理，給發(fā)展中國家的自然環(huán)境和人民健康帶來危害。

實現(xiàn)種內(nèi)生態(tài)公正，應(yīng)制止發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的雙重不公正行徑，建立起對等的環(huán)境權(quán)利和保護(hù)義務(wù)，維護(hù)不同國家之間的公正?！霸趪H上，國際制度保障存在諸多不確定性，可能并不會被相關(guān)國家執(zhí)行?！試H正義為價值取向，本著共同但有區(qū)別的原則，積極呼吁國際合作，不斷達(dá)成共識，共同治理全球環(huán)境。”[4]可見，種內(nèi)環(huán)境正義要以國際生態(tài)公正為指導(dǎo)原則，造成更多生態(tài)負(fù)擔(dān)的發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，協(xié)助發(fā)展中國家，以維護(hù)全人類的環(huán)境權(quán)利、共同承擔(dān)環(huán)境保護(hù)義務(wù)為途徑，改善全球生態(tài)環(huán)境?？梢院粲踔朴喩鷳B(tài)公正的國際公約，推動建立各國人均消費(fèi)資源與排放標(biāo)準(zhǔn)，禁止發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移廢棄物，并要求發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償、提供資金與技術(shù)上的援助，幫助其處理環(huán)境污染和修復(fù)生態(tài)。還應(yīng)規(guī)定發(fā)展中國家也要提高環(huán)境保護(hù)意識，停止以生態(tài)為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為，自覺承擔(dān)起應(yīng)有的環(huán)境保護(hù)責(zé)任。

種內(nèi)生態(tài)公正也包括國內(nèi)區(qū)域之間的公正。國內(nèi)域間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致了環(huán)境保護(hù)狀況不平衡。一方面，重工業(yè)區(qū)或者廢棄排放物處理地區(qū)為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的同時，生存環(huán)境的惡化速度與所得利益的增長速度難以形成對等關(guān)系。其所得收益既不能相應(yīng)地提升民眾收入，也不能承擔(dān)修復(fù)環(huán)境生態(tài)費(fèi)用，造成該地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、生態(tài)良好地區(qū)的不公正。而近年興起的環(huán)境權(quán)主張每個人都有基本的環(huán)境要求，更加劇了這種不公正感。另一方面，生態(tài)功能區(qū)被賦予保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)提供健康水源、農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)，不能過度開發(fā)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民經(jīng)濟(jì)收入較低、生活水平相對落后，造成另一種不公正。“如何妥善協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，降低經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生態(tài)環(huán)境代價就是我國在建設(shè)生態(tài)文明的新歷史進(jìn)程中亟待破解的重大現(xiàn)實難題?！盵5]解決區(qū)域之間的生態(tài)公正問題，需要國家統(tǒng)籌，制定配套政策、安排經(jīng)費(fèi)，并引入市場補(bǔ)償機(jī)制，為欠發(fā)達(dá)的重工業(yè)區(qū)與生態(tài)功能區(qū)提供生態(tài)補(bǔ)償，幫助修復(fù)生態(tài)環(huán)境，給予當(dāng)?shù)孛癖娤鄳?yīng)補(bǔ)償。在生態(tài)補(bǔ)償措施制訂與分配過程中，尊重當(dāng)?shù)孛癖姷沫h(huán)境監(jiān)督權(quán)與環(huán)境參與權(quán)，避免產(chǎn)生新的不公正。

（三）代際生態(tài)公正

要處理好當(dāng)代資源使用與保護(hù)后代自然生態(tài)環(huán)境的公正問題。核廢料或廢棄塑料等生態(tài)環(huán)境污染帶來的危害不是立即顯現(xiàn)，要經(jīng)過較長時間才顯現(xiàn)，這為生態(tài)文明提出了代際公正的新要求。雖然當(dāng)代人與后人不在同一個時空，后人不能向當(dāng)代人主張自己的權(quán)利、提出自己的申訴，但他們都是生命之流的一個環(huán)節(jié)，都是不同時代的地球生活者。正如祖先盡力為當(dāng)代人創(chuàng)造更美好的生活、留下更好的生存環(huán)境一樣，當(dāng)代人也應(yīng)有長遠(yuǎn)的目光與計劃，有責(zé)任與義務(wù)為后人保存更好的生態(tài)環(huán)境，而不是抱著涸澤而漁的心態(tài)，不能將當(dāng)前的責(zé)任留給后人承擔(dān)，更不能只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益或者享受不惜破壞日后的環(huán)境。因此，必須要保護(hù)子孫后代的環(huán)境權(quán)利，盡力創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，合理約束當(dāng)代人的享受欲望與利益追求，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。只有堅持代際公正的生態(tài)文明才能長久永續(xù)、繁榮富足。實現(xiàn)生態(tài)文明的公正，可以突破個人、區(qū)域、單一國家的當(dāng)下利益，著眼于種內(nèi)、種際、代際的整體長遠(yuǎn)利益。

二、生態(tài)文明認(rèn)知新框架：效率

生態(tài)文明新框架還有深刻的現(xiàn)實意義。1993年，中共中央提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)遵循“效率優(yōu)先”原則，將國家建設(shè)的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上，“效率”逐漸成為社會的普遍追求。各傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)看重經(jīng)濟(jì)效率，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致環(huán)境遭到破壞、資源供給緊張，如今造成了生態(tài)為經(jīng)濟(jì)買單的局面。工業(yè)、城市、農(nóng)業(yè)環(huán)境污染從長遠(yuǎn)看來也是經(jīng)濟(jì)效率的犧牲品。塑料、橡膠、玻璃等難以被大自然所吸收循環(huán)的廢棄物，在造成陸地污染的同時影響了自然資源的循環(huán)利用;原油、殺蟲劑、化肥、化學(xué)溶液污染了水源，最終導(dǎo)致水質(zhì)惡化、可利用的水資源減少;煤炭、石油、天然氣等化石能源更是由于其不可再生性，對人類的使用效率提出更高要求。國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：“2020年中國能源消費(fèi)總量達(dá)到49.8億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，和去年相比以2.2%的速度呈增長趨勢，原油、煤炭消費(fèi)仍在增加?！盵6]種種資源投入消耗迅速、回收利用率低下、生物生產(chǎn)量下降，使得環(huán)境資源難以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，最終阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。歸根結(jié)底是因為資源是生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值的統(tǒng)一體，人類忽視了生態(tài)和效率的緊密聯(lián)系。人們對于效率的關(guān)注重心需要從經(jīng)濟(jì)效率轉(zhuǎn)移到環(huán)境效率，不能讓國家的“生態(tài)”讓位于“效率”，而應(yīng)認(rèn)識到二者有著相輔相成的關(guān)系。

（一）生態(tài)效率

環(huán)境科學(xué)的“生態(tài)效率”（eco-efficiency）體現(xiàn)了一個國家整體的生態(tài)文明水平。世界可持續(xù)發(fā)展工商業(yè)聯(lián)合委員會（WBCSD）將生態(tài)效率定義為：“在提供有價格競爭優(yōu)勢的產(chǎn)品和服務(wù)以滿足人的基本需求和提升生活質(zhì)量的同時，在全生命周期內(nèi)逐步減少產(chǎn)品的環(huán)境影響和資源的消耗強(qiáng)度，使之至少達(dá)到與估算的地球承載相一致的水平?！盵7]通俗地講，生態(tài)效率是一個衡量經(jīng)濟(jì)價值與環(huán)境影響關(guān)系的指標(biāo)，通過比值數(shù)字來體現(xiàn)。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，經(jīng)濟(jì)價值強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造，環(huán)境影響則揭示了環(huán)境質(zhì)量對于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的重要性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況與生態(tài)環(huán)境狀況緊密聯(lián)系、相互平衡，構(gòu)成生態(tài)效率的兩個方面。生態(tài)效率呼吁國家將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共同納入社會可持續(xù)發(fā)展議程，以維護(hù)生態(tài)完整性為前提，更少地消耗環(huán)境資源，更多地提高社會生產(chǎn)水平。

習(xí)近平總書記認(rèn)為生態(tài)效率是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵要素：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，還可以使文明發(fā)展之路更高質(zhì)量、更有效率?！盵8]生態(tài)效率作為構(gòu)建生態(tài)文明認(rèn)知新框架的重要手段，體現(xiàn)在低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等環(huán)境經(jīng)濟(jì)理念，推動實現(xiàn)人與自然、人與人的和解，形成生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏局面。提高生態(tài)效率可以促進(jìn)社會生態(tài)觀念的形成。生態(tài)環(huán)境與生態(tài)觀念作為上層建筑，自身具有惰性，和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比往往步伐滯后。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快時，社會經(jīng)濟(jì)成果和環(huán)境結(jié)果出現(xiàn)大幅錯位。此外，受到環(huán)境資源公共性的影響，如果市場經(jīng)濟(jì)體制在沒有制度規(guī)范的情況下運(yùn)行，市場無需向環(huán)境損害做出補(bǔ)償，將進(jìn)一步加深社會經(jīng)濟(jì)成果和環(huán)境結(jié)果的錯位。依靠市場在環(huán)境資源優(yōu)化配置方面的重要作用，建立生態(tài)補(bǔ)償?shù)葯C(jī)制，有利于引導(dǎo)企業(yè)意識到生態(tài)效率的重要性。生態(tài)效率的概念一旦被市場所接受，不僅有利于推動企業(yè)履行自身的環(huán)境保護(hù)職責(zé)，還有利于在市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行過程中逐步放大觀念影響，推動公民形成健康的生態(tài)觀念。

（二）生態(tài)觀念

生態(tài)觀念的形成有利于推動生態(tài)效率的提升。雖然生態(tài)觀念作為上層建筑具有滯后性，但其對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到重要的反作用。健康、可持續(xù)的生態(tài)觀念對于人類社會發(fā)展來說是必不可少的，它既遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也遵循自然規(guī)律，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會前進(jìn)的進(jìn)步力量。反之，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展觀念會阻礙社會整體的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會前進(jìn)的落后力量。如果沒有及時地引導(dǎo)民眾形成與時俱進(jìn)的生態(tài)觀念，容易造成社會的環(huán)境自適性降低、環(huán)境價值迷失。健康、可持續(xù)的生態(tài)觀念是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展需要遵循的重要準(zhǔn)則，也是提高社會整體效益、推動生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。它不僅重視經(jīng)濟(jì)增長的速度與規(guī)模，也注重提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量。因此，在環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間保持一種良性的、可持續(xù)的生態(tài)文明關(guān)系，提高生態(tài)效率，使環(huán)境保護(hù)的步伐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，是構(gòu)建生態(tài)文明新框架的必要條件。

面對愈發(fā)突出的環(huán)境問題，需要從效率著手，在產(chǎn)品生產(chǎn)、公眾消費(fèi)等方面采取環(huán)境保護(hù)措施，既改變企業(yè)的生產(chǎn)模式，又調(diào)整公眾的生活方式。一方面，要求企業(yè)在生產(chǎn)末端投入資金和技術(shù)的同時，還應(yīng)在生產(chǎn)頭部做好環(huán)境保護(hù)的準(zhǔn)備工作。例如，對于釋放污染的生產(chǎn)工藝進(jìn)行改進(jìn)、提高減排治理的能力，前期降低資源能耗的運(yùn)行成本，中期保障污染處理工作的高效進(jìn)行，后期回收資源成本，能夠有效降低環(huán)境污染風(fēng)險并形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從而最大限度地降低生產(chǎn)成本。另一方面，應(yīng)引導(dǎo)公眾樹立健康文明的消費(fèi)觀念，合理消費(fèi)自然資源，如提高購買效益、節(jié)約使用能源、減少廢物排放等。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在第75屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出“碳中和”的生態(tài)效率目標(biāo)：“力爭在2030年以前達(dá)到二氧化碳排放峰值，在2060年以前實現(xiàn)碳中和?！盵9]國家統(tǒng)計局也指出我國的碳中和進(jìn)程取得初步成效：“天然氣、水電、核電、風(fēng)電等清潔能源消費(fèi)量占能源消費(fèi)總量的24.3%，上升1.0個百分點。重點耗能工業(yè)企業(yè)單位電石綜合能耗下降2.1%，單位合成氨綜合能耗上升0.3%，噸鋼綜合能耗下降0.3%，單位電解鋁綜合能耗下降1.0%，每千瓦時火力發(fā)電標(biāo)準(zhǔn)煤耗下降0.6%。全國萬元國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放下降1.0%?！盵6]因此，以生態(tài)效率推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)知框架的形成，具有不可估量的經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)效益。生態(tài)效率在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間架起了一座天秤，使人們意識到應(yīng)以長遠(yuǎn)的目光協(xié)調(diào)人與自然資源開發(fā)、利用和循環(huán)的關(guān)系，進(jìn)而緩和環(huán)境為經(jīng)濟(jì)買單的態(tài)勢。追求生態(tài)效率，有利于滿足國家長遠(yuǎn)發(fā)展的需要，減輕生態(tài)負(fù)擔(dān)、優(yōu)化環(huán)境影響，既加快了生態(tài)文明建設(shè)的步伐，又提高了社會經(jīng)濟(jì)效率，構(gòu)建環(huán)境保護(hù)效益與社會經(jīng)濟(jì)效益雙贏的格局。

三、生態(tài)文明認(rèn)知新框架：和諧

生態(tài)文明新框架的準(zhǔn)則是人與自然的和諧，從而進(jìn)一步促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的和諧。人與自然是相互依存的，生態(tài)系統(tǒng)中的一切都是事物之間相互作用的結(jié)果。人類如果違背自然規(guī)律，必將受到大自然的反噬。近年來，大自然的報復(fù)為人類敲響了警鐘，2021年8月31日，聯(lián)合國機(jī)構(gòu)世界氣象組織（WMO）在日內(nèi)瓦發(fā)表報告表示，在過去50年里，由氣候變化引發(fā)的洪水和熱浪等災(zāi)害的數(shù)量增加了5倍，造成200多萬人死亡，總損失達(dá)3.64萬億美元。這些數(shù)據(jù)警示人類，不注重自然環(huán)境的保護(hù)會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧，釀成生存悲劇。

（一）生態(tài)和諧

2005年，習(xí)近平總書記在考察余村時首次提出“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”。此后黨的十八大、黨的十九大多次強(qiáng)調(diào)并不斷完善相關(guān)理論表述，揭示了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書記對人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會作出概括：“人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！盵8]金山銀山不能換來綠水青山，但綠水青山在合理的開發(fā)利用下，卻能創(chuàng)造出金山銀山。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“要積極推動全球可持續(xù)發(fā)展，秉承人類命運(yùn)共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理?！盵8]改革開放以來，我國的國際地位實現(xiàn)了階梯式的上升，作為一個具有強(qiáng)大影響力的社會主義國家，我國在生態(tài)和諧、環(huán)境保護(hù)方面應(yīng)展示出大國擔(dān)當(dāng)，闡明中國理念，提出中國主張。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景之下，只有倡導(dǎo)全人類共同維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境，深化“地球村”概念，構(gòu)建人類共享未來的命運(yùn)共同體，才有利于支撐全球經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）社會和諧

生態(tài)和諧不但有利于縱向?qū)用娴纳鐣沙掷m(xù)發(fā)展，還有利于促進(jìn)橫向?qū)用娴纳鐣椭C。對生態(tài)和諧的追求直接關(guān)乎生態(tài)危機(jī)能否解決，間接影響國際社會政局是否穩(wěn)定。一旦環(huán)境問題惡化，損害人類健康和國家利益，社會的和諧關(guān)系也隨之被打破;環(huán)境改善則能夠為人類的社會生活提供和諧保障。在社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，生態(tài)和諧是經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會主義建設(shè)必要的生存條件。只有因地制宜，基于現(xiàn)實生存資料的支持開展社會活動，才能真正實現(xiàn)生態(tài)和諧。生態(tài)和諧不僅是現(xiàn)代社會所關(guān)注的議題，更是中華民族古往今來一直強(qiáng)調(diào)的理念。例如，中國道家思想常談及遵循自然界的規(guī)律，創(chuàng)造人為環(huán)境時需要注意的禁忌，講究天時地利人和，達(dá)成人與自然間的和諧，才能實現(xiàn)社會關(guān)系的和諧。事實上，這與現(xiàn)代理論中所提到的人要在尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的前提下合理地改造自然有異曲同工之處。

人類想要獲得良好的社會環(huán)境，需要接受生態(tài)和諧的條件制約。處理好人與自然、人與人、當(dāng)代人與后代人之間的利益關(guān)系。首先，要減少對資源的消耗，拒絕對利益無休止的追求，摒棄享樂主義，這樣才有利于全人類整體利益的可持續(xù)發(fā)展。其次，人類的歷史進(jìn)程發(fā)展到今日，不能再以征服自然來實現(xiàn)自身的生存。面對自然利益與社會利益的沖突，人類應(yīng)該拓寬眼界，顧全大局，建立合理的環(huán)境道德尺度，樹立可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。只有改變自身觀察世界的方式，不一味地向自然索取資源，而去追求與自然和諧相處、協(xié)同共生，才能在人類繼續(xù)進(jìn)化的過程中創(chuàng)造出生態(tài)和諧的生存方式，開發(fā)出人類的潛能。最后，在快節(jié)奏生活和個人主義的推動下，自然規(guī)律常常被忽視。高科技發(fā)展給人類帶來了許多變化，社會節(jié)奏越快，事物的變化就越快，讓人們的精神常常處于緊張和不安之中。物質(zhì)的過度發(fā)達(dá)會使人的目光囿于當(dāng)下，技術(shù)的高度發(fā)達(dá)會使人的精神變得空虛，但這不是割裂人類與自然的理由。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時代，更要尊崇自然規(guī)律。所以，人類對物質(zhì)和技術(shù)的追求本質(zhì)上也應(yīng)是一種“揚(yáng)棄”的過程，以實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀念的重塑。

四、生態(tài)文明認(rèn)知新框架：人文發(fā)展

社會的生態(tài)文明認(rèn)知存在著重科學(xué)輕人文的誤區(qū)，忽視生態(tài)文明世界觀、生態(tài)文明價值觀、人文宣傳和人文行為的研究，不利于培養(yǎng)公民形成科學(xué)的生態(tài)觀念，從而指導(dǎo)踐行低碳綠色的生活方式。以人文發(fā)展為生態(tài)文明新框架的最終目的，才能更好地將生態(tài)文明認(rèn)知深入人心、深入日常生活。生態(tài)文明新框架要注重人文發(fā)展，將生態(tài)文明觀念融入社會文化藝術(shù)、日常生活活動中去。黨的十八大以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想增添一系列理論創(chuàng)新成果，號召全社會貫徹綠色新發(fā)展理念，并將其寫入憲法。為提升公民生態(tài)文明意識，我國提出了“美麗中國，我是行動者”計劃，引導(dǎo)全社會牢固樹立生態(tài)文明價值觀念和行為準(zhǔn)則。人類創(chuàng)造了自身延續(xù)的人文發(fā)展環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是社會發(fā)展方式和人類生活方式的建設(shè)。生態(tài)文明人文性建設(shè)的渠道通常體現(xiàn)在人文物質(zhì)、人文精神、人文宣傳以及人文行為四個方面，與生態(tài)文明認(rèn)知理念不謀而合。

（一）人文物質(zhì)

在物質(zhì)上，通過人文發(fā)展指數(shù)對社會發(fā)展結(jié)果進(jìn)行評估，能夠喚起社會對生態(tài)問題的正確認(rèn)識，進(jìn)一步解決發(fā)展過程中資源和環(huán)境的低效利用問題，提高社會發(fā)展質(zhì)量。人文與物質(zhì)并不是割裂開來的，在生態(tài)評估過程中，積極利用物質(zhì)支持提高社會動員能力，有助于吸引更多的社會資金投入，形成物質(zhì)基礎(chǔ)推動人文發(fā)展、人文發(fā)展推動物質(zhì)進(jìn)步的良性循環(huán)。通過物質(zhì)支持創(chuàng)造人文環(huán)境，將人文融入物質(zhì)建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障措施。

（二）人文精神

在精神上，生態(tài)文明的人文性建設(shè)包括生態(tài)文明世界觀和生態(tài)文明價值觀。生態(tài)文明世界觀是對保護(hù)、建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的基本看法和觀點。從廣義上看，生態(tài)世界觀由物質(zhì)基礎(chǔ)所主導(dǎo)。在生態(tài)世界觀的說法興起之前，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，并形成相對應(yīng)的生態(tài)文明。學(xué)界認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明以土地、汗水為物質(zhì)基礎(chǔ)，將其稱為“黃色文明”;工業(yè)文明以煙囪、濃霧為物質(zhì)基礎(chǔ)，將其稱為“黑色文明”。歷史進(jìn)程發(fā)展至今，當(dāng)代社會呼吁的文明以自然、生機(jī)為物質(zhì)基礎(chǔ)，“綠色文明”隨之出現(xiàn)，形成了不同階段的生態(tài)世界觀。從狹義上看，生態(tài)文明世界觀是繼物質(zhì)文明世界觀、精神文明世界觀、政治文明世界觀、社會文明世界觀之后延伸的同級世界觀。有學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)文明是文明的一種新橫向維度，引導(dǎo)人們將生態(tài)環(huán)境作為思想關(guān)注的焦點”[10]。

生態(tài)文明價值觀是生態(tài)文明人文性建設(shè)的另一渠道。它肯定自然生態(tài)價值、自然生命價值和自然精神價值。自然生態(tài)價值是“生態(tài)哲學(xué)”的基礎(chǔ)性概念之一，強(qiáng)調(diào)自然界中任何物種都對其他物種的生存、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有不可估量的價值。人類對自然生態(tài)價值的見解經(jīng)歷了從征服自然的“人類中心主義”到人類與自然二者并重的“綠色文明”的轉(zhuǎn)變?？档伦钤缣岢鋈祟愒趥惱韺W(xué)中的重要命題：“人和所有理性人的存在本身就是目的而不是工具?！盵11]這一命題作為“人類中心主義”的啟蒙標(biāo)志，認(rèn)為人類在人與自然的倫理關(guān)系中應(yīng)當(dāng)處于中心地位，除了人類本身以外的事物均是環(huán)境。在后續(xù)的人類中心思想發(fā)展下，自然環(huán)境淪為圍繞人類服務(wù)的工具。隨著人類中心思想的影響，過度占用資源的行為使自然生態(tài)危機(jī)浮出水面，越來越多的民眾意識到人類不是世界的中心，而是與自然共生的渺小個體，進(jìn)而肯定自然生態(tài)的價值。

自然生命價值是中西方學(xué)界一直以來探討的話題。18世紀(jì)，西方學(xué)者盧梭提出自然生命觀，其理論出發(fā)點在于肯定自然生命價值，否定社會生命價值。波旁王朝墮落，他試圖通過人的自然生命原則來拯救當(dāng)時動蕩而病態(tài)的社會。然而這同費(fèi)爾巴哈“二元對立”的自然觀類似，潛移默化地將自然和社會進(jìn)行了分割。學(xué)界對于自然生命的看法眾說紛紜，馬克思主義生態(tài)文明觀認(rèn)為這種觀點存在不足，認(rèn)為自然生命的發(fā)展脫離不了實踐，社會生命本就起源于自然生命。所以人類既是自然生命，也是社會生命，肯定人類社會價值的同時也是對其自然價值的一種認(rèn)可。尊重自然規(guī)律，學(xué)會欣賞生態(tài)的美，以長遠(yuǎn)目光看待自然生命對社會發(fā)展、子孫后代乃至全人類發(fā)展的價值，響應(yīng)綠色文明新發(fā)展理念。

自然精神價值是指對自然的敬畏和親近之感。自然精神來源于人的內(nèi)在，能夠影響人類自身情感、思維和生活方式的價值選擇。如我國古代詩人所作的山水田園詩，通過抒發(fā)自然精神展現(xiàn)自然美的意識，選擇了自然天成的思維方式和融于自然的生活方式。然而到了現(xiàn)代社會，人們隨著時代慣性將自然擬人化，分裂其理性與感性，對自然的敬畏與親近之情逐漸淡化。征服、占有的欲望使自然精神陷入沉睡，人類漸漸失掉自然信仰，用快節(jié)奏生活掩蓋精神的空虛。只有喚醒、平衡、貫徹人的自然精神，感受自然給人類帶來的無限精神價值，才能聽見自然的協(xié)和之音。自然精神價值囊括了道德倫理價值和審美價值，使人從心底與自然產(chǎn)生共鳴，對自然懷抱敬意和關(guān)切。其對于構(gòu)建和諧社會、建設(shè)生態(tài)文明、培養(yǎng)生態(tài)公民也富有重要的現(xiàn)實意義，呼喚人們重新審視內(nèi)心，重?fù)?dān)自然責(zé)任，重建自然精神，追求現(xiàn)代社會所追求的人類價值與自然價值統(tǒng)一的目標(biāo)。

（三）人文宣傳

除人文物質(zhì)與人文精神構(gòu)建外，人文宣傳和人文行為是生態(tài)文明人文性建設(shè)的現(xiàn)實渠道?！吧鷳B(tài)公民”是指在日常生活中把生態(tài)文明觀念內(nèi)化于人，讓人們自發(fā)形成生態(tài)倫理意識，認(rèn)同自然價值，清醒意識到對自然的掠奪、傷害和踐踏必將毀滅人類的美好未來。由此可見生態(tài)人文宣傳是必不可少的，可以通過以下三方面推動公民生態(tài)文明觀念的內(nèi)在構(gòu)建。第一，在環(huán)境部、宣傳部、教育部等部門的牽頭下，以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，推廣綠色生產(chǎn)、綠色生活、綠色消費(fèi)模式。建立并完善公民參與環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護(hù)的動員機(jī)制，如建議信箱、聽證制度和監(jiān)督網(wǎng)站等，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的社會動員，廣泛傳播生態(tài)價值觀。第二，需要在生態(tài)文化的現(xiàn)代化建設(shè)上尋求更多創(chuàng)新，運(yùn)用藝術(shù)方式宣傳，同時在影視、動漫、游戲等現(xiàn)代文化新業(yè)態(tài)內(nèi)容中融入生態(tài)觀念，創(chuàng)新生態(tài)價值觀念的宣傳手段。這有助于拓寬公民的環(huán)境認(rèn)知眼界，既能看到身邊的、日常生活中的環(huán)境問題，又能看到全球的、長期發(fā)展中的環(huán)境問題。第三，加強(qiáng)生態(tài)教育和倫理教育的開展，提高生態(tài)觀念普及率。一方面，向公民傳遞古往今來優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀，使其在自然精神的熏陶和浸潤下接收對自然美的正向認(rèn)知，促進(jìn)自然精神的鑄造以及對自然美的傳承。另一方面，向公民傳遞生態(tài)危機(jī)預(yù)警信號，通過道德認(rèn)知輔助教育手段，鼓勵其學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境科學(xué)、法律法規(guī)和政策，揭示遵循人與自然互動規(guī)律的重要性，幫助公民樹立良好的生態(tài)價值觀，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明意識，進(jìn)一步協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)關(guān)系，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的理念基礎(chǔ)。

（四）人文行為

生態(tài)人文宣傳是觀念的傳遞，還需要有生態(tài)人文行為的實踐配合。馬克思主義生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，理論指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，除了觀念正確外，還需要通過實踐判斷觀念的可行性。國家組織實施的環(huán)境保護(hù)計劃少不了公民的參與配合，要推動全員認(rèn)可生態(tài)人文行為的重要性。因此，培養(yǎng)資源節(jié)約、環(huán)境友好的“生態(tài)公民”，需要倡導(dǎo)人們把生態(tài)觀念付諸行動，從日常行為上踐行科學(xué)、低碳、健康的生活方式，更好滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。首先，要號召人們注重資源和能源節(jié)約，節(jié)約電、水、糧等能源資源，充分利用可再生資源。其次，拒絕享樂消費(fèi)，堅持綠色消費(fèi)。消費(fèi)主義常被認(rèn)為是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的最高價值，過度消費(fèi)促使自然“超載”只會誘使生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重。推動公眾形成綠色消費(fèi)自覺，優(yōu)先選擇綠色產(chǎn)品，減少購買一次性用品，自帶耐用日常物品如水杯、餐具等，有益于生態(tài)社會的綠色發(fā)展。再次，選擇低碳生活方式。在交通出行方面將步行、騎行、公共交通作為優(yōu)先選擇的交通工具，在排污上減少焚燒行為、控制農(nóng)藥、化學(xué)物質(zhì)洗滌劑等日常污染品的使用，在環(huán)保實踐上積極踐行垃圾分類，參與植樹以及保護(hù)野生動植物等志愿活動。在日常生活中思考生態(tài)問題，有利于將個人對環(huán)境問題的思考上升為群體對環(huán)境問題的思考，達(dá)成社會觀念共識、生活方式共享，形成人人關(guān)心、支持、參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的局面。只有達(dá)成人與人、人與自然的和諧，才能構(gòu)建以人文發(fā)展為最終目的的生態(tài)文明認(rèn)知新框架。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明認(rèn)知新框架的啟示

2021年10月12日，習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會上發(fā)表講話，再次強(qiáng)調(diào)共建地球生命共同體的重要性，深化人與自然應(yīng)和諧共生、“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，呼吁生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動，以人民福祉為中心，以國際法為基礎(chǔ)，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展完善。習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明認(rèn)知新框架公正、效率、和諧、人文發(fā)展有重要的理論啟示意義和現(xiàn)實意義。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)公正的重要啟示

習(xí)近平生態(tài)文明思想指出生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題不僅僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，還關(guān)乎政治、民生等環(huán)境公正問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為山水林田湖草是生命共同體，人與自然也是生命共同體。其綠色發(fā)展主張關(guān)乎全球的生態(tài)安全問題，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)與文明本為一體，二者同呼吸、共命運(yùn)。從種際公正的角度出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)公正需要各國主動維護(hù)生態(tài)價值、維護(hù)公平合理的國際治理體系，而非被動地應(yīng)對。習(xí)近平總書記在第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上提出：“以人民福祉為中心，促進(jìn)社會公平正義。我們要心系民眾對美好生活的向往，實現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困等多面共贏，增強(qiáng)各國人民的獲得感、幸福感、安全感?！盵12]從種內(nèi)公正的角度出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想展現(xiàn)了一種公正、共建、共享的國際視野。隨著綜合國力和國際話語權(quán)的提升，我國作為全球資源消耗與生產(chǎn)最多的國家，主動解決能源問題、緩和生態(tài)矛盾，能夠體現(xiàn)大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。此外，當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)格局并不平衡，我國積極提出綠色生態(tài)理念，樹立生態(tài)榜樣，為全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)平衡、資源公正做出了重大貢獻(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想還對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)不平衡問題有啟示意義。其重點強(qiáng)調(diào)樹立生態(tài)文明意識、建立生態(tài)文明制度、促進(jìn)生態(tài)文明行為，有利于擴(kuò)大公民的共同生活圈，推動國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，穩(wěn)固國家的治理格局。最后，從代際公正的角度出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出要構(gòu)建人與自然的生命共同體，不僅要讓當(dāng)代人目光所及之處皆是綠水青山，還要讓子孫后代能看見藍(lán)天、嗅到花香。只有筑起生態(tài)文明的根基，才能使每一代人都能平等享有豐富的物質(zhì)財富與生態(tài)財富。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)效率的重要啟示

現(xiàn)代化國家飛速發(fā)展，人類的實踐能力提升，改造和利用自然的強(qiáng)度增加，環(huán)境壓力日益嚴(yán)峻。習(xí)近平生態(tài)文明思想指出要樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，把遏制環(huán)境惡化當(dāng)作生態(tài)文明建設(shè)的基本目的，把進(jìn)一步恢復(fù)、改善環(huán)境當(dāng)作生態(tài)文明建設(shè)的更高要求。要貫徹落實綠色生態(tài)理念，提高生態(tài)效率是重要實現(xiàn)途徑之一，也是“一融于四”戰(zhàn)略的突出要點，即將生態(tài)文明建設(shè)融于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)。然而，社會危機(jī)的出現(xiàn)使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)更加難以平衡，如新冠肺炎疫情防控常態(tài)化，社會經(jīng)濟(jì)下行壓力持續(xù)增加，如企業(yè)停工停產(chǎn)，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)壓力與環(huán)境保護(hù)意愿成反比，在生態(tài)環(huán)境方面的關(guān)注減少，在環(huán)境投資、綠色生產(chǎn)上的投入也有所減少，生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題也逐漸淡化甚至隱形。對于需要持續(xù)投入的環(huán)境修復(fù)工程、節(jié)能減排項目甚至起到反彈影響。所以，黨的十九屆五中全會再次提出建設(shè)“人與自然和諧共生”[13]的現(xiàn)代化目標(biāo)，重視人與自然的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)效率的重要性。習(xí)近平總書記還提出“改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[14]，樹立環(huán)境紅線觀念，劃定環(huán)境紅線就是嚴(yán)守環(huán)境底線;堅持環(huán)境底線思想，嚴(yán)守環(huán)境底線也是尊重發(fā)展底線，這兩條線堅決不能逾越。只有生態(tài)與經(jīng)濟(jì)做到協(xié)調(diào)發(fā)展，國家和人民秉持經(jīng)濟(jì)理性、追求生態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)平衡，才能實現(xiàn)生態(tài)效益的最大化。人們需要將經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動強(qiáng)度維持在環(huán)境的承受力范圍內(nèi)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，既不停止現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，又不放松對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，推動二者健康穩(wěn)定、協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)和諧的重要啟示

生態(tài)和諧作為生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵詞，有利于促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會和諧共生。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出，生態(tài)和諧的基本內(nèi)涵是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。尊重自然是生態(tài)和諧的概念前提，人類源于自然，自然孕育出人類，尊重自然也是尊重生命之源。順應(yīng)自然是生態(tài)和諧的基本規(guī)律，遵循自然的運(yùn)行道理，人類才有美好的前途，反之只會帶來反噬人類自身的自然災(zāi)難。保護(hù)自然是尊重自然、順應(yīng)自然的實踐路徑，也是實現(xiàn)生態(tài)和諧最終目標(biāo)的必然要求，應(yīng)該讓保護(hù)自然在全社會成為一種常態(tài)化觀念。習(xí)近平總書記對于生態(tài)和諧的論斷也發(fā)生過變化，最初提出“既要綠水青山，也要金山銀山”的“兩點論”，強(qiáng)調(diào)人與自然兩手抓;后來指出“寧要綠水青山，不要金山銀山”的“重點論”，強(qiáng)調(diào)自然與人應(yīng)該序列分明，遵循自然規(guī)律是人類社會發(fā)展的前提。最后融合前兩者，形成“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想指出，生態(tài)和諧的最高境界是實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的整體和諧。具體來說，生態(tài)文明建設(shè)既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧，又促進(jìn)人民生活的和諧。一方面，走綠色發(fā)展之路能夠讓人民群眾享受到優(yōu)美的環(huán)境，進(jìn)一步提高生活水平的同時獲得幸福感、營造健康身心，有利于實現(xiàn)精神文化生活水平的提升和民生福祉最大化。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是對立統(tǒng)一的，在彼此適應(yīng)中達(dá)到平衡、統(tǒng)一的境界，形成相互推動、可持續(xù)發(fā)展的良性關(guān)系。因此，樹立生態(tài)觀也是樹立大局觀，在生態(tài)建設(shè)實踐中實現(xiàn)民生幸福、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，建設(shè)生態(tài)和諧的美麗新中國。

（四）習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)人文發(fā)展的重要啟示

馬克思主義對人文發(fā)展有著歷史性見解，認(rèn)為人類社會是由相互聯(lián)系、相互作用的各部分組成的社會有機(jī)體，從較低層次向較高層次不斷發(fā)展變化，是由一定規(guī)律支配的自然歷史過程，人類社會各部分以及各方建設(shè)是相互聯(lián)系的。我們黨把生態(tài)文明建設(shè)放在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要地位，形成“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明”五位一體的總體布局，共同體促進(jìn)人文發(fā)展水平的提升。生態(tài)文明彰顯出重要地位，體現(xiàn)了生態(tài)文明與人文發(fā)展之間互相促進(jìn)、相互支撐的密切聯(lián)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想啟發(fā)人們思考與自然的關(guān)系，在觀念上傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)自然觀，在行為上推崇綠色低碳、回歸自然的生活方式，形成全民參與的人文發(fā)展新格局。人文發(fā)展著眼于與人民利益攸關(guān)的人類文明建設(shè)，如保留傳統(tǒng)村落文明，保留自然原始風(fēng)貌，在尊重人民生活習(xí)慣、提高居民生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，使人重拾內(nèi)心真正的幸福，在促進(jìn)人文發(fā)展的同時，也加快了生態(tài)文明建設(shè)的步伐。因此，生態(tài)文明建設(shè)與社會人文發(fā)展良性循環(huán)與相互促進(jìn)，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展整體趨勢，描繪富有思想保證和精神動力的美麗中國新藍(lán)圖。

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A New Cognitive Framework of Ecological Civilization： Justice， Efficiency， Harmony and Humanistic Development

Liao Jianrong? ?Ma Ruwen

（School of Management Guangdong University of Technology， Guangzhou， Guangdong 510006）

Abstract： The construction of ecological civilization is in a critical period.? It is necessary and urgent to construct a new framework of ecological civilization cognition. Justice is the basis of ecological civilization. We need to deal with interspecific， intraspecific and intergenerational justice. Efficiency is the means of ecological civilization. Ecological efficiency and ecological concept promote each other to realize the unity of environmental protection benefits and social and economic benefits. Harmony is the guarantee of ecological civilization. Only by properly dealing with the interests between people and nature， people and people， and people and future generations， can we achieve symbiosis. Humanistic development is the ultimate goal of ecological civilization. The channels of humanistic construction include humanistic material， humanistic spirit， humanistic publicity and humanistic behavior. Xi Jinping's ecological thought is an important ideological resource for the new framework of ecological civilization recognition， which has important implications for ecological justice， ecological efficiency， ecological harmony and ecological and cultural development.

Key Words： new cognitive framework of ecological civilization;justice;efficiency;harmony;humanistic development

（責(zé)任編輯：易曉艷）