管梓茹，陶 琳

(大理大學(xué) 民族文化研究院，云南 大理 671003)

礦業(yè)的開(kāi)發(fā)推動(dòng)信仰的形成，而東川銅礦的開(kāi)發(fā)則促進(jìn)了礦神信仰的形成發(fā)展。云南五金礦產(chǎn)蘊(yùn)藏甚富[1]，據(jù)歷史記載，其中銅的發(fā)展尤為引人注意，早在明代，“曾兩次在滇開(kāi)設(shè)錢局鼓鑄銅錢，而這些銅大部來(lái)自東川銅礦”[2]。而在《清實(shí)錄·乾隆朝實(shí)錄》中也提到：“滇省各廠，惟湯丹(隸屬東川)最旺，歲產(chǎn)高銅八九百萬(wàn)、及千萬(wàn)斤不等”[3]。由此可知，在云南地區(qū)銅礦發(fā)展顯著且礦廠中東川銅礦的產(chǎn)量最多，并逐漸受到中原王朝的關(guān)注。

而在礦神信仰方面，雖然關(guān)于礦脈龍神在清以前的史料中未曾出現(xiàn)，但根據(jù)《新纂云南通志六》中提到：“礦神廟原建于東川府”[4]，其體現(xiàn)了在清敕封以前便已出現(xiàn)礦神廟及其相關(guān)的礦神信仰，且中國(guó)歷來(lái)講究動(dòng)土?xí)r間，在發(fā)展礦業(yè)時(shí)必然會(huì)動(dòng)土，而動(dòng)土必祭，加之在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，各行各業(yè)都有著自己的行業(yè)神，故筆者認(rèn)為云南東川地區(qū)的礦神信仰存在由來(lái)已久，其隨著礦業(yè)的開(kāi)發(fā)便已形成礦神信仰，但礦神信仰也僅限于民間自發(fā)形成。

一、清朝對(duì)銅礦的控制

隨著云南東川銅礦業(yè)快速發(fā)展，中原王朝為加強(qiáng)對(duì)銅礦的控制，在制度上確立礦神的正祀地位。東川在漢晉等時(shí)期設(shè)置郡縣，隋唐實(shí)行羈縻政策，南詔設(shè)東川府，宋時(shí)歸于大理國(guó)管轄，元時(shí)歸東川路，明朝時(shí)期隸屬四川。后在清軍進(jìn)入后，為籌集軍餉，順治十八年(1661年)戶部尚書王宏祚提議“招商開(kāi)采滇銅并設(shè)爐鑄錢”[5]。但在相關(guān)政策方面的史書中并未有過(guò)多的記載，后在溫春來(lái)和李貝貝的《清初云南銅礦業(yè)的興起》[6]中筆者猜測(cè)東川地區(qū)可能已有銅鉛礦廠。云貴總督蔡毓榮在《籌滇十疏：第四疏》[7]中鼓勵(lì)全面采礦，主張官銅、民銅應(yīng)一視同仁，雖然楊余練[8]以及馬琦[9]等都認(rèn)為這應(yīng)該并非是清朝最早提出來(lái)的關(guān)于礦業(yè)的政策。

雖然蔡毓榮提出相關(guān)政策受到康熙皇帝的重視，但當(dāng)時(shí)康熙所猜測(cè)的滇省銅量多卻因王繼文等地方大員反駁而為開(kāi)展相關(guān)舉措，直至康熙四十四年(1705年)，中原王朝才開(kāi)始大力開(kāi)展云南的銅礦事業(yè)。這一點(diǎn)可根據(jù)雍正元年(1723年)，任職云貴總督的高其倬提到：“云南銅斤一案，自康熙四十四年以前，通省銀銅各廠，俱系督撫各官私開(kāi)，原未奏報(bào)，亦無(wú)抽收款項(xiàng)、案冊(cè)可稽。因事久顯露，經(jīng)前督臣貝和諾折奏，始委員分管，交廣西、元江、曲靖、永北四府抽課充餉。”[10]由此根據(jù)史料結(jié)合前文可知，在康熙四十四年以前，雖然有如蔡毓榮提到過(guò)開(kāi)采云南銅礦，但由于各類官員掩蓋現(xiàn)實(shí)，并未照實(shí)上奏稟報(bào)，未能將其得以真正地開(kāi)發(fā)。

雍正四年，東川歸滇，使東川的銅礦生產(chǎn)迅猛。但除了內(nèi)部因素以外，促進(jìn)云南銅礦產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的還有一個(gè)外在因素，即日本開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)銅礦出口的限制。在《從〈吾妻鏡補(bǔ)〉談到清代中日貿(mào)易》中便有提及：日本產(chǎn)礦眾多，“自前明時(shí)已供中國(guó)采辦”[11]。其指出中原王朝在早期采辦的銅礦多處于日本等，而在《清康熙-乾隆年間洋銅的進(jìn)口與流通問(wèn)題》中也提到日本“開(kāi)采日久，銅礦日減”[12]。由此，因?yàn)槿毡俱~礦數(shù)量減少，東川銅礦生產(chǎn)也為中原王朝提供了一個(gè)新的思路——即彌補(bǔ)鑄幣的原料，將滇銅作為鑄造錢幣的原材料，滇銅進(jìn)入了飛速發(fā)展階段。乾隆時(shí)期，直隸總督李衛(wèi)于乾隆三年(1738年)指出：“經(jīng)九卿等議定，江浙應(yīng)辦銅二百萬(wàn)斤，自乾隆四年為始，即交滇省辦運(yùn)”[13]。故從次年(1739年)開(kāi)始，云南幾乎承包了全部的鑄銅工作(即鑄幣)。只有在偶爾特殊情況下，才由洋銅接濟(jì)部分。

二、礦神正祀制度的確立

隨著后期銅礦業(yè)的發(fā)展愈烈，中原王朝的勢(shì)力不斷加深，礦神正祀制度開(kāi)始確立(根據(jù)《清實(shí)錄·高宗實(shí)錄》[14]中的記載，始于1792年)?！白怨乓詠?lái)未有不重廠務(wù)也。其山有廠者，必謹(jǐn)封而祭之”[15]，這說(shuō)明在云南地區(qū)很早便開(kāi)始重視礦廠事務(wù)，當(dāng)山中有礦廠出現(xiàn)時(shí)，必定會(huì)謹(jǐn)慎賜封并且向其祭祀。

一方面，當(dāng)?shù)毓賳T主動(dòng)向其靠攏，重視礦廠事務(wù)，且由地方民眾自行組織所奉祀的神靈則有著被官方指定為“淫祀”的危險(xiǎn)，故當(dāng)?shù)毓賳T主動(dòng)請(qǐng)求敕封，“總督富綱、巡撫譚尚忠以銅廠豐旺，請(qǐng)神封號(hào)”[16]。在這里，體現(xiàn)了“合法性”與“合理性”相結(jié)合的概念。一方面，在“合法性”的角度上，當(dāng)?shù)氐墓賳T利用國(guó)家資源，通過(guò)得到政府的資源來(lái)建構(gòu)自己在地方的權(quán)力，并且從廣泛的神明到具體化本土化神明發(fā)展，也維護(hù)了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治。另一方面，在“合理性”的角度上，則給予了普通群眾一個(gè)合理的解釋。該民間信仰植根于當(dāng)?shù)?，通過(guò)敕封、賜匾額、筑廟等手段可以加強(qiáng)正統(tǒng)性，及其使人民群眾信服，體現(xiàn)了其文化構(gòu)建的邏輯、基本原則的合理性發(fā)展。

而另一方面，富綱、譚尚忠請(qǐng)求確立礦神正祀制度時(shí)，中原王朝為激勵(lì)當(dāng)?shù)厝藗儾粩嚅_(kāi)發(fā)銅礦，號(hào)召民眾積極制銅，為鑄幣發(fā)展提供長(zhǎng)久的支持，故以官方祭祀制度來(lái)鞏固、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！敖陙?lái)各廠辦獲銅斤，較每年額數(shù)多至四百余萬(wàn)，自屬山靈呈瑞，理宜列在祀典，賜之神號(hào)，用答神庥。著封為裕源興寶礦脈龍神?！盵17]

針對(duì)為何要起名為“裕源興寶礦脈龍神”？礦脈龍神與龍脈是否一致？?jī)蓚€(gè)問(wèn)題，筆者通過(guò)史料搜集，發(fā)現(xiàn)有關(guān)“裕源興寶礦脈龍神”一詞在敕封前并未出現(xiàn)在云南地區(qū)，東川府原來(lái)是有礦神廟的，隨著東川礦廠裕源子廠(湯丹的子廠之一)產(chǎn)銅量不斷豐富，故而以此命名。但對(duì)于其與龍神之間的聯(lián)系，筆者一方面認(rèn)為與龍脈應(yīng)該不完全相等?！朵聊舷汶[陳忠倚輯論開(kāi)煤礦之益》中曾提到：“因?yàn)轱L(fēng)水之說(shuō)深入人心，動(dòng)以傷殘龍脈為辭請(qǐng)封禁，是煤礦業(yè)不得發(fā)展的主要原因之一”[18]。開(kāi)礦不得傷其脈，而裕源礦廠的開(kāi)采必然會(huì)破其脈絡(luò)，因此筆者認(rèn)為礦脈龍神并不等同于龍脈。另一方面，《續(xù)云南通志稿》中提到：“祀礦脈龍神謂龍神，故僰夷畏見(jiàn)冠帶吏也?！盵19]因此筆者思考將其稱之為“龍神”或有著一定的震懾作用，便于中原王朝對(duì)其加強(qiáng)管理控制。

“著該督、撫于廠地相度處所，建設(shè)總廟，春秋致祭，并交該部載入祀典。其大小各廠，聽(tīng)其自行立祠，其神牌祠額，即照所定封號(hào)，一律繕寫?！盵20]《新纂云南通志七·卷一百五十六·財(cái)政考》中也曾提到：“礦神祭品查舊章，每年春、秋二季致祭裕源興寶礦脈龍神，需用牛羊牲畜祭品等項(xiàng)，支銀四十兩。住持僧齋食、香燈六個(gè)，月銀二十七兩，每季合銀六十七兩。此項(xiàng)銀兩，歷由濟(jì)用庫(kù)外銷厘金項(xiàng)下動(dòng)撥給領(lǐng)?！盵21]

根據(jù)上述相關(guān)史料可知：隨著中原王朝封神，并以此建筑相關(guān)廟宇，在其中立神牌、定時(shí)祭祀，將其納入“官方祭祀”。而祭祀時(shí)不僅需要消耗大量的牛羊牲畜祭品，還需要大量的銀兩物資及其人力資源，此消耗均由國(guó)家供給，所用消耗體現(xiàn)了中原王朝對(duì)其重視程度。

在敕封后的第二年，1793年9月12日，中原王朝對(duì)礦脈龍神廟賜予相關(guān)匾額——“御書云南東川府銅礦龍神廟匾，曰：靈裕九圜?！盵22]結(jié)合《銅業(yè)歷史文化名鎮(zhèn)湯丹》中所提到的關(guān)于“靈裕九圜”的解釋：“礦脈龍神已經(jīng)顯靈，使裕源銅廠和全東川的銅業(yè)豐旺興盛，支撐了大清朝錢幣的鑄造，東川銅業(yè)功不可沒(méi)”[23]。此匾額體現(xiàn)了中原王朝對(duì)東川銅業(yè)發(fā)展以及對(duì)與國(guó)家財(cái)政流通(鑄造銅幣)的積極肯定。

三、東川礦業(yè)與礦脈正祀的興衰發(fā)展

東川礦神信仰隨著礦業(yè)的發(fā)展而不斷受到中原王朝的關(guān)注，也從民間信仰發(fā)展為官方祭祀，并隨著礦業(yè)的逐漸開(kāi)采，官方祭祀也呈現(xiàn)出一種興衰過(guò)程。

在乾隆年間，東川產(chǎn)銅資源豐富，東川銅礦可謂是撐起了清王朝的“大幣江山”，也為清王朝節(jié)省了一些不必要的開(kāi)支。從康熙四十四年至嘉慶十一年(1806年)，云南一共開(kāi)采了144 個(gè)銅礦[24]。到了嘉慶年間，因之前采挖礦山，礦山中資源逐漸消耗乃至消失，并且冶煉滇銅需要有足夠的燃料，即木材，但隨著礦產(chǎn)資源的需要，木材也逐漸的入不敷出，這也將直接導(dǎo)致所冶煉的滇銅量少且成色欠佳，京局不得不設(shè)爐改煎, 所需火工銀兩由各廠店員及運(yùn)員賠補(bǔ)[25]。在陳康祺的《滇省運(yùn)銅差之苦累》中提到：“侯訪知四川烏坡廠銅可以般運(yùn)，遂陳請(qǐng)大憲，在烏坡采買銅二百萬(wàn)斤，五省委員咸獲赍運(yùn)?！盵26]因此，由于云南銅礦開(kāi)采過(guò)量而需要采買四川的銅礦勉強(qiáng)維持。到了道光元年(1821年)，云南的銅礦以及購(gòu)買的四川的烏坡銅，其供給均難以滿足社會(huì)需求。[27]

中原王朝為其功利，運(yùn)用礦脈正祀穩(wěn)固人心。根據(jù)《昆明縣志略》等相關(guān)史料記載：“又道光元年，護(hù)理巡撫、布政使玉輅暨各官?gòu)?fù)建祠于翊靈寺內(nèi)，春秋致祭”[28]。由此可看出隨著銅礦產(chǎn)量日減，官方運(yùn)用文化認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐乜刂?，以便加?qiáng)銅礦業(yè)發(fā)展。道光二年(1822年)，中原王朝仍然下令大力鼓勵(lì)鑄銅[29]。但隨著銅礦日漸挖空，云南銅礦產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)幾近崩潰，各種弊端也不斷出現(xiàn)，礦廠難以維持(部分礦廠關(guān)閉)，廠欠的出現(xiàn)增加，以及官員問(wèn)題等等也趨漸明顯。陳康祺也指出：“所短過(guò)多，或報(bào)沈失，或交不足數(shù)，至參革而止，此數(shù)十年弊政也?！盵30]直到道光二十七年(1847年)林則徐擔(dān)任云貴總督，面對(duì)官員等問(wèn)題林則徐提到：“地方官經(jīng)管事多，安能親駐廠中，胼胝手足，勢(shì)必假手于幕丁胥役，弊竇愈多”[31]。而后林則徐開(kāi)始采取一系列手段進(jìn)行“革新”，取得了一定的成效。而后雖也有幾位官員積極改革，發(fā)展云南礦業(yè)，并且在文化信仰方面也采取了相應(yīng)的措施，“光緒五年，布政使升泰重修，新建客廳三楹、草亭一座”[32]，在這里體現(xiàn)出官方仍對(duì)礦神不斷地建祠祭祀、復(fù)建，這也與當(dāng)時(shí)的“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮而發(fā)展礦業(yè)有關(guān)。而在礦神祭祀上，“光緒末年，改為高等審判廳，祭亦尋廢”[33]，礦神信仰也隨著礦廠地倒閉而逐漸被廢止。

礦神信仰是社會(huì)文化的一種反映，其產(chǎn)生與發(fā)展都離不開(kāi)礦業(yè)的興衰發(fā)展，即來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?。而宗教信仰又與社會(huì)政治背景密不可分，正如楊慶堃所述：“宗教和政權(quán)之間始終存在著密切的互動(dòng)”[34]。因此，雖然礦神民間祭祀的產(chǎn)生是出于人們?cè)谏a(chǎn)礦業(yè)時(shí)的訴求體現(xiàn)，但隨著社會(huì)歷史的推動(dòng)，礦神信仰崇拜與礦業(yè)、政治關(guān)系緊密相連，當(dāng)初礦業(yè)發(fā)展利于社會(huì)發(fā)展，即當(dāng)中原王朝認(rèn)為有利可圖之時(shí)，便會(huì)將信仰加之“官方祭祀”，并以此進(jìn)行控制與鞏固，對(duì)其開(kāi)展祭祀制度，敕封“裕源興寶礦脈龍神”、賜予匾額“靈裕九圜”、筑廟，并開(kāi)展相關(guān)的祭祀活動(dòng)，而后期該礦業(yè)神的崇祀、寺廟也在道光、光緒初不斷修正、復(fù)建，其體現(xiàn)了對(duì)時(shí)局的無(wú)奈，當(dāng)新的危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，政治的集體化與信仰交織融匯，借以減緩心中所困，增強(qiáng)發(fā)展礦業(yè)的信心，獲得心理慰藉。而受當(dāng)時(shí)的行業(yè)背景乃至其背后的政治背景所迫，使銅礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨漸衰敗，礦神信仰也逐漸衰落。