朱 萍

（福建農(nóng)林大學金山學院，福建 福州 350002）

一、問題的提出

“老漂族”是伴隨著我國城市化發(fā)展、社會流動而出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，當前現(xiàn)有流動人口2.6 億，按60 歲以上人口的1.7億推算，“老漂族”不是某個地區(qū)的個案。他們有的是因為養(yǎng)老，與子女一起生活，有的是為了給子女照顧孩子。他們背井離鄉(xiāng)，來到陌生的環(huán)境，開始了新的生活。在與子女團聚的同時，也因為生活不習慣、語言不通、人際交往有障礙，以及與子女在消費、育兒理念等方面產(chǎn)生分歧，進而內(nèi)心產(chǎn)生苦悶。隨著中國城市化的加速發(fā)展和老齡化社會的來臨，黨中央、國務(wù)院高度重視發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。黨的十九大報告提出要健全“老年人關(guān)愛服務(wù)體系”“老有所養(yǎng)”，因此，了解“老漂族”在精神生活方面的問題，幫助“老漂族”這一特殊群體消除孤獨、安享晚年，使其更好地融入新的生活環(huán)境，這成為全社會關(guān)注的熱點。

二、研究方法和調(diào)查對象

（一）研究方法

本研究采用深度訪談法這一定性研究法。與定量研究法相比，定性研究法不需要大量的樣本，且可以通過研究對象自發(fā)陳述內(nèi)心真實感受及想法來反映現(xiàn)實情況。本研究是關(guān)于老年人的精神養(yǎng)老問題，運用深度訪談法，可以更為透徹地了解“老漂族”的精神生活和內(nèi)心苦悶，有助于對精神養(yǎng)老的對策進行更具針對性的分析。

（二）調(diào)查對象

選取福建省福州市鼓樓區(qū)Y 社區(qū)G 小區(qū)和X 小區(qū)為調(diào)查地點，原因如下：G 小區(qū)和X 小區(qū)位于福州市中心城區(qū)，居民主要是福州各大高校教職工及外來安家落戶的年輕人，且年輕家庭較多，因子女在此定居而來到該小區(qū)生活的老年人相對較多，方便選取調(diào)查對象。

調(diào)查對象的選取標準：第一，年齡在60 周歲以上；第二，為了幫助子女照顧孩子而來；第三，每年在該小區(qū)居住滿8個月以上。本次研究共訪談13名“老漂族”，其中女性9 名，男性4 名；年齡在60~73 歲，有配偶的11 名，其中3 名是和配偶一起來到子女所在的城市；居住時間在8 個月到10 年。

三、“老漂族”精神養(yǎng)老的社會融入困境

與“北漂”“上漂”相比，“老漂族”的“漂”，很大程度上與經(jīng)濟無關(guān)，而是在生活習慣和精神層面上無法融入。由于語言、文化的差異以及家庭代際沖突等方面的因素，大多數(shù)“老漂族”需要經(jīng)歷一個融入新環(huán)境的過程，加上個體和所處環(huán)境的差異性，融入的過程長短不一，但困惑、焦慮、憂傷、憤怒等心理狀態(tài)是大多數(shù)“老漂族”常常會經(jīng)歷的，他們在社會融入方面存在種種困境。

（一）文化融入困境

1.語言交流

2 號老人：聽不懂XX 她奶奶說的河南話，她耳朵又不好，不知道跟她聊什么。

7 號老人：我這山東口音，有的時候說話，人家一時半會兒反應(yīng)不過來我說的啥，聽不懂。

20 世紀80 年代，費孝通先生用差序格局的概念指出鄉(xiāng)土、血緣關(guān)系對中國人生活的意義。由于語言文化的差異，“老漂族”很容易存在心理上自我認同為異鄉(xiāng)人、難以產(chǎn)生歸屬感的問題［1］。他們生活在一個狹小的生活圈內(nèi)，無處疏解心理上的隔閡所引發(fā)的苦悶，只能將自己封閉在狹小的內(nèi)心世界，長此以往，將會導(dǎo)致心理孤獨的不適應(yīng)問題。

2.生活習慣

良好的生活環(huán)境及居住條件是安度晚年不可或缺的條件，對生活質(zhì)量和幸福感有著直接影響。“老漂族”作為老年人群體，對生活條件有著自己獨特的需求，如舒適性、安全性、便利性。福州屬于亞熱帶季風性濕潤氣候，氣候溫暖濕潤，常年雨水較多，濕氣較重，蚊蟲較多，北方來的老年人非常不習慣，特別是有風濕、慢性疾病的老人。在受訪的13 位老人中，有9 人對福州的氣候表示不習慣。在居住條件方面，大多數(shù)受訪老人表示可以接受，比起是否有獨立的空間，老人更關(guān)注的是有沒有放松休息的時間，因為有充足的休息時間才能保證充足的體力。例如：

5 號老人：我們年紀大了，睡眠時間跟年輕人不一樣，晚上睡得早，早晨起得早。所以，白天帶完孩子，到了晚上八九點，我們就想能早點休息。但是，有的時候，兒子、兒媳婦加班或者出差，回來得晚，我們休息得不太好。

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此外，老年人作息時間規(guī)律，習慣早睡早起，按時吃飯。但是，子女生活習慣與老年人不一致，造成生活中的一些不適應(yīng)和沖突。

11 號老人：他們年輕人晚上總熬夜，早晨起不來，經(jīng)常辛辛苦苦給他們把早飯做好了，他們也不吃。要不然就是等他們很遲起床后再一起吃，我們有的時候等得肚子都餓了，要是在老家，我們7 點就吃完了。后來，我們就先問一下他們吃不吃再決定做不做。如果我們做了，他們不吃，我們又舍不得倒掉，最后還是我們這些老人家吃剩的。

（二）社會關(guān)系融入困境

1.社會交往

生活中的社會交往是社會互動的主要形式，不同的社會交往內(nèi)容將人們聯(lián)結(jié)起來形成不同的社會網(wǎng)絡(luò)。家庭成員、親戚、朋友和熟人等都是一個人社會網(wǎng)絡(luò)的組成部分，個人可以從自己的社會網(wǎng)絡(luò)中獲得所需要的社會資源和社會支持［2］。然而，現(xiàn)實是，由于語言和生活習慣的差異，“老漂族”和本地人交往的機會很少，伙伴缺乏，社會交往少，社交圈與原居住社區(qū)相比明顯狹小。從交往對象的傾向來看，更多的老人選擇與外地人交往，與福州本地人的交往很少。從交往的深度來看，非常淺顯，且信任度、理解度都較低，平時聚在一起就是話家常、采買，互留電話號碼的不多，更不用說相互串門或者相約外出游玩等。例如：

3 號老人：我們跟他們福州人也不認識，一般都是和老鄉(xiāng)或者別的外地人認識得多。

2.社區(qū)參與

社區(qū)參與程度是社區(qū)成員主人翁意識程度的直接體現(xiàn)，更是實現(xiàn)外來人口在社會生活中順利完成社區(qū)融入的首要環(huán)節(jié)。然而，“老漂族”的社區(qū)融入狀況并不樂觀，他們多抱有旁觀心態(tài)，處于社區(qū)的邊緣。一方面，他們對居住地的社區(qū)了解甚少、關(guān)注甚少，對社區(qū)事務(wù)也不關(guān)心，缺乏社區(qū)參與的主動性和積極性。另一方面，社區(qū)治理中的許多角色安排和任務(wù)分配、社區(qū)活動的組織和開展都基本繞開這一群體。他們很想和社區(qū)里的居民相互了解，一起互動，但社區(qū)組織旅游、運動等休閑活動時，“老漂族”幾乎沒有機會參與，而有的活動形式單一且多為應(yīng)付式的活動，沒能真正調(diào)動“老漂族”的興趣，妨礙“老漂族”拓展交際圈［3］。

（三）心理融入

認同感與歸屬感的獲得是判斷移民完成心理適應(yīng)的重要標志。與經(jīng)濟、日常生活、人際交往等方面的適應(yīng)相比，心理層面的適應(yīng)很難在短時間內(nèi)完成。本次調(diào)查對象中有人已經(jīng)在福州生活了8 年，但在心理融入方面仍然存在障礙或不適。

1.生活滿意度

“老漂族”的心理融入程度主要取決于生活方面的滿意度。然而，對于長時間的異地生活狀態(tài)，他們“有苦難言”，有的家庭更是談不上幸福。筆者訪談的11 名有配偶的老人中，8 名是長期與老伴分居的。來自山東省的7 號被訪者（老太太）講述了這樣一件事：“2018 年暑假回老家看老伴兒，臨近新學期開學，老伴兒突發(fā)意外摔倒，腿骨折，需要人照顧，老兩口兒的大女兒雖然住得不遠，但是女兒要獨自上班并帶孩子，無法時時照顧，可是遠在福州的小兒子家二胎出生不久，需要老人幫忙接送老大，并照顧兒媳婦，自己艱難選擇，忍痛來到福州，拜托老家的親戚幫忙照顧老伴兒?！蹦暧饣椎摹袄掀濉迸腔灿谟H情和鄉(xiāng)愁之間，一面享受著天倫之樂，一面承受著心理失衡，內(nèi)心焦慮不安，正所謂“放不下的兒女，回不去的故鄉(xiāng)”。隨著他們的負面情緒不斷積壓，隨時可能出現(xiàn)“情緒失控”的狀況。

2.代際關(guān)系

在老年人的社會關(guān)系中，親子關(guān)系和婆媳關(guān)系是很難處理的兩種。由于缺乏與外在環(huán)境的社會融入，“老漂族”對家庭環(huán)境的心理期待更為強烈。劉成斌在“老漂族”城市居留意愿的研究中提出：“對于前期已經(jīng)完成了自己的撫養(yǎng)責任卻不僅遲遲得不到年輕人的贍養(yǎng)回報還要繼續(xù)承擔對子女家庭照料責任的老漂族來說，很可能降低自己對子女的贍養(yǎng)期望，傾向于離開子女家庭?！保?］這一研究結(jié)論表明，“老漂族”在盡職撫養(yǎng)孫輩的同時，十分渴望得到子女的關(guān)懷和贍養(yǎng)。但是，由于生活經(jīng)歷、行為方式、價值理念等方面的差異，代際關(guān)系很容易出現(xiàn)隔閡和沖突?！袄掀濉辈粌H得不到親情的支持，而且要將心里的苦隱忍于心，無處訴說。例如：

1 號老人：跟兒媳婦之間多多少少都有點小矛盾，拌點兒嘴在所難免。有的時候，能忍就忍吧！講多了，兒子夾在中間也難做人。

訪談中，大部分被訪老人都持上述觀點，不禁讓人唏噓。在一項針對18~35 歲青年與父母溝通問題的調(diào)查中，超過九成的受訪青年表示與父母存在一定程度的溝通障礙，其中一半以上的青年認為是觀點不同而抵觸與父母交流分享［5］。楊雪和錢云的研究認為，女兒更貼心，容易交流，兒子與父母的交流相較于女兒來說比較少，因此與兒子居住的“老漂族”的社會融入程度比與女兒居住的低［6］。

四、結(jié)論與建議

本文通過深入訪談，進行個案研究，初步了解了“老漂族”精神養(yǎng)老的社會融入困境。研究表明，“老漂族”在語言交流、生活習慣、社會交往、社區(qū)參與、生活滿意度、代際關(guān)系等方面的困境影響了他們的精神養(yǎng)老。因此，要從家庭、社區(qū)、制度和“老漂族”自身等方面改善他們的精神養(yǎng)老中的社會融入問題。

首先，加強家庭文化的建設(shè)。習近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會上講話強調(diào)，要“注重家庭、注重家教、注重家風”。家庭是人的社會化的開始，也是晚年主要的生活場所，家庭氛圍直接影響老年人的晚年生活幸福指數(shù)。建設(shè)積極向上的家庭文化，延續(xù)家庭孝道傳統(tǒng)，增強老年人對家庭精神歸屬感。鼓勵子女在生活中多陪伴老人，遇到矛盾多理解、多溝通，幫助老年人結(jié)識新朋友，走出家門。

其次，完善流動人口的相關(guān)地方政策。制度是發(fā)展的重要保障，作為流動人口的一個群體，“老漂族”在享有的公共服務(wù)和福利政策方面與流入地居民有很大差別，特別是社會保障方面，“老漂族”有病不敢醫(yī)的現(xiàn)象較為普遍。因此，要為流動人口提供相對均等的公共服務(wù)和社會福利政策，統(tǒng)籌規(guī)劃相關(guān)公共服務(wù)的配置標準和政策實施，保障老年人的養(yǎng)老權(quán)益，使“老漂族”能夠安安心心地生活在異地。

再次，提升社區(qū)服務(wù)的水平。建設(shè)跨社區(qū)的公共活動場所，為“老漂族”提供交流活動的空間，促進他們跨社區(qū)社會融入，拓展社會關(guān)系網(wǎng)。豐富社區(qū)服務(wù)和文化活動，組織開展健康講座、文體活動。鼓勵社區(qū)內(nèi)的本地老人采取“一幫一”“一帶一”的方式，加強本地老人和他們的互動交流，帶動“老漂族”積極參與社區(qū)活動。

最后，“老漂族”自身應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念。改革開放以來，中國的人口流動已經(jīng)越來越普遍。無論是因為主動的養(yǎng)老選擇，還是因為被動的撫養(yǎng)孫輩選擇，“老漂族”自身都應(yīng)主動轉(zhuǎn)變觀念，積極肯定自身價值，努力調(diào)適自我生活習慣和心理狀態(tài)；同時，應(yīng)培養(yǎng)晚年的興趣愛好，積極參與社區(qū)活動，豐富自身的生活。