管梓茹,陶 琳
(大理大學(xué) 民族文化研究院,云南 大理 671003)
礦業(yè)的開(kāi)發(fā)推動(dòng)信仰的形成,而東川銅礦的開(kāi)發(fā)則促進(jìn)了礦神信仰的形成發(fā)展。云南五金礦產(chǎn)蘊(yùn)藏甚富[1],據(jù)歷史記載,其中銅的發(fā)展尤為引人注意,早在明代,“曾兩次在滇開(kāi)設(shè)錢局鼓鑄銅錢,而這些銅大部來(lái)自東川銅礦”[2]。而在《清實(shí)錄·乾隆朝實(shí)錄》中也提到:“滇省各廠,惟湯丹(隸屬東川)最旺,歲產(chǎn)高銅八九百萬(wàn)、及千萬(wàn)斤不等”[3]。由此可知,在云南地區(qū)銅礦發(fā)展顯著且礦廠中東川銅礦的產(chǎn)量最多,并逐漸受到中原王朝的關(guān)注。
而在礦神信仰方面,雖然關(guān)于礦脈龍神在清以前的史料中未曾出現(xiàn),但根據(jù)《新纂云南通志六》中提到:“礦神廟原建于東川府”[4],其體現(xiàn)了在清敕封以前便已出現(xiàn)礦神廟及其相關(guān)的礦神信仰,且中國(guó)歷來(lái)講究動(dòng)土?xí)r間,在發(fā)展礦業(yè)時(shí)必然會(huì)動(dòng)土,而動(dòng)土必祭,加之在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),各行各業(yè)都有著自己的行業(yè)神,故筆者認(rèn)為云南東川地區(qū)的礦神信仰存在由來(lái)已久,其隨著礦業(yè)的開(kāi)發(fā)便已形成礦神信仰,但礦神信仰也僅限于民間自發(fā)形成。
隨著云南東川銅礦業(yè)快速發(fā)展,中原王朝為加強(qiáng)對(duì)銅礦的控制,在制度上確立礦神的正祀地位。東川在漢晉等時(shí)期設(shè)置郡縣,隋唐實(shí)行羈縻政策,南詔設(shè)東川府,宋時(shí)歸于大理國(guó)管轄,元時(shí)歸東川路,明朝時(shí)期隸屬四川。后在清軍進(jìn)入后,為籌集軍餉,順治十八年(1661年)戶部尚書王宏祚提議“招商開(kāi)采滇銅并設(shè)爐鑄錢”[5]。但在相關(guān)政策方面的史書中并未有過(guò)多的記載,后在溫春來(lái)和李貝貝的《清初云南銅礦業(yè)的興起》[6]中筆者猜測(cè)東川地區(qū)可能已有銅鉛礦廠。云貴總督蔡毓榮在《籌滇十疏:第四疏》[7]中鼓勵(lì)全面采礦,主張官銅、民銅應(yīng)一視同仁,雖然楊余練[8]以及馬琦[9]等都認(rèn)為這應(yīng)該并非是清朝最早提出來(lái)的關(guān)于礦業(yè)的政策。
雖然蔡毓榮提出相關(guān)政策受到康熙皇帝的重視,但當(dāng)時(shí)康熙所猜測(cè)的滇省銅量多卻因王繼文等地方大員反駁而為開(kāi)展相關(guān)舉措,直至康熙四十四年(1705年),中原王朝才開(kāi)始大力開(kāi)展云南的銅礦事業(yè)。這一點(diǎn)可根據(jù)雍正元年(1723年),任職云貴總督的高其倬提到:“云南銅斤一案,自康熙四十四年以前,通省銀銅各廠,俱系督撫各官私開(kāi),原未奏報(bào),亦無(wú)抽收款項(xiàng)、案冊(cè)可稽。因事久顯露,經(jīng)前督臣貝和諾折奏,始委員分管,交廣西、元江、曲靖、永北四府抽課充餉。”[10]由此根據(jù)史料結(jié)合前文可知,在康熙四十四年以前,雖然有如蔡毓榮提到過(guò)開(kāi)采云南銅礦,但由于各類官員掩蓋現(xiàn)實(shí),并未照實(shí)上奏稟報(bào),未能將其得以真正地開(kāi)發(fā)。
雍正四年,東川歸滇,使東川的銅礦生產(chǎn)迅猛。但除了內(nèi)部因素以外,促進(jìn)云南銅礦產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的還有一個(gè)外在因素,即日本開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)銅礦出口的限制。在《從〈吾妻鏡補(bǔ)〉談到清代中日貿(mào)易》中便有提及:日本產(chǎn)礦眾多,“自前明時(shí)已供中國(guó)采辦”[11]。其指出中原王朝在早期采辦的銅礦多處于日本等,而在《清康熙-乾隆年間洋銅的進(jìn)口與流通問(wèn)題》中也提到日本“開(kāi)采日久,銅礦日減”[12]。由此,因?yàn)槿毡俱~礦數(shù)量減少,東川銅礦生產(chǎn)也為中原王朝提供了一個(gè)新的思路——即彌補(bǔ)鑄幣的原料,將滇銅作為鑄造錢幣的原材料,滇銅進(jìn)入了飛速發(fā)展階段。乾隆時(shí)期,直隸總督李衛(wèi)于乾隆三年(1738年)指出:“經(jīng)九卿等議定,江浙應(yīng)辦銅二百萬(wàn)斤,自乾隆四年為始,即交滇省辦運(yùn)”[13]。故從次年(1739年)開(kāi)始,云南幾乎承包了全部的鑄銅工作(即鑄幣)。只有在偶爾特殊情況下,才由洋銅接濟(jì)部分。
隨著后期銅礦業(yè)的發(fā)展愈烈,中原王朝的勢(shì)力不斷加深,礦神正祀制度開(kāi)始確立(根據(jù)《清實(shí)錄·高宗實(shí)錄》[14]中的記載,始于1792年)?!白怨乓詠?lái)未有不重廠務(wù)也。其山有廠者,必謹(jǐn)封而祭之”[15],這說(shuō)明在云南地區(qū)很早便開(kāi)始重視礦廠事務(wù),當(dāng)山中有礦廠出現(xiàn)時(shí),必定會(huì)謹(jǐn)慎賜封并且向其祭祀。
一方面,當(dāng)?shù)毓賳T主動(dòng)向其靠攏,重視礦廠事務(wù),且由地方民眾自行組織所奉祀的神靈則有著被官方指定為“淫祀”的危險(xiǎn),故當(dāng)?shù)毓賳T主動(dòng)請(qǐng)求敕封,“總督富綱、巡撫譚尚忠以銅廠豐旺,請(qǐng)神封號(hào)”[16]。在這里,體現(xiàn)了“合法性”與“合理性”相結(jié)合的概念。一方面,在“合法性”的角度上,當(dāng)?shù)氐墓賳T利用國(guó)家資源,通過(guò)得到政府的資源來(lái)建構(gòu)自己在地方的權(quán)力,并且從廣泛的神明到具體化本土化神明發(fā)展,也維護(hù)了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治。另一方面,在“合理性”的角度上,則給予了普通群眾一個(gè)合理的解釋。該民間信仰植根于當(dāng)?shù)?,通過(guò)敕封、賜匾額、筑廟等手段可以加強(qiáng)正統(tǒng)性,及其使人民群眾信服,體現(xiàn)了其文化構(gòu)建的邏輯、基本原則的合理性發(fā)展。
而另一方面,富綱、譚尚忠請(qǐng)求確立礦神正祀制度時(shí),中原王朝為激勵(lì)當(dāng)?shù)厝藗儾粩嚅_(kāi)發(fā)銅礦,號(hào)召民眾積極制銅,為鑄幣發(fā)展提供長(zhǎng)久的支持,故以官方祭祀制度來(lái)鞏固、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?!敖陙?lái)各廠辦獲銅斤,較每年額數(shù)多至四百余萬(wàn),自屬山靈呈瑞,理宜列在祀典,賜之神號(hào),用答神庥。著封為裕源興寶礦脈龍神?!盵17]
針對(duì)為何要起名為“裕源興寶礦脈龍神”?礦脈龍神與龍脈是否一致??jī)蓚€(gè)問(wèn)題,筆者通過(guò)史料搜集,發(fā)現(xiàn)有關(guān)“裕源興寶礦脈龍神”一詞在敕封前并未出現(xiàn)在云南地區(qū),東川府原來(lái)是有礦神廟的,隨著東川礦廠裕源子廠(湯丹的子廠之一)產(chǎn)銅量不斷豐富,故而以此命名。但對(duì)于其與龍神之間的聯(lián)系,筆者一方面認(rèn)為與龍脈應(yīng)該不完全相等?!朵聊舷汶[陳忠倚輯論開(kāi)煤礦之益》中曾提到:“因?yàn)轱L(fēng)水之說(shuō)深入人心,動(dòng)以傷殘龍脈為辭請(qǐng)封禁,是煤礦業(yè)不得發(fā)展的主要原因之一”[18]。開(kāi)礦不得傷其脈,而裕源礦廠的開(kāi)采必然會(huì)破其脈絡(luò),因此筆者認(rèn)為礦脈龍神并不等同于龍脈。另一方面,《續(xù)云南通志稿》中提到:“祀礦脈龍神謂龍神,故僰夷畏見(jiàn)冠帶吏也?!盵19]因此筆者思考將其稱之為“龍神”或有著一定的震懾作用,便于中原王朝對(duì)其加強(qiáng)管理控制。
“著該督、撫于廠地相度處所,建設(shè)總廟,春秋致祭,并交該部載入祀典。其大小各廠,聽(tīng)其自行立祠,其神牌祠額,即照所定封號(hào),一律繕寫?!盵20]《新纂云南通志七·卷一百五十六·財(cái)政考》中也曾提到:“礦神祭品查舊章,每年春、秋二季致祭裕源興寶礦脈龍神,需用牛羊牲畜祭品等項(xiàng),支銀四十兩。住持僧齋食、香燈六個(gè),月銀二十七兩,每季合銀六十七兩。此項(xiàng)銀兩,歷由濟(jì)用庫(kù)外銷厘金項(xiàng)下動(dòng)撥給領(lǐng)?!盵21]
根據(jù)上述相關(guān)史料可知:隨著中原王朝封神,并以此建筑相關(guān)廟宇,在其中立神牌、定時(shí)祭祀,將其納入“官方祭祀”。而祭祀時(shí)不僅需要消耗大量的牛羊牲畜祭品,還需要大量的銀兩物資及其人力資源,此消耗均由國(guó)家供給,所用消耗體現(xiàn)了中原王朝對(duì)其重視程度。
在敕封后的第二年,1793年9月12日,中原王朝對(duì)礦脈龍神廟賜予相關(guān)匾額——“御書云南東川府銅礦龍神廟匾,曰:靈裕九圜?!盵22]結(jié)合《銅業(yè)歷史文化名鎮(zhèn)湯丹》中所提到的關(guān)于“靈裕九圜”的解釋:“礦脈龍神已經(jīng)顯靈,使裕源銅廠和全東川的銅業(yè)豐旺興盛,支撐了大清朝錢幣的鑄造,東川銅業(yè)功不可沒(méi)”[23]。此匾額體現(xiàn)了中原王朝對(duì)東川銅業(yè)發(fā)展以及對(duì)與國(guó)家財(cái)政流通(鑄造銅幣)的積極肯定。
東川礦神信仰隨著礦業(yè)的發(fā)展而不斷受到中原王朝的關(guān)注,也從民間信仰發(fā)展為官方祭祀,并隨著礦業(yè)的逐漸開(kāi)采,官方祭祀也呈現(xiàn)出一種興衰過(guò)程。
在乾隆年間,東川產(chǎn)銅資源豐富,東川銅礦可謂是撐起了清王朝的“大幣江山”,也為清王朝節(jié)省了一些不必要的開(kāi)支。從康熙四十四年至嘉慶十一年(1806年),云南一共開(kāi)采了144 個(gè)銅礦[24]。到了嘉慶年間,因之前采挖礦山,礦山中資源逐漸消耗乃至消失,并且冶煉滇銅需要有足夠的燃料,即木材,但隨著礦產(chǎn)資源的需要,木材也逐漸的入不敷出,這也將直接導(dǎo)致所冶煉的滇銅量少且成色欠佳,京局不得不設(shè)爐改煎, 所需火工銀兩由各廠店員及運(yùn)員賠補(bǔ)[25]。在陳康祺的《滇省運(yùn)銅差之苦累》中提到:“侯訪知四川烏坡廠銅可以般運(yùn),遂陳請(qǐng)大憲,在烏坡采買銅二百萬(wàn)斤,五省委員咸獲赍運(yùn)?!盵26]因此,由于云南銅礦開(kāi)采過(guò)量而需要采買四川的銅礦勉強(qiáng)維持。到了道光元年(1821年),云南的銅礦以及購(gòu)買的四川的烏坡銅,其供給均難以滿足社會(huì)需求。[27]
中原王朝為其功利,運(yùn)用礦脈正祀穩(wěn)固人心。根據(jù)《昆明縣志略》等相關(guān)史料記載:“又道光元年,護(hù)理巡撫、布政使玉輅暨各官?gòu)?fù)建祠于翊靈寺內(nèi),春秋致祭”[28]。由此可看出隨著銅礦產(chǎn)量日減,官方運(yùn)用文化認(rèn)同,加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐乜刂?,以便加?qiáng)銅礦業(yè)發(fā)展。道光二年(1822年),中原王朝仍然下令大力鼓勵(lì)鑄銅[29]。但隨著銅礦日漸挖空,云南銅礦產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)幾近崩潰,各種弊端也不斷出現(xiàn),礦廠難以維持(部分礦廠關(guān)閉),廠欠的出現(xiàn)增加,以及官員問(wèn)題等等也趨漸明顯。陳康祺也指出:“所短過(guò)多,或報(bào)沈失,或交不足數(shù),至參革而止,此數(shù)十年弊政也?!盵30]直到道光二十七年(1847年)林則徐擔(dān)任云貴總督,面對(duì)官員等問(wèn)題林則徐提到:“地方官經(jīng)管事多,安能親駐廠中,胼胝手足,勢(shì)必假手于幕丁胥役,弊竇愈多”[31]。而后林則徐開(kāi)始采取一系列手段進(jìn)行“革新”,取得了一定的成效。而后雖也有幾位官員積極改革,發(fā)展云南礦業(yè),并且在文化信仰方面也采取了相應(yīng)的措施,“光緒五年,布政使升泰重修,新建客廳三楹、草亭一座”[32],在這里體現(xiàn)出官方仍對(duì)礦神不斷地建祠祭祀、復(fù)建,這也與當(dāng)時(shí)的“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮而發(fā)展礦業(yè)有關(guān)。而在礦神祭祀上,“光緒末年,改為高等審判廳,祭亦尋廢”[33],礦神信仰也隨著礦廠地倒閉而逐漸被廢止。
礦神信仰是社會(huì)文化的一種反映,其產(chǎn)生與發(fā)展都離不開(kāi)礦業(yè)的興衰發(fā)展,即來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?。而宗教信仰又與社會(huì)政治背景密不可分,正如楊慶堃所述:“宗教和政權(quán)之間始終存在著密切的互動(dòng)”[34]。因此,雖然礦神民間祭祀的產(chǎn)生是出于人們?cè)谏a(chǎn)礦業(yè)時(shí)的訴求體現(xiàn),但隨著社會(huì)歷史的推動(dòng),礦神信仰崇拜與礦業(yè)、政治關(guān)系緊密相連,當(dāng)初礦業(yè)發(fā)展利于社會(huì)發(fā)展,即當(dāng)中原王朝認(rèn)為有利可圖之時(shí),便會(huì)將信仰加之“官方祭祀”,并以此進(jìn)行控制與鞏固,對(duì)其開(kāi)展祭祀制度,敕封“裕源興寶礦脈龍神”、賜予匾額“靈裕九圜”、筑廟,并開(kāi)展相關(guān)的祭祀活動(dòng),而后期該礦業(yè)神的崇祀、寺廟也在道光、光緒初不斷修正、復(fù)建,其體現(xiàn)了對(duì)時(shí)局的無(wú)奈,當(dāng)新的危機(jī)出現(xiàn)時(shí),政治的集體化與信仰交織融匯,借以減緩心中所困,增強(qiáng)發(fā)展礦業(yè)的信心,獲得心理慰藉。而受當(dāng)時(shí)的行業(yè)背景乃至其背后的政治背景所迫,使銅礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨漸衰敗,礦神信仰也逐漸衰落。