李璐

摘要：本文從接受美學(xué)的方法論角度來(lái)關(guān)照幼兒音樂(lè)教育。筆者認(rèn)為，兒童早期音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)從接受美學(xué)的角度出發(fā)，建立在以兒童為主體和實(shí)現(xiàn)兒童早期音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上?！捌诖曇啊?，以擴(kuò)大和創(chuàng)新創(chuàng)造“第二文本”兒童早期音樂(lè)教育的音樂(lè)。本文有四部分闡述了接受美學(xué)理論對(duì)兒童音樂(lè)教育的重要性和意義，1.以受教育者為中心，尊重兒童的個(gè)人情感、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作;2.兒童音樂(lè)教育要想成為教育的一部分，必須給孩子灌輸新的教育理念;3.由于音樂(lè)的特殊性，只有通過(guò)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作接受者的理解和解釋，轉(zhuǎn)化為“第二文本”，音樂(lè)才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)? 幼兒音樂(lè)教育? 主體間性? 期待視域

中圖分類號(hào)：J60-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）23-0096-04

接受美學(xué)這一理論誕生于20世紀(jì)60年代的聯(lián)邦德國(guó)，是德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯于1967 年提出的概念。這一理論之所以可以得到廣大學(xué)者的認(rèn)可，其根本原因在于突出了讀者的地位和作用，于是形成了讀者的中心論，這與以往作者的中心論、作品的中心論都不相同，甚至更高級(jí)，這也是接受美學(xué)理論的核心組成部分。

音樂(lè)對(duì)孩子的教育起著至關(guān)重要的作用。鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)，有利于促進(jìn)他們健康的身心成長(zhǎng)，提升審美性，從而促進(jìn)創(chuàng)造性的發(fā)展。兒童的思考是不可逆，系統(tǒng)性的，并且具備自成一體的行為特征。當(dāng)前幼兒藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》《3—6 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》也都在強(qiáng)調(diào)把幼兒放在首位，但盡管如此還是存在許多不尊重兒童的教學(xué)行為。如還是以完成教師的教學(xué)任務(wù)為主，以教師的思維禁錮孩子的思維，從而導(dǎo)致幼兒過(guò)于成熟化、成人化。教育應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，合理選擇教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)載體和教學(xué)方法，制造認(rèn)知沖突，幫助和促進(jìn)孩子的認(rèn)知發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)這些問(wèn)題，認(rèn)為從審美的角度深入思考兒童音樂(lè)教育的實(shí)施是很有益處的。我們將幼兒音樂(lè)教育與接受美學(xué)理論相聯(lián)系就會(huì)有很多啟示，本文將對(duì)其淺析。

一、以“接受者中心”為出發(fā)點(diǎn)

（一）以“接受者中心”為出發(fā)點(diǎn)的重要意義

如果不是以積極的欣賞者的身份，藝術(shù)的歷史生活就不可避免地死亡。如何判斷一個(gè)教師教學(xué)能力的高低，并不是在于教師教得好不好，而是學(xué)生學(xué)得好不好，可以見(jiàn)得教學(xué)過(guò)程中始終是以學(xué)生和學(xué)習(xí)為主體，由此可見(jiàn)，我們的教育要從“接受者中心”出發(fā)，接受者是文藝活動(dòng)的真正主體。

（二）“接受者中心”在幼兒音樂(lè)教育中的應(yīng)用

“接受者中心”在幼兒音樂(lè)教育中的應(yīng)用是尊重幼兒個(gè)體的情感、音樂(lè)的演奏和創(chuàng)作，傾聽(tīng)和理解幼兒的情感和對(duì)音樂(lè)作品的理解，而不是用教師的思想和實(shí)踐代替幼兒的思想和實(shí)踐。在幼兒音樂(lè)教育中，音樂(lè)作品的選擇決定著整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，決定了哪些音樂(lè)作品是受幼兒歡迎的，這是幼兒音樂(lè)教育中首要的問(wèn)題。對(duì)于他們不喜歡的音樂(lè)，學(xué)生處于被動(dòng)的傾聽(tīng)狀態(tài)，這使得他們很難去談?wù)撁缹W(xué)。因此，在幼兒的音樂(lè)教育中，孩子們的積極參與和審美體驗(yàn)實(shí)際上是對(duì)音樂(lè)作品本身的豐富。

（三）建立審美主體地位

建立審美主體的中心位置，這也是接受美學(xué)的重要命題，因此，兒童早期音樂(lè)教育教師必須設(shè)置接受這個(gè)主題，就是以孩子為教學(xué)的中心。但是對(duì)于幼兒來(lái)講還并沒(méi)有對(duì)音樂(lè)作品有多少了解和認(rèn)知，這時(shí)候老師就應(yīng)當(dāng)起到一個(gè)引導(dǎo)作用，接受美學(xué)理論解釋了“接受者中心”，雖然想法各不同，但并不是漫無(wú)目的、毫無(wú)邊界，雖然接受者對(duì)作品的解讀是多元化的，但解讀的范圍始終離不開(kāi)主題，在幼兒音樂(lè)教育中教師給幼兒聆聽(tīng)音樂(lè)也是一樣，孩子們聽(tīng)到歡快的音樂(lè)會(huì)感受到愉悅、快樂(lè)，聽(tīng)到悲傷的音樂(lè)感受到沮喪、傷心等，就算每個(gè)孩子的角度不同，有多元化的理解，但是始終離不開(kāi)音樂(lè)的基本風(fēng)格和基調(diào)。

二、基于“期待視野”實(shí)施兒童音樂(lè)教育

（一）“期待視野”理論背景

“期待視野”是姚斯文學(xué)史理論中的一個(gè)重要概念，也是姚斯在其論文《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》中使用的一個(gè)支撐其理論體系的方法論中最重要的部分。“期待視野”是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，通過(guò)理性的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟到的文學(xué)取向。音樂(lè)也是如此，欣賞者在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種期待的心理反應(yīng)，這種心理反應(yīng)來(lái)自對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的欣賞。

（二）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論

為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)期待視野？在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的描寫中，皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論充滿大量理論的價(jià)值和意義，同時(shí)發(fā)揮了美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的重要作用，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論本質(zhì)上是人與環(huán)境不斷相互作用的過(guò)程。人心理的發(fā)展涉及四個(gè)重要的概念，分別是：“圖式”“同化”“順應(yīng)”和“平衡”?！皥D式”就像人腦中的思維網(wǎng)一樣，是有邏輯思維的行為。例如談?wù)摰綄W(xué)生，我們就能想到老師、學(xué)習(xí)、成績(jī)、學(xué)校、班級(jí)等，這些詞就像一個(gè)關(guān)系網(wǎng)密不可分，不管過(guò)了多久都是有關(guān)系的，這就是“圖式”的思維模式，行為模式也是如此：看到圓形門把手就會(huì)想到去擰開(kāi)門，看到扶手式門把手就會(huì)壓著門把手去開(kāi)門?！皥D式”的形成有兩個(gè)過(guò)程：“同化”和“適應(yīng)”。“同化”相當(dāng)于量變，是指人們將外部因素融入已經(jīng)形成或正在形成的結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)“圖式”的豐富性?！绊槕?yīng)”是改變已有的思維模式，應(yīng)對(duì)遇到的新刺激或新時(shí)間從而做出的反應(yīng)，也就是需要形成一種新的“圖式”，當(dāng)已有的“圖式”不能夠解決問(wèn)題時(shí)，人們就產(chǎn)生了一種不平衡的狀態(tài)，個(gè)體通過(guò)“同化”或“適應(yīng)”調(diào)整失衡，達(dá)到平衡。因此，無(wú)論是文學(xué)還是幼兒音樂(lè)教育，上課必須包括授課主體和授課客體兩部分，但主體的“期待視野”是兩部分的雙向構(gòu)建過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是“同化”和“適應(yīng)”從舊平衡向新平衡轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

（三）影響“期待視野”的因素

影響“期待視野”的因素有三個(gè)，第一是以社會(huì)、歷史、文化知識(shí)為核心的人文主義視野。在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景下，聽(tīng)者在欣賞音樂(lè)作品時(shí)必須依靠人文主義的視角，民族背景下再加上欣賞主體的文化知識(shí)水平就會(huì)選擇符合自己審美特點(diǎn)的音樂(lè)作品。第二是欣賞者的藝術(shù)欣賞能力、修養(yǎng)以及生活經(jīng)驗(yàn)、欣賞經(jīng)驗(yàn)等審美的視野。欣賞者依賴于其審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)欣賞音樂(lè)作品，聽(tīng)作品的多少往往和接受新音樂(lè)作品的能力成正比，也能幫助欣賞者更好的評(píng)價(jià)和感受音樂(lè)。第三是以欣賞者的個(gè)性、年齡、氣質(zhì)、興趣為核心的個(gè)性心理視野，不同性格、年齡和風(fēng)格的人喜歡不同種類的音樂(lè)。

（四）“期待視野”在幼兒音樂(lè)教育中的應(yīng)用

在幼兒音樂(lè)教育中，幼兒也是有“期待視野”的，我們必須要了解幼兒的“期待視野”。教師應(yīng)當(dāng)充分了解幼兒的“期待視野”，可以將游戲與音樂(lè)相結(jié)合的方式進(jìn)行音樂(lè)教育。有獨(dú)立性和創(chuàng)造力的孩子表現(xiàn)出了兒童的自主性。游戲開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)和游戲中滿足兒童身心發(fā)展的需要，促進(jìn)兒童發(fā)展，在培養(yǎng)獨(dú)立和創(chuàng)造性方面實(shí)現(xiàn)兒童的自主性是游戲獨(dú)特的功能和價(jià)值。教師只能了解幼兒的“期待視野”，并通過(guò)培養(yǎng)幼兒的審美興趣，從而使幼兒獲得審美快樂(lè)，往往是貼近生活，貼近大自然的音樂(lè)題材再加上游戲的互動(dòng)才會(huì)使孩子們感興趣，所以教師了解孩子們的“期待視野”是每位音樂(lè)教師應(yīng)該做的。

三、論“第二文本”對(duì)兒童音樂(lè)教育的拓展

（一）“第二文本”的含義

根據(jù)接受美學(xué)理論，“第一文本”是音樂(lè)家在沒(méi)有與接受者接觸的情況下創(chuàng)作的作品，而被接受者解讀的作品則是“第二文本”?！暗谝晃谋尽笔撬囆g(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品，只有藝術(shù)家創(chuàng)作的痕跡，卻沒(méi)有色彩斑斕的生命力?！暗诙谋尽笔桥c欣賞者直接相關(guān)的審美對(duì)象。接受美學(xué)研究者認(rèn)為，作品的意義不是隱藏在作品中的神秘事物，而是接受者與作者共同創(chuàng)造的藝術(shù)世界，接受者是通過(guò)對(duì)作品的知覺(jué)、閱讀、補(bǔ)充和豐富而形成的。

（二）根據(jù)“第二文本”對(duì)教師提出的意見(jiàn)

教師要鼓勵(lì)孩子們有自己對(duì)音樂(lè)的想法，面對(duì)相同的音樂(lè)作品，不同的兒童會(huì)做出不同解釋，教師要更加包容、體諒、理解，同時(shí)也要引導(dǎo)孩子們有自己的創(chuàng)新想法，教師不能用自己對(duì)音樂(lè)的理解禁錮住孩子的想法和創(chuàng)新，當(dāng)幼兒想法出現(xiàn)偏激、極端的解釋時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)制止，用正確的思維引導(dǎo)幼兒的思維，從而豐富音樂(lè)的“第二文本”，起到音樂(lè)的各種功能，使幼兒從小就能受到音樂(lè)藝術(shù)的熏陶。

（三）“召喚結(jié)構(gòu)”的含義

教師不僅要在“第二文本”上做足功夫，“召喚結(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)的主要代表之一，是伊瑟爾在接受美學(xué)理論創(chuàng)立之初提出的基本思想。他在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》《隱含的讀者》和《閱讀行為》中闡述了“召喚結(jié)構(gòu)”。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品中有許多“空白”和“未定之處”，而這些“空白”和“未定之處”恰好是接受者與作品之間的溝通。這種若有若無(wú)的虛無(wú)縹緲的意境在中國(guó)國(guó)畫(huà)中經(jīng)常能看到，如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，一個(gè)漁夫和一只小舟，卻給人一種虛無(wú)縹緲，仿佛快釣上來(lái)一條大魚(yú)的感覺(jué)。欣賞齊白石先生最出名的作品——蝦，能感受到蝦的透亮、水的清澈。“空白”和“未定點(diǎn)”能給予接受者充分與藝術(shù)作品進(jìn)行對(duì)話的空間，有足夠想象空間去再創(chuàng)造藝術(shù)作品，使藝術(shù)作品更具生命力。

（四）在“第二文本”上豐富音樂(lè)教育課程

早教時(shí)音樂(lè)課老師應(yīng)該利用音樂(lè)課程中的“空白”和“未定點(diǎn)”刺激孩子的想象力。在音樂(lè)課上，教師應(yīng)該給孩子盡可能多的自由想象空間。音樂(lè)是一門藝術(shù)，讓孩子自己聽(tīng)音樂(lè)比讓老師講解效果要好。同時(shí)也要尊重孩子們對(duì)音樂(lè)的審美差異，從音樂(lè)角度而言音樂(lè)的特點(diǎn)是非語(yǔ)義性的，就像考卷上的主觀題一樣每個(gè)學(xué)生都可以發(fā)表自己的意見(jiàn)、想法，說(shuō)得有道理的都可以給分。從孩子的角度來(lái)講也都存在著個(gè)體的差異性，其生長(zhǎng)的環(huán)境、所在的民族、自身的知識(shí)水平以及審美能力等方面都是孩子們出現(xiàn)審美差異的原因。教師在教學(xué)過(guò)程中要給幼兒留足發(fā)揮的空間，這樣才能使幼兒的想象力和創(chuàng)造力得以充分的發(fā)揮。

四、接受美學(xué)對(duì)于幼兒音樂(lè)教育的啟示

如今文化在“五位一體”總體布局中占有重要地位，是中華民族的精神靈魂。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，是廣大文化工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，要扣好人生第一粒紐扣，幼兒教育是盡量讓每一位兒童有良好的人生開(kāi)端，讓好的基礎(chǔ)教育普及到每一位兒童中去，讓每一位兒童將來(lái)都能成為對(duì)社會(huì)有用的人才。幼兒教育在人的一生中起到至關(guān)重要的作用，是早期大腦發(fā)育的最佳時(shí)期，對(duì)于幼兒的身心健康都有很大的幫助。而音樂(lè)作為一種精神層次的藝術(shù)，在孩子的成長(zhǎng)中扮演著十分重要的角色。第一：孩子的記憶力一般都很高，在幼兒時(shí)期練習(xí)鋼琴，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)都對(duì)孩子的記憶力有很多幫助，研究表明，經(jīng)常聽(tīng)音樂(lè)，喜歡音樂(lè)的孩子比不經(jīng)常聽(tīng)音樂(lè)的孩子雙商要高。通過(guò)在音樂(lè)課上老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的游戲活動(dòng)，不僅玩的開(kāi)心，而且幼兒也學(xué)到了知識(shí)，起到了寓教于樂(lè)的作用;第二：音樂(lè)對(duì)幼兒的言語(yǔ)與認(rèn)知功能的發(fā)展有重要的作用，它可以促進(jìn)幼兒對(duì)事物的觀察能力，感覺(jué)的發(fā)展、促進(jìn)幼兒記憶力的發(fā)展，為孩子升小學(xué)做好充分的準(zhǔn)備、促進(jìn)聯(lián)想能力和思維能力的發(fā)展，為將來(lái)孩子們的創(chuàng)新能力提升做好充分的準(zhǔn)備;第三：通過(guò)音樂(lè)，可以提高幼兒感性思維的發(fā)展，使幼兒有豐富的感情和堅(jiān)定的品質(zhì);第四：音樂(lè)可以促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，包括從音樂(lè)中教育和規(guī)范個(gè)體行為，使兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣;第五：音樂(lè)可以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，提高兒童與他人的合作、溝通能力，還能使孩子在將來(lái)進(jìn)入小學(xué)時(shí)能夠積極配合教師教學(xué)，遵守課堂紀(jì)律，有班級(jí)榮譽(yù)感等。因此教師要以幼兒為主體，并將這一點(diǎn)貫徹到幼兒音樂(lè)教育中，要時(shí)刻將接受者主體與音樂(lè)作品客體聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)性的、立體性的、互動(dòng)性的審美經(jīng)驗(yàn)，將幼兒音樂(lè)課上的更靈活、生動(dòng)，將音樂(lè)課與大自然，社會(huì)，歷史相聯(lián)系，而不是只有冷冰冰的黑板、枯燥無(wú)味的音樂(lè)書(shū)。老師要從帶著學(xué)生上課逐漸變成引導(dǎo)學(xué)生有自己的想法，真正從課上的師生互動(dòng)轉(zhuǎn)變成生生互動(dòng)，在主體與主體之間雙向來(lái)往，這樣才能碰撞出多元解讀和多元文化，給兒童營(yíng)造出更加生動(dòng)且有活力的課堂。因此我們要借助接受美學(xué)的理論讓幼兒音樂(lè)教育走向“主體間性”，讓孩子成為課堂真正的主人，通過(guò)音樂(lè)教育使得幼兒走向全面發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在音樂(lè)教育這條路上我們還需要做很多，相信我們可以吸取各國(guó)優(yōu)秀的理念以及教學(xué)方法加以總結(jié)和改善，為我國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)。

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