侯貝貝

摘要：泗州戲是安徽四大傳統(tǒng)戲曲之一，其音樂特色融合了南北風(fēng)格，唱腔委婉與豪邁兼之，具有鮮明的地域性風(fēng)格，作為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泗州戲一直受到各界人士的高度重視，人們從各種角度對泗州戲的傳承和發(fā)展提出建設(shè)性意見和建議。但是，發(fā)展泗州戲急需強(qiáng)根固本而非單純求新。改編傳統(tǒng)劇目，在表演中傳承民俗文化，加強(qiáng)完善理論研究，加強(qiáng)泗州戲演員隊伍建設(shè)，激活傳承動力，使傳承者明白其本質(zhì)特征，明確泗州戲的本質(zhì)意義，研究繼承什么、怎么發(fā)展泗州戲才是首要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：泗州戲? 傳承? 發(fā)展

中圖分類號：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）23-0158-04

一、改編傳統(tǒng)劇目

傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的戲曲藝術(shù)，不僅記錄了隨著時代湮沒的社會歷史文化變遷，還在不同時代，以不同的表現(xiàn)形式反映民風(fēng)、民俗與民情，是傳承和表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要載體。泗州戲具有濃郁的地方文化特質(zhì)，其演唱特點(diǎn)、伴奏形式、表演程式、發(fā)音技法等都具有原生態(tài)文化屬性，在那個群眾文化生活極度匱乏的年代，由于泗州戲拉的是家常，演的是身邊事，音樂唱腔簡單、樸實，所到之處都備受人們歡迎，人們常常翻山越嶺，趕場欣賞。聽?wèi)蚴抢习傩諡閿?shù)不多的精神生活，在這個精神世界里他們能夠?qū)W習(xí)歷史知識、禮教涵養(yǎng)，這對于塑造民眾的品行具有十分重要的意義。隨著泗州戲的流傳，一些劇目也能起到教育教化的社會作用。地方戲曲以演出劇目為載體進(jìn)行移風(fēng)易俗的教化活動，從而起到穩(wěn)定社會秩序的作用。戲曲的教化和中國儒家文化一樣都是中華民族文明的精神符號。泗州戲中的很多傳統(tǒng)劇目都取材于民間傳說、遺聞軼事等，和社會現(xiàn)實十分契合，鄉(xiāng)土氣息濃郁。劇目內(nèi)容上沿襲傳統(tǒng)觀念，使廣大群眾產(chǎn)生了情感上的共鳴。它以當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ恼x或非正義的形象來說教，在戲曲表演方面用戲劇化的行為、表演程式來弘揚(yáng)百姓公認(rèn)的道德品格，諷刺甚至譴責(zé)生活中的假惡丑，老百姓在欣賞戲曲時，情不自禁的融入戲曲世界中，自然而然地接受戲曲中所體現(xiàn)的說理教化內(nèi)容，這對人民遵守社會公序良俗起到積極作用?？箲?zhàn)時期泗州戲藝人積極參與抗戰(zhàn)中，自編自演許多全民抗戰(zhàn)題材的劇目，在抗日救國方面發(fā)揮了積極的作用;泗州戲以現(xiàn)實生活為例，形象而生動地訴說著人生至真至純的道理，對于普通民眾來說有很強(qiáng)的感染力，于是出現(xiàn)了將戲曲教化帶入生活的例子。富有哲理性且體現(xiàn)當(dāng)時人民的愿望、思想和感情的戲曲形式受眾面逐漸寬廣，從而完成了戲曲藝術(shù)的精神使命。正是有了廣大群眾的喜愛與支持，泗州戲藝人才能在實現(xiàn)養(yǎng)家糊口重任的同時，使泗州戲得以頑強(qiáng)的流傳下來。

例如泗州戲傳統(tǒng)劇目《三蜷寒橋》，該劇講述宋代書生黨金龍進(jìn)京應(yīng)試得中，攀結(jié)權(quán)貴。其生身之母朱氏千里尋親至京城，黨金龍六親不認(rèn)，竟然用腳將其母親踢下了寒橋。恰好得到官屠盧文進(jìn)的救助，并且視其為娘。沒過多久，朱氏女兒黨風(fēng)英來京尋找親人，母女二人得以相見，朱氏將其愛女許配給盧文進(jìn)，并贈予祖?zhèn)髦畬殹八膶氈椤?，盧文進(jìn)又把此寶物奉獻(xiàn)給皇上，因此圣上封盧文進(jìn)為進(jìn)寶狀元，獲封西臺御史。有一天，盧文進(jìn)去拜東臺，黨金龍以“四寶珠”為他家的傳家寶，扭送盧文進(jìn)到開封衙門，可是朱氏出堂作了證詞，并且痛斥逆子;包公判忤逆不孝之罪，用狗頭鍘將黨金龍鍘下。固然情節(jié)實屬虛構(gòu)，但戲曲所表達(dá)的恩怨情仇、正義邪惡本質(zhì)上是社會黑暗的折射，即人民痛苦的呻吟，也表現(xiàn)出人民對社會變革的美好愿望。他們質(zhì)樸善良的品性在呼喚人間真善美的出現(xiàn)，他們希望現(xiàn)實生活不能完成的在戲曲里面做到，從而使審美回歸到精神層面，進(jìn)而使得戲曲審美獲得意境美的境界。

泗州戲按題材來說十分廣泛：從生產(chǎn)生活、歷史風(fēng)俗、談情說愛，到武林俠義、保家衛(wèi)國等。泗州戲的演出很多出現(xiàn)在婚喪嫁娶、慶生、祭祀、開業(yè)典禮、廟會等活動中，這些傳統(tǒng)劇目大都來自民間，又走向民間。泗州戲除了有類似其他地方小戲的精彩內(nèi)容、靈活表演、完整程式以外，還具有與地方文化風(fēng)格意義一脈相連的戲曲內(nèi)容。關(guān)于泗州戲，有許多民間普遍流傳的諺語：“從東莊到西莊，要聽還是拉魂腔”“女人聽了拉魂腔，面餅貼在鍋蓋上;男人聽了拉魂腔，丟掉了媳婦忘了娘”?？梢姶蠹覍︺糁輵虻臒釔叟c迷戀。這種戲曲表演的道德教育不言而喻，道德說教要有靈活的形式體現(xiàn)才能潛移默化的深入人心，戲曲的形式說教就更容易達(dá)到意想不到的效果。泗州戲所呈現(xiàn)的道德觀念與歷史傳承、地域性有直接的關(guān)系，如仁義禮信、善惡相報、親情友情、家庭和睦等等。藝術(shù)以劇目為載體，得到百姓的情感共鳴。泗州戲所反映的都是老百姓的人生觀念，它所蘊(yùn)含的構(gòu)建社會主義和諧社會的理念與意志，尤其會對建設(shè)美好鄉(xiāng)村發(fā)揮著積極作用。泗州戲作為地方文化的代表，它必然是具有地理特性的，也有文化圈的意義，且具有歷史意義，涵蓋了藝術(shù)審美、道德倫理、文化認(rèn)知等一系列知識結(jié)構(gòu)。近年來，隨著人們精神文化生活的豐富，大家有了更多的選擇機(jī)會，泗州戲在傳承方面出現(xiàn)了“斷代”的情況，面臨市場萎縮、幾近消亡的險境。因而，搜集、整理并編寫泗州戲劇傳統(tǒng)劇目，對于泗州戲的研究和傳承意義重大。

如何傳承發(fā)展泗州戲是個復(fù)雜社會性的問題，在保持傳統(tǒng)戲曲元素的基礎(chǔ)上要強(qiáng)化對傳統(tǒng)劇目的改革力度，唱腔、戲曲程式、曲式結(jié)構(gòu)、伴奏等方面也是改革的主要方向。對泗州戲的藝術(shù)審美也要加以提煉，地方小戲永遠(yuǎn)不能丟棄其“地方性”。地方性不僅僅包括一些民俗文化，它也是地域概念下人性的體現(xiàn)。就像世界地理中不同緯度、不同氣候、不同環(huán)境下對人的影響是不同的，那么，在我們戲曲改革的時候一定要從地方文化本質(zhì)屬性出發(fā)，不能搞大統(tǒng)一。完成這樣龐雜的戲曲改革任務(wù)是十分困難的，不能僅靠政府投資，或者改頭換面的戲曲變化就能改變戲曲發(fā)展的歷史軌跡，需要集中社會各個方面理論認(rèn)真的研究，主要是認(rèn)識到戲曲這門藝術(shù)的規(guī)律，并且結(jié)合社會發(fā)展的現(xiàn)實情況，有針對性的取舍，有些劇目需要進(jìn)入淘汰環(huán)節(jié)，有些劇目需要大刀闊斧的改革，主要還是與時代生活保持一致性，這樣更容易拉近與現(xiàn)代人的生活情感。劇目改革還要遵從“小”的概念，不適宜突破劇目格局，達(dá)到小而精。

二、表演中傳承民俗文化

文化傳承對于戲曲藝術(shù)的發(fā)展十分重要。戲曲營養(yǎng)主要是來自民俗，民俗不但具有民族文化特征，而且具有鮮明的地方性，在泗州戲流傳區(qū)域有一句俗語：“十里，八里改規(guī)矩”，這就是民俗地域性的形象描述，在相聚十幾里的地方就有不同語言發(fā)音的婚喪嫁娶規(guī)定。因此在內(nèi)容和敘事等方面，戲曲藝術(shù)的表演都賦予不同的表演傳達(dá)，民俗文化正是在這樣特定的區(qū)域內(nèi)繁榮發(fā)展，同時也對戲曲題材有了特定要求。隨著時代的進(jìn)步，全世界開始對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重視起來了，因此戲曲藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型代表也受到了政府、專家、研究機(jī)構(gòu)的高度重視。戲曲藝術(shù)傳承民俗文化的功用性漸漸顯現(xiàn)出來。從民俗文化的基本特點(diǎn)來看，毫無疑問泗州戲所反映的民風(fēng)民俗屬于俗文化，這就是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，正是因為具有俗文化的特色，泗州戲才可以經(jīng)久不衰。鄭振鐸說：“戲曲作為俗文學(xué)是中國文學(xué)史主要的成分，許多俗文學(xué)的作品卻總可以給我們一些東西，他們產(chǎn)生于大眾之中，為大眾而寫作……只有在這里，才能看出真正中國人民的發(fā)展、生活和情緒”。傳承是將民俗在演繹中留存。泗州戲綜合地反映了老百姓多層面的生活，從民俗學(xué)視野來看，泗州戲最大的藝術(shù)及社會價值就在于：通過戲曲表演，反映民生、再現(xiàn)民俗生活，并揭示了民俗文化傳承的價值內(nèi)涵。

關(guān)于藝術(shù)起源眾說紛紜，有勞動說、游戲說、神話論?？傊?，在泗州戲中融合了各種藝術(shù)形象，吸收眾家所長，它的劇目凝練了黃淮地域百姓的生活與情感問題，具有文化圈屬性。民間風(fēng)土人情、故事傳說在泗州戲中都有充分體現(xiàn)。綜合分析泗州戲題材在傳承民俗文化中包含了以下三個方面：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如《拾棉花》主人公玉蘭在夢想其婚后生活的一些情況，玉蘭說：“要把那玉米、秫秫收到家，要吃飯。食物出現(xiàn)在戲曲演出劇目里，更能夠體現(xiàn)地域的民俗特色，反映農(nóng)民勞作的故事。二是地域風(fēng)俗，老百姓對婚喪嫁娶等人生要事都極為重視，民間儀式在泗州戲中有十分突出的表現(xiàn)，地域性的各種儀式在泗州戲表演過程中都會以各種形式展現(xiàn)出來，如《拾棉花》中婚期的選擇，玉蘭“喜期日子臘月二十八”，翠娥“日子十月八”就是婚嫁風(fēng)俗習(xí)慣。另外，老百姓對先祖祭祀十分重視，泗州戲小戲《打乾棒》是民俗的又一例證。此外，泗州戲還借鑒了姊妹藝術(shù)關(guān)于人們生產(chǎn)生活的表演。三是意識形態(tài)現(xiàn)象，泗州戲?qū)τ诋?dāng)?shù)氐牡赖吕砟?、紀(jì)律約束等都反映著尋常百姓對真善美的至高追求?？傊?，泗州戲?qū)γ袼孜幕瘋鞒惺秋@而易見的，并且有著歷史的積淀和審美地域性歸屬。因此，為了更進(jìn)一步傳承好地方民俗文化，就需要以戲曲表演的影響力為向?qū)В缭诂F(xiàn)代戲《秋月煌煌》中，無論是在劇本創(chuàng)作上，還是表演上，都有融傳統(tǒng)因素于現(xiàn)代性，情感淳樸，唱腔設(shè)計婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，內(nèi)容情深意濃、引人思考。歌舞表演的有機(jī)融合，復(fù)雜的人物表演突出情節(jié)的對抗因素，民俗文化的戲曲化不僅給人們心靈上快樂，藝術(shù)審美價值上也是值得肯定的。同時，該劇以現(xiàn)代化視角發(fā)展了傳統(tǒng)泗州戲表演，堅持“新舊結(jié)合，大膽創(chuàng)新，固本強(qiáng)根，移步換形”，把優(yōu)秀的民俗文化有機(jī)融合在泗州戲藝術(shù)表演中，這對泗州戲發(fā)展意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

三、加強(qiáng)完善理論研究和人才培養(yǎng)

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的保護(hù)效力之一就是傳承人相比較以前人數(shù)越來越多了，這些人是泗州戲發(fā)展的重要生力軍，泗州戲傳承人不僅僅要掌握泗州戲的理論知識，還要具有其他方面的藝術(shù)造詣，這就需要培養(yǎng)高專業(yè)、高素養(yǎng)的傳統(tǒng)戲曲人才，還要融合相關(guān)學(xué)科，如社會學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等理論知識，只有從一個宏觀的角度去審視泗州戲，才能把握泗州戲發(fā)展脈絡(luò)，以及未來發(fā)展總的思路，也只有具備這樣的專業(yè)素養(yǎng)才能進(jìn)而談戲曲革新問題。

早期的泗州戲藝人都是來自社會最底層的農(nóng)民，他們文化素養(yǎng)低，理論研究也是一片空白。自從新中國成立以來，泗州戲藝人的社會地位與生活環(huán)境得到了極大改變，他們有更多的機(jī)會學(xué)習(xí)文化知識，徹底改變了泗州戲藝人理論基礎(chǔ)薄弱的問題。他們結(jié)合自身對新社會、新生活的感受，學(xué)會了創(chuàng)新與改革，不斷總結(jié)了一些唱腔與表演的心得體會。隨著我國文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，一些學(xué)者、教師、戲劇演員先后在各類報紙、雜志以及其他學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了很多相關(guān)的研究性論文。這些關(guān)于泗州戲的論文和專著，填補(bǔ)了泗州戲理論研究的空白，直接推動了泗州戲的傳播與推廣。前期的泗州戲理論性研究多數(shù)以研究演員和曲目為主，具有深遠(yuǎn)意義的學(xué)術(shù)性研究相對較少，多數(shù)是一些泛泛而談、概括性的文章。自從2012年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)計劃實施以來，許多戲曲專家、民族音樂家、文化學(xué)者、民俗學(xué)家、高校教師等紛紛加入泗州戲理論研究行列，使泗州戲的學(xué)術(shù)性研究得到了加強(qiáng)。新時期，自從“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略目標(biāo)確立以來，傳統(tǒng)文化建設(shè)隨之提升到了一個全民參與的新高度，與此同時，泗州戲理論研究又迎來一個新的機(jī)遇期。筆者認(rèn)為，為了進(jìn)一步提升泗州戲理論研究的廣度與深度，應(yīng)該積極整合區(qū)域優(yōu)勢資源，提高泗州戲理論研究層次，積極推動區(qū)域性學(xué)術(shù)研討會模式發(fā)展，大力挖掘泗州戲理論審美性和文化屬性。

泗州戲和其他地方小戲一樣都是一種寶貴的文化資源，要想使其得到很好的傳承發(fā)展，戲曲人才工程建設(shè)勢在必行，人才建設(shè)涵蓋面很廣泛，涉及到技術(shù)層面、政策層面、社會層面等等要素，應(yīng)該說是一個涵蓋廣泛的建設(shè)體系。在這個體系建設(shè)中，我們需要做到：抓住要點(diǎn)，突出重點(diǎn)。其中，作為藝術(shù)骨干的青年演員首當(dāng)其沖成為重點(diǎn)，他們是傳承和發(fā)展戲曲藝術(shù)的有生力量，承擔(dān)著弘揚(yáng)和改革戲曲藝術(shù)的重任。為了激勵青年演員為傳承發(fā)展戲曲藝術(shù)提供不竭動力，就要想盡一切辦法提升他們的藝術(shù)表演能力、藝術(shù)審美素養(yǎng)，在新社會背景下，青年戲曲演員不可避免的摻雜了現(xiàn)代因素。因此，為了讓他們詳盡了解和掌握泗州戲的文化特質(zhì)和藝術(shù)精華，一定要加大對他們的藝術(shù)審美教育和相關(guān)藝術(shù)知識培訓(xùn)力度，從而使他們更好的勝任泗州戲的表演任務(wù)。其一，要著重培養(yǎng)演員的戲曲表演能力，使得他們將表演習(xí)慣和泗州戲藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)合起來。根據(jù)不同曲目和劇情量身定制表演，具體到進(jìn)行藝術(shù)的二度創(chuàng)作;其二，培訓(xùn)演員的泗州戲演唱能力，使其演唱地域性風(fēng)格更加鮮明，進(jìn)而區(qū)分到泗州戲同其他地方戲劇之間的差異，同時還要注意演唱審美的創(chuàng)新性發(fā)展，從而全面提升他們的戲曲素養(yǎng)。

泗州戲作為皖北地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲，墨守成規(guī)對于其傳承和發(fā)展是不利的，需要順勢而上、順勢而為，以一個全新的觀念對傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行改革，為了更好地傳承和發(fā)展泗州戲，首先，需要改變傳統(tǒng)劇目，即鞏固傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)，起到“強(qiáng)根固本”的作用;其次，在表演中傳承民俗文化，使傳承者溯其根源，知其本質(zhì);再者，著重加強(qiáng)理論研究和人才培養(yǎng)，這對于泗州戲藝術(shù)發(fā)展具有重要作用。

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