劉 潔

(西北民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030)

滿蒙聯(lián)姻是滿族與蒙古族密切交往的歷史印記，也是中華民族共同體形成與發(fā)展的一個(gè)縮影。滿蒙聯(lián)姻作為民族交往交流交融的一種方式，它將漢代以來(lái)的和親政策推向高潮，形成了滿蒙以“姻好”加強(qiáng)“盟好”的利益共同體，最終達(dá)到滿蒙聯(lián)合、一統(tǒng)國(guó)家的目的。

有關(guān)滿蒙聯(lián)姻的文學(xué)作品，除了數(shù)量有限的作家創(chuàng)作之外，更多的是以民間傳說(shuō)的形式而存在，其中包含著諸多的文學(xué)景觀。景觀原指地上可以看到的形象，所謂文學(xué)景觀“就是指那些與文學(xué)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通的景觀多一層文學(xué)的色彩，多一份文學(xué)的內(nèi)涵。”[1]滿蒙聯(lián)姻傳說(shuō)中的文學(xué)景觀，最早可以追溯到皇太極時(shí)期，如鴻鵠樓文學(xué)景觀；康熙和雍正時(shí)期有巴林橋、翠花宮(伊遜河)、公主陵、公主府等文學(xué)景觀；乾隆時(shí)期有如意河、聯(lián)姻寨和奶奶廟等文學(xué)景觀。這些融入滿蒙聯(lián)姻悲喜交集、苦樂(lè)雜陳的文學(xué)景觀，一方面呈現(xiàn)出滿蒙聯(lián)姻勢(shì)不可擋的發(fā)展進(jìn)程，另一方面也通過(guò)前塵往事，述說(shuō)聯(lián)姻公主為密切滿蒙關(guān)系所付出的代價(jià)和作出的貢獻(xiàn)，其中無(wú)論是自然景觀還是人文景觀，都飽含著民眾豐富的想象力和創(chuàng)造力，積淀著滿蒙聯(lián)姻歷史與文化的豐富意蘊(yùn)，這些傳說(shuō)和文學(xué)景觀至今仍具有一定的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、鴻鵠樓

相傳鴻鵠樓在今吉林省松原市前郭羅斯蒙古族自治縣查干湖邊，它是有關(guān)蒙古族女杰布木布泰的一段傳說(shuō)。據(jù)《鴻鵠樓的傳說(shuō)》，布木布泰小時(shí)候曾隨父親寨桑到查干淖爾草原參加那達(dá)慕，因迷路巧遇皇太極，彼此留下美好的印象。后來(lái)十三歲的布木布泰嫁給皇太極，民間盛傳“布木布泰憑借她的聰穎和悟性，成為皇太極處理軍國(guó)大事的‘賢內(nèi)助’。布木布泰還以她政治家的謀略和膽識(shí)，使兒子福臨繼承了皇位，還幫助孫子玄燁鞏固了皇權(quán)。她歷經(jīng)皇太極、順治、康熙三朝，為清初的政局穩(wěn)定和統(tǒng)一做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。”[2]所以郭爾羅斯蒙古族人民一直以她為自豪，為紀(jì)念她建了一座“鴻鵠樓”。據(jù)說(shuō)登上鴻鵠樓，不僅能極目遠(yuǎn)望，還能保佑人們實(shí)現(xiàn)心中美好的愿望。

這是一段將歷史演繹為“有情人終成眷屬”的佳話，傳說(shuō)極力渲染皇太極與布木布泰的浪漫奇緣，高度肯定布木布泰助力清廷的功績(jī)。而鴻鵠樓文學(xué)景觀的出現(xiàn)，表明郭爾羅斯蒙古人懷念這位密切了滿蒙關(guān)系的蒙古族公主，這一傳說(shuō)的長(zhǎng)久流傳是人們懷思公主事跡、傳頌公主恩德的自然流露。在滿蒙聯(lián)姻傳說(shuō)中，這也是為數(shù)不多的以蒙古族公主為主角的傳說(shuō)，因此鴻鵠樓文學(xué)景觀就顯得十分珍貴。

二、巴林橋

巴林橋又稱公主橋，位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林右旗境內(nèi)的西拉木倫河上，據(jù)傳這座巴林橋的興建與復(fù)建，都與嫁往蒙古巴林地區(qū)的固倫淑慧公主密切相關(guān)。淑慧公主是清太宗皇太極和孝莊文皇后的女兒，順治五年(1648年)，由孝莊皇后做主，淑慧公主嫁給蒙古巴林部輔國(guó)公博爾濟(jì)吉特氏色布騰。順治七年，色布騰王爺與固倫淑慧公主重修巴林橋。在草原上，有關(guān)淑慧公主在西拉沐淪河上建橋的種種傳說(shuō)，不僅隱含著人們對(duì)水患的憂慮，而且表達(dá)了民眾對(duì)淑慧公主的感激之情。

一是淑慧公主為巴林橋選址的傳說(shuō)。據(jù)《巴林橋》[3]傳說(shuō)，淑慧公主在來(lái)巴林成婚的途中，路過(guò)璜水石橋，此橋因年久失修，洪水沖刷，已破損不堪，過(guò)往車輛多有危險(xiǎn)?；楹螅缁酃飨蛏简v王爺提出要在河上建一座橋，以方便車輛和行人往來(lái)。為確定建橋地址，淑慧公主與王爺沿河畔騎馬行進(jìn)了三四十里。直到傍晚，公主才指著河床較窄、離去京驛道較近的一處說(shuō)，若不是河兩岸都是黃沙，這里應(yīng)是建橋的合適地點(diǎn)。次日一早便有人來(lái)報(bào)，說(shuō)是在公主昨天指定的建橋地點(diǎn)，河中央竟然長(zhǎng)出一座小島，河兩岸也遍布石砬。公主與王爺半信半疑，前去查看，果真如此。于是，選定吉日，在此動(dòng)工建橋。

二是修建石橋、除去水患的傳說(shuō)。據(jù)《公主鞭打河神》[4]傳述，淑慧公主在下嫁巴林王的第十二年，在巴林瑤魯山(今白音和碩山)西麓的空地上選定了橋址。她把建橋的重任交給陪房72門巧匠，從全旗籌措勞力、車輛、錢物等，最終建成了一座雙孔石橋。為了讓洪水順利通過(guò)石橋，公主一邊高聲誦讀天書，一邊舉起黑鞭使勁抽打河水，從此這里擺脫了水患，人們?cè)谶^(guò)橋時(shí)也總念起公主的恩惠。在這一傳說(shuō)中，淑慧公主已經(jīng)被神化，她鞭打河神以馴服洪水的舉動(dòng)，有學(xué)者曾分析：“這則傳說(shuō)中的真實(shí)成分已經(jīng)大大減少，以至于除了地名、人名之外幾乎沒有其它可信因素。它對(duì)于研究歷史的人來(lái)講，或許沒有多大史料價(jià)值，但是對(duì)民間文學(xué)與民俗學(xué)研究者來(lái)講，其意義卻十分重大。因?yàn)樗构鱾髡f(shuō)離歷史事實(shí)越走越遠(yuǎn)的同時(shí)，離民間信仰卻越來(lái)越近了?！盵5]這一傳說(shuō)也說(shuō)明淑慧公主在當(dāng)?shù)匕傩盏男睦镌絹?lái)越重要，所以，有關(guān)巴林橋的傳說(shuō)也越傳越遠(yuǎn)，而巴林橋文學(xué)景觀的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。

三是因淑慧公主回京探母建橋的傳說(shuō)。據(jù)傳，淑慧公主到巴林已有一十二載。某日，忽然得到母后病重的消息，淑慧公主急著要回京探母，但此時(shí)草原連降大雨，西拉木倫河水暴漲，舊有石橋被沖毀，無(wú)法渡河。色布騰王爺急忙召集各色匠人架橋，可石塊木料全被湍急的河水沖走。后來(lái)有人想出以河中石島為基、建造雙孔橋的辦法，才建成這座“公主橋”。[6]

以上三個(gè)傳說(shuō)或演繹巴林橋選址的神奇過(guò)程，或講述修建巴林橋的艱辛與奇聞，或追溯興建巴林橋的原因及經(jīng)過(guò)，都與固倫淑慧公主有關(guān)。這些傳說(shuō)不僅表明滿蒙聯(lián)姻為蒙古地區(qū)帶來(lái)的變化和影響，而且賦予巴林橋文學(xué)景觀以深刻的文化意蘊(yùn)。這座至今猶存的公主橋，幾經(jīng)歲月消磨、洪水考驗(yàn)，伴隨著人們的口傳心念，仍默默傳遞著歷史與文化的大量信息。

三、翠花宮(伊遜河)

河北省圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣哈里哈鄉(xiāng)八十三號(hào)村的東山溝里，原有一個(gè)清代木蘭圍場(chǎng)的“門圖阿魯”行宮，滿語(yǔ)意為“寂靜的陰坡”。據(jù)《翠花公主》[7]傳說(shuō)，有一年秋天，康熙皇帝帶領(lǐng)文武官員和翠花公主等人，來(lái)到木蘭圍場(chǎng)打獵。在塞罕壩下的“們圖阿魯”行宮附近，翠花公主帶著宮娥去鹿花坡上射鹿，途中忽遇一只猛虎，幸得喀喇沁王的兒子金山扎滿射殺老虎，才救得翠花公主一命。由此，翠花公主和金山扎滿也一見傾心。后來(lái)，金山扎滿跟隨康熙皇帝去平定噶爾丹叛亂，翠花公主日夜思念、憂郁成疾，臨終前她囑咐母后將她埋在鹿花坡，等待金山扎滿歸來(lái)。得勝回來(lái)的金山扎滿得知公主已逝，萬(wàn)分悲痛，他在安葬公主的鹿花坡前流淚不止。后來(lái)這里便出現(xiàn)了兩個(gè)大泉眼，常年朝外流水，并匯成了一條長(zhǎng)河。傳說(shuō)這條河，就是金山扎滿懷念翠花公主的眼淚匯成的，這條河后人稱它為伊遜河。為了紀(jì)念翠花公主，康熙皇帝把“們圖阿魯”行宮改名叫翠花宮。

翠花宮和伊遜河兩大文學(xué)景觀，既包含著廣大民眾對(duì)這段滿蒙情緣的惋惜，同時(shí)也寄寓著人們對(duì)滿蒙姻好的厚望。

四、公主陵

滿蒙聯(lián)姻近三百年，“北不斷親”是清廷的長(zhǎng)期國(guó)策，嫁往蒙古各地的清宮格格，便是這一政策的執(zhí)行者，她們肩負(fù)著和睦兩族關(guān)系、密切滿蒙往來(lái)的使命和責(zé)任。這些公主們不僅扎根草原，融入草原的游牧生活，而且絕大多數(shù)公主死后也埋葬在遼闊的蒙古草原。聯(lián)姻公主的命運(yùn)與歸宿，往往是民間百姓樂(lè)于講述和傳播的話題，在這種口耳相傳的過(guò)程中，極大地滿足了民眾對(duì)公主境遇和命運(yùn)的關(guān)注與猜想。而有關(guān)公主陵、公主墳和孩兒墳等文學(xué)景觀，常常成為人們講述公主生平際遇的出發(fā)點(diǎn)，也成為追思懷想公主的落腳點(diǎn)，由此也衍生出不少的文學(xué)景觀。

一是固倫公主與公主陵的傳說(shuō)。在今遼寧省錦州市義縣九道嶺的南山坡上，曾經(jīng)有一座公主陵。據(jù)傳這座陵堂是為清太宗的女兒(清世祖順治的姐姐固倫公主)所建。傳說(shuō)，清太宗將固倫公主嫁給察哈爾汗王阿布鼎之后，阿布鼎野心始終未泯。一天阿布鼎在酒后吐出真言，欲領(lǐng)兵造反與清帝爭(zhēng)天下。公主聽后連夜騎馬報(bào)信，試圖阻止一場(chǎng)陰謀，但她自己卻死于混戰(zhàn)之中。待叛亂平定后，順治皇上得知皇姐已死，一面下令將叛賊阿布鼎的人頭砍下，祭奠公主的亡靈，一面?zhèn)髦荚诰诺缼X下為公主修造陵墓，刻碑銘文，追錄公主的生平功績(jī)。據(jù)傳，公主陵是在文革時(shí)期被毀掉的，但公主的傳說(shuō)卻流傳下來(lái)，公主陵的文學(xué)景觀也長(zhǎng)久地保留在民眾的集體記憶中。

二是金鈴公主與公主陵的傳說(shuō)。據(jù)《金鈴公主》[8]傳說(shuō)，在科爾沁草原的哲里木，曾埋葬過(guò)一位順治皇帝的妹妹，也是康熙皇帝的姑姑——雍穆公主。因?yàn)橛耗鹿魃跋矚g懸掛金鈴鐺，所以死后人稱其為金鈴公主。相傳雍穆公主嫁給了科爾沁的皮里塔格爾王爺，后來(lái)王爺在平定叛亂中不幸戰(zhàn)死。雍穆公主年輕守寡，在回京城定居時(shí)與一個(gè)貝勒的兒子相好?？滴趸实壑篮螅阋云だ锼駹柕牧昴乖诳茽柷邿o(wú)人照看為由，讓公主回到科爾沁。雍穆公主極不情愿地回到草原，隨后小貝勒也偷著來(lái)到草原與公主廝守在一起?？滴趸实勐犝f(shuō)此事非常生氣，派人把小貝勒抓回并秘密處死。雍穆公主聽說(shuō)小貝勒死了，難過(guò)得又哭又叫，從此悲悲切切地混日子，不到五十歲就死了。她死后，康熙皇帝下令把她和皮里塔格爾王爺合葬在一起，她的墓就叫公主陵。

這篇公主陵的傳說(shuō)講述滿蒙聯(lián)姻中不幸寡居的雍穆公主的悲慘經(jīng)歷。蒙古王爺不幸戰(zhàn)死，正當(dāng)芳年的雍穆公主本應(yīng)有追求新生活的權(quán)利，但是康熙皇帝礙于面子，也出于對(duì)滿蒙聯(lián)盟大局的維護(hù)，便不顧雍穆公主的個(gè)人感受，強(qiáng)行拆散一對(duì)有情人，致使雍穆公主在孤寂和痛苦的煎熬中郁郁身亡。個(gè)人情感與皇族利益之間的矛盾，是造成雍穆公主悲劇的原因所在，因而，公主陵這一文學(xué)景觀，也成為滿蒙聯(lián)姻血淚斑斑的一個(gè)見證。

三是公主墳與孩兒墳的傳說(shuō)。在今河北省承德市圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣與遼寧省交界的地方，有個(gè)叫公主陵的村莊。公主陵村外的一座山腳下，有個(gè)方圓一畝多地的大洼坑。相傳，早先公主墳就在這里，后來(lái)，公主的棺木被移走了，才變成了一個(gè)大洼坑。洼坑?xùn)|南三十多里處的山坡上，有一個(gè)大土包兒，那就是孩子墳。人們一看到公主墳和孩兒墳，就會(huì)講起“康熙三夢(mèng)”斷送了三條人命的傳說(shuō)。

據(jù)《公主墳與孩兒墳》[9]傳說(shuō)，康熙的第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)見掌控京城水源的水公水婆即將離開京師。夢(mèng)醒后他就派大將軍白杰前去追趕，白將軍雖然追上水公水婆，保住了京師的水源，但他自己卻永遠(yuǎn)地葬身水底。康熙的第二個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)見自己將采摘的白蘭花扔給了蒙古的喀喇沁王公，王公接花在手，仰天狂笑?，F(xiàn)實(shí)中為了彌補(bǔ)對(duì)白杰將軍的愧疚，康熙封白杰的遺女白英蘭為寵女公主，將她嫁給蒙古喀喇沁王爺寶音扎布?；楹蠊鹘?jīng)常挨打受氣，在生下兒子后，公主竟被醉酒的王爺活活踢死。但飽經(jīng)世故的康熙并不追究公主的死因，只是風(fēng)光地為公主辦了喪事，并將公主的孩子寶音巴圖接到皇宮來(lái)?yè)狃B(yǎng)?？滴醯牡谌齻€(gè)夢(mèng)是夢(mèng)見金鑾殿的柱子上盤繞著一條小金龍，小金龍?jiān)介L(zhǎng)越大，緊緊地盤在康熙的身上，憋得康熙幾乎無(wú)法喘氣。朝中近臣為康熙解夢(mèng)，說(shuō)夢(mèng)中小金龍就是白公主的兒子寶音巴圖，他將來(lái)長(zhǎng)大成人，就會(huì)與康熙爭(zhēng)奪天下?？滴趼牶竺怂蛯氁舭蛨D去塞外的公主陵上墳焚香，這孩子走到離墳三十里的地方竟然死了。于是人們把這苦命的孩子就近埋在道旁的山坡上，從此就有了孩兒墳。傳說(shuō)寶音巴圖是被毒死的，他的精魂化作小鳥，每當(dāng)它叫媽媽的時(shí)候，公主墳就會(huì)傳來(lái)“不孤”“不孤”的應(yīng)答聲。這件事康熙聽后寢食難安，接著就命人把公主墳遷到別的地方去，原來(lái)的公主墳就變成了一個(gè)大洼坑。

這篇傳說(shuō)以康熙的“三夢(mèng)”，引出了白杰將軍之死、白英蘭之死、寶音巴圖之死，令人唏噓的傳說(shuō)和至今尚存的公主墳和孩兒墳遺跡，使人們?cè)谕榘子⑻m一家三代不幸命運(yùn)的同時(shí)，也不禁思考造成這些悲劇的原因。

另?yè)?jù)《孩子墳的傳說(shuō)》[10]，在十家滿族鄉(xiāng)的十家村公主陵?yáng)|側(cè)有一個(gè)巨大的墳?zāi)梗?dāng)?shù)厝朔Q其孩子墳。傳說(shuō)這里埋的是和碩端靜公主的兒子，其故事情節(jié)與《公主墳與孩兒墳》中康熙第三個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容大同小異。雖然有人曾做過(guò)考證，發(fā)覺此孩子墳的來(lái)歷雖然與歷史有關(guān)，但又絕不是信事。所以，有關(guān)孩子墳的文學(xué)景觀，只能作為具有變易性的活性口頭文學(xué)來(lái)理解，因?yàn)椤皞髡f(shuō)總是與一定的歷史人物、歷史事件有聯(lián)系，或者與一定的現(xiàn)實(shí)事物(如某處山水景觀)，一定的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)(如某地某族的風(fēng)俗習(xí)慣)相聯(lián)系。但當(dāng)這一切反映到傳說(shuō)中來(lái)的時(shí)候，無(wú)不經(jīng)過(guò)某種程度的變形改造。毫無(wú)疑問(wèn)，傳說(shuō)是根據(jù)一定的歷史事實(shí)來(lái)反映社會(huì)生活本質(zhì)的。但傳說(shuō)的反映不是事實(shí)的忠實(shí)記錄，而是對(duì)事實(shí)(或借助史實(shí))進(jìn)行添枝加葉、加油調(diào)醋式的加工制作?！盵11]就此，我們應(yīng)當(dāng)把這些傳說(shuō)和文學(xué)景觀，置于滿蒙聯(lián)姻的歷史背景下來(lái)思考，這樣才能在同情公主母子不幸命運(yùn)的同時(shí)，理解這些文學(xué)景觀所蘊(yùn)含的揭示統(tǒng)治者自私狹隘、殘酷狠毒的深刻內(nèi)涵。

五、公主府

公主府指清代固倫恪靖公主府，座落于今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市新城區(qū)通道北街，是目前全國(guó)保存最完好的清代公主府。公主府始建于清康熙四十二年(1703)，是康熙皇帝六女兒恪靖公主下嫁喀爾喀蒙古貴族所居住的府邸。據(jù)歷史記載，康熙三十六年(1697年)和碩恪靖公主下嫁漠北喀爾喀蒙古土謝圖汗部敦多布多爾濟(jì)，雍正元年(1724)二月晉封固倫恪靖公主。雍正十三年(1735)恪靖公主去世，時(shí)年五十七歲。

據(jù)《話說(shuō)公主府》[12]傳述，恪靖公主嫁往喀爾喀之后，曾經(jīng)三度遷居。起初，恪靖公主住在清水河的臨時(shí)府邸。后遷往塞外的青城，先是住在歸化城西河沿的一座大院內(nèi)，后遷入歸化城北的公主府里。當(dāng)時(shí)漠北仍有戰(zhàn)爭(zhēng)隱患，噶爾丹勾結(jié)沙俄入侵漠北，所以恪靖公主留居歸化城公主府主要是出于安全的考慮。

據(jù)傳，恪靖公主到歸化城以后，圈占了東郊太平莊的四村水地一萬(wàn)七千余畝作為她的莊園，并在歸化城北五里地的大青山下，修建了一座仿照北京御花園格局的公主府。公主府門前原有一座大影壁，門前是一磚砌平臺(tái)，兩旁有一對(duì)漢白玉石獅子，拾級(jí)而上便是酷似山門一樣的府門，府門左右各有一座旁門。公主府依山傍水，是一座五進(jìn)六院的中式建筑，內(nèi)有七十余間房舍，各院由月亮門相通。

在公主府正廳的過(guò)廳門首有一大匾，上書“靜宜堂”三個(gè)大字。寢門上也有一匾，上書“肅嫻禮范”四個(gè)大字，據(jù)說(shuō)是康熙皇帝親自題寫的。后人夸贊：“公主府內(nèi)美如畫，古樸淡雅帝王家?！笨滴醭鋈方?jīng)歸化城時(shí)，曾不止一次來(lái)公主府看望“格格”。自恪靖公主下嫁喀爾喀后，喀爾喀諸部全體內(nèi)附，齊心協(xié)力，將矛頭指向搞分裂的噶爾丹，促進(jìn)了蒙古各部與內(nèi)地文化、經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)的交流發(fā)展。直到今天，公主府不僅是清代滿蒙聯(lián)姻的人文景觀和文學(xué)景觀，而且是研究清代北部邊疆史不可多得的實(shí)物，公主府也成為邊疆各族人民團(tuán)結(jié)友好、共同開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆的歷史見證。

六、如意河

如意河，蒙古語(yǔ)叫“布巴倫多布奇”河，在清木蘭圍場(chǎng)七十二圍鄂勒哲依圖查罕圍場(chǎng)。在如意河兩岸，民間也一直盛傳著乾隆時(shí)期清廷公主與蒙古王子一見鐘情、喜結(jié)良緣的佳話。

據(jù)《如意河》[13]傳說(shuō)，乾隆皇帝有個(gè)聰明伶俐、天姿姣美的公主，到了出降的年齡，公主說(shuō)要選一個(gè)善良、孝順、勇敢的人作夫婿。一年秋天，乾隆皇帝帶著公主到木蘭圍場(chǎng)打獵，公主看見一個(gè)身材魁梧、儀表堂堂的蒙古王子，通過(guò)側(cè)面觀察，公主發(fā)現(xiàn)這位蒙古王子放走懷孕的母鹿、孝敬對(duì)自己有養(yǎng)育之恩的老奴，臨危不懼地箭射撲來(lái)的黑熊。在打獵中，這位蒙古王子的騎射技藝最為嫻熟，打的獵物也最多。乾隆皇帝看出了女兒的心思，他送給女兒一把玉如意。后來(lái)當(dāng)公主和王子在小河邊會(huì)面，兩人交換了玉如意和長(zhǎng)命鎖作為愛情信物。為了表達(dá)對(duì)公主和王子的美好祝福，人們就給這條河起名為“如意河”，而有關(guān)公主和王子以“如意定終身”的傳說(shuō)也一直流傳下來(lái)。

如意河邊締結(jié)滿蒙良緣的傳說(shuō)，以清宮公主與蒙古王子彼此欣賞、相互愛慕的浪漫情緣，預(yù)示他們未來(lái)琴瑟和諧的幸福生活。如意河的文學(xué)景觀，也以“如意”二字，寄寓著滿蒙聯(lián)姻百年好合、永結(jié)同心的理想境界。

七、聯(lián)姻寨

今河北省圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣西北部，是清朝“木蘭圍場(chǎng)”七十二圍之一的哈朗圭圍舊址，據(jù)傳在哈朗圭圍曾經(jīng)有過(guò)一座聯(lián)姻寨。

相傳，乾隆皇帝一直想把自己最疼愛的三女兒固倫和敬公主，嫁給科爾沁親王羅布藏古木布的兒子色布騰巴勒珠爾。因?yàn)樯简v巴勒珠爾從小是皇子的伴讀，為人忠厚老實(shí)，乾隆皇帝十分喜歡他。有一年，乾隆皇帝帶和敬公主去哈朗圭圍場(chǎng)秋禰，并特逾科爾沁羅布藏古木布親王和他的兒子色布騰巴勒珠爾前來(lái)陪獵。在圍場(chǎng)，乾隆皇帝特許和敬公主與色布騰巴勒珠爾不必隨他出獵，可以隨心所欲找地方去玩，這對(duì)情竇初開的少男少女很快就好到形影不離的地步。于是乾隆皇帝便主動(dòng)向羅布藏古木布親王提出兒女親事，緊接著選了黃道吉日，在大寨大擺筵宴，親自主持了隆重喜慶的訂婚儀式。乾隆皇帝高聲傳諭：“朕與科爾沁王公聯(lián)姻，也是我大清的一大喜事。自此往后，望不負(fù)朕厚待蒙古諸部之意，精誠(chéng)一體，共扶大清江山社稷千秋萬(wàn)代！”乾隆皇帝還對(duì)親王說(shuō)：“這座大寨是朕為三格格所特意建造，今日在這寨中兩個(gè)新人喜結(jié)連理，朕與你兩家締成了一世的姻緣，就叫它‘聯(lián)姻寨’吧?！盵14]

聯(lián)姻寨的傳說(shuō)，情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但耐人回味。和敬公主與色布騰巴勒珠爾的結(jié)合，是出于滿蒙聯(lián)盟的需要，但這種自由戀愛加父皇包辦的姻緣，既順應(yīng)人情又符合事理，很明顯是滿蒙聯(lián)姻的最佳狀態(tài)，也形成了滿蒙最為牢靠的聯(lián)盟關(guān)系。民間百姓在興致勃勃講述這一天作之合、皆大歡喜的聯(lián)姻故事中，也將“聯(lián)姻寨”這一文學(xué)景觀深深地烙在人們的心中。

八、奶奶廟

奶奶廟在喀喇沁旗，又稱全安寺。據(jù)《奶奶廟》(1)喀喇沁左翼蒙古族自治縣文化館.中國(guó)民間文學(xué)集成·遼寧卷·準(zhǔn)喀喇沁資料本(一)[M].1983:38-41.傳說(shuō)，乾隆年間，喀喇沁左翼旗年青的王爺拉特納吉弟承襲貝子王爵，調(diào)京御前行走，后來(lái)又封為前鋒統(tǒng)領(lǐng)。有一年，拉特納吉弟西出邊疆去剿撫準(zhǔn)噶爾，立了大功，乾隆嘉封他為頭等塔布囊，并把三公主下嫁給他。就在三公主和拉特納吉弟準(zhǔn)備完婚之時(shí)，西北戰(zhàn)爭(zhēng)又起，拉特納吉弟在赴邊作戰(zhàn)中不幸身亡。噩耗傳到宮廷，三公主悲痛欲絕。乾隆百般撫慰，最終拗不過(guò)三公主以死相逼，于是同意公主“先出嫁，后送葬”的主張，并且答應(yīng)公主提出的三件事：一是借給公主十萬(wàn)兵馬，既為三公主出嫁送親，也為拉特送葬；二是借給公主黃金三萬(wàn)兩，作為出嫁和送葬的費(fèi)用；三是派人在蒙古王府給三公主修建全安寺大廟。

在結(jié)親和殯葬相連的七七四十九天大禮中，先以十萬(wàn)人馬送三公主出嫁，一色的紅袍、紅馬、紅旗，鼓樂(lè)喧天，簇?fù)碇庞欣伛€馬頭盔和應(yīng)天寶劍的楠木壽材。接著在離京城八百多里外的喀喇沁左翼旗邊界，十萬(wàn)蒙古鐵騎更換孝服，哭喪前進(jìn)。最后按著蒙古人的習(xí)俗，公主青服素裹，看著拉特的壽材埋入土中，三公主痛不欲生地哭著發(fā)誓要為忠心報(bào)國(guó)的拉特守一輩子。待全安寺落成，三公主便帶領(lǐng)家奴進(jìn)寺。從此，她每天念經(jīng)、跪拜、坐地禱告，整整七十年。到她八十八歲時(shí)，坐著歸天了。后人便把這座廟叫做“奶奶廟”。

這篇以拉特納吉弟之死和三公主為其終身守節(jié)的聯(lián)姻傳說(shuō)，一方面反映出蒙古王公為維護(hù)邊疆穩(wěn)定所付出的流血犧牲，另一方面也表現(xiàn)出三公主對(duì)血戰(zhàn)疆場(chǎng)的蒙古英雄的愛戴和崇敬。三公主的剛強(qiáng)個(gè)性和凜然傲骨，源于她的明理淡泊和寬厚博大的胸懷，其言行使人欽佩，品格令人敬重，所以有關(guān)她的傳說(shuō)才會(huì)不絕于口，流傳至今。而奶奶廟這一文學(xué)景觀，其中也包含著清宮格格特立獨(dú)行、自我犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)等文化內(nèi)涵。

綜上所述，滿蒙聯(lián)姻傳說(shuō)中的文學(xué)景觀雖然數(shù)量有限，但有關(guān)鴻鵠樓、巴林橋、翠花宮(伊遜河)、公主陵、公主府、如意河、聯(lián)姻寨和奶奶廟等文學(xué)景觀，卻蘊(yùn)含著不同時(shí)期滿蒙聯(lián)姻歷史與文化的精彩內(nèi)容，它們也成為人們回顧歷史、反思現(xiàn)實(shí)、瞻望未來(lái)的獨(dú)特窗口。至今尚存的舊跡遺址和文學(xué)景觀，伴隨著廣大民眾的口耳相傳流布遠(yuǎn)揚(yáng)。正如學(xué)者所言：“文學(xué)景觀研究是文學(xué)地理學(xué)參與和支持地方文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。完整意義上的文學(xué)景觀研究，應(yīng)對(duì)曾有的和現(xiàn)存的文學(xué)景觀進(jìn)行全面的調(diào)查，確定其位置，梳理其脈絡(luò)，描述其特點(diǎn)，發(fā)掘其價(jià)值，闡述其意義，最后就景觀的保護(hù)和有限度的旅游開發(fā)提出建議。”[15]

所以，重視對(duì)滿蒙聯(lián)姻傳說(shuō)的解讀，關(guān)注并分析其文學(xué)景觀存在的價(jià)值和意義，闡述其文學(xué)與文化內(nèi)涵，既是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和地域文化發(fā)展的一種途徑，同時(shí)又為筑牢中華民族共同體意識(shí)提供寶貴的精神養(yǎng)料。