周玉瑩

（山東大學(xué)（威海） 馬克思主義學(xué)院，山東 威海 264209）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視全黨對(duì)歷史的研究學(xué)習(xí)，多次強(qiáng)調(diào)指出：“走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”[1]32強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“黨史、國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”的“四史”教育學(xué)習(xí)[2]。時(shí)下，站在“兩個(gè)一百年”歷史交匯點(diǎn)，重溫蔡和森光輝的革命事跡與富有見地的理論體系是我們不忘初心的見證，同樣也有助于提升人們繼續(xù)走中國特色社會(huì)主義道路的信心。作為馬克思主義的捍衛(wèi)者與宣傳者，蔡和森畢生都在為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的目標(biāo)而奮斗，其短暫革命生涯所留下的革命著述，涵蓋了對(duì)馬克思主義學(xué)說的理論解讀、對(duì)“中國向何處去”的初步回答以及對(duì)人類解放的價(jià)值追求，值得后人予以高度關(guān)注。值此蔡和森烈士犧牲90周年之際，為緬懷其豐功偉績(jī)，本文在總結(jié)、分析學(xué)界研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試圖從馬克思主義“三位一體”的社會(huì)主義觀來拓展蔡和森社會(huì)主義思想研究的新視角和新領(lǐng)域，希冀以此推動(dòng)學(xué)界進(jìn)一步深化對(duì)蔡和森社會(huì)主義思想的研究。

一、蔡和森社會(huì)主義思想研究概述

對(duì)學(xué)界研究文本進(jìn)行定性和定量分析后，可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界主要有宏觀與微觀兩種向度的研究范式，而大多數(shù)學(xué)者都著眼于微觀領(lǐng)域或個(gè)案分析來研究蔡和森的社會(huì)主義思想，宏觀解讀有待進(jìn)一步提升。比如，有學(xué)者就認(rèn)為，蔡和森社會(huì)主義思想主要由社會(huì)主義道路理論、社會(huì)主義革命思想與社會(huì)主義建設(shè)構(gòu)想組成[3]93-117[4]76-78。我們認(rèn)為，蔡和森的民主革命思想、建黨思想、共產(chǎn)國際思想等相關(guān)領(lǐng)域的思想和主張，均應(yīng)納入其社會(huì)主義思想的研究范疇之內(nèi)。

（一）宏觀向度闡述

學(xué)界對(duì)蔡和森思想宏觀向度的研究成果，不僅整體概括了其發(fā)展歷程，基于客觀史實(shí)，在一定程度上也涉及了蔡和森社會(huì)主義思想的歷史局限性，但探討的深度及廣度略顯薄弱。

1.整體把握蔡和森思想的發(fā)展歷程

蔡和森歷經(jīng)了由空想社會(huì)主義者到激進(jìn)的民主主義者，再到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變歷程，其早期思想的轉(zhuǎn)化也有著自身獨(dú)特風(fēng)格、思想方法及時(shí)代痕跡等多種原因。學(xué)界對(duì)此已有所研討，如謝起章簡(jiǎn)述了蔡和森早期政治思想的形成原因、思想特點(diǎn)、發(fā)展軌跡[5]42-45。吳小龍也指出蔡和森早期對(duì)涌入國內(nèi)的各種思潮兼收并取和誤讀性綜合，在一定程度上也是當(dāng)時(shí)思想界對(duì)待各種思潮的映照[6]117-122。李永春則從蔡和森思想的發(fā)展脈絡(luò)入手，認(rèn)為其社會(huì)主義思想大體經(jīng)歷了萌芽期、形成期與發(fā)展期三個(gè)歷程[3]80-92。可以看出，蔡和森社會(huì)主義思想的轉(zhuǎn)變歷程具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，始終以社會(huì)實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，并圍繞實(shí)際斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生。

2.蔡和森社會(huì)主義思想的歷史局限性

馬克思唯物史觀的方法論，要求我們對(duì)任何一個(gè)歷史人物的研究，都應(yīng)放在一定的歷史環(huán)境與歷史范圍內(nèi)。蔡和森社會(huì)主義思想的歷史貢獻(xiàn)是不容置疑的，但其思想的時(shí)代局限性也是客觀存在的。不少學(xué)者皆簡(jiǎn)要分析過蔡和森社會(huì)主義思想的不足之處，可以發(fā)現(xiàn)最明顯的特征是部分社會(huì)主義的主張帶有激進(jìn)色彩。如邱紅霞與徐德莉都曾將“蔡和森社會(huì)主義思想的歷史局限性”作為其畢業(yè)論文論述的一部分，前者主張蔡和森社會(huì)主義思想的歷史局限性在理論與實(shí)踐上均有所體現(xiàn)，如理論上忽視辯證法，只強(qiáng)調(diào)馬克思主義的唯物史觀，割裂了馬克思主義理論的完整性，實(shí)踐方面則流露出一些過激傾向[7]；后者亦表明“激進(jìn)性”是蔡和森社會(huì)主義思想的顯著特點(diǎn)[8]。

3.蔡和森社會(huì)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

蔡和森社會(huì)主義思想的當(dāng)代價(jià)值研究，既涉及其對(duì)中共黨史、世界歷史理論、中國馬克思主義史學(xué)等方面的理論貢獻(xiàn)，也對(duì)當(dāng)下處理外交問題及農(nóng)民問題有所借鑒，但少有專題性的研究。在中共黨史價(jià)值研究方面，曾長(zhǎng)秋詳細(xì)介紹了蔡和森的《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》和《黨的機(jī)會(huì)主義史》的主要內(nèi)容及史學(xué)價(jià)值，認(rèn)為其堪稱為我國第一部中共黨史和第一部黨史研究專著[9]82-84，王久高則從黨內(nèi)政治生活的視角探析了蔡和森的《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）》報(bào)告[10]83-85。這均表明了蔡和森對(duì)黨史研究的重要價(jià)值，不僅開拓了中國共產(chǎn)黨黨史學(xué)，也奠定了其最早全面闡述黨內(nèi)政治生活的歷史地位。在中國馬克思主義史學(xué)奠基的理論貢獻(xiàn)方面，張杰就《社會(huì)進(jìn)化史》對(duì)馬克思主義唯物史觀的闡述、蔡和森對(duì)中國社會(huì)及革命性質(zhì)的科學(xué)分析等問題探討了其理論貢獻(xiàn)的價(jià)值[11]27-36。另外，不少學(xué)者認(rèn)為蔡和森在促進(jìn)馬克思主義世界歷史理論中國化的歷史進(jìn)程中也占有重要一席，對(duì)把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有重要的方法論指導(dǎo)意義。此外，也有學(xué)者認(rèn)為蔡和森愛國主義思想中堅(jiān)持獨(dú)立自主、不卑不亢的對(duì)外原則在國際事務(wù)中仍有時(shí)代價(jià)值[12]76-78，蔡和森的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)思想也對(duì)當(dāng)下城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中有效解決農(nóng)民問題有所啟迪[13]1012-1016。

（二）微觀向度闡釋

從當(dāng)前學(xué)界所涉及的蔡和森社會(huì)主義思想研究來看，大多從微觀向度入手，涵蓋了蔡和森的民主革命思想、建黨思想、共產(chǎn)國際思想以及社會(huì)主義建設(shè)思想等。

1.民主革命思想

蔡和森科學(xué)判斷了近代社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)、對(duì)象與任務(wù)，提出了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、武裝斗爭(zhēng)理論，論述了中國革命的動(dòng)力以及前途、中國革命與世界無產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系等問題。目前，學(xué)界既有關(guān)于蔡和森對(duì)新民主主義理論的探索，以此凸顯其對(duì)新民主主義革命理論體系的思想貢獻(xiàn)，也有對(duì)其農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、暴力革命、反帝愛國等思想的具體探討。蔡和森農(nóng)民運(yùn)動(dòng)思想是中國革命取得勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一，也是馬克思主義農(nóng)民運(yùn)動(dòng)理論中國化過程中至關(guān)重要的一部分。徐田、張磊等學(xué)者皆表明蔡和森以馬克思主義戰(zhàn)略家的睿智對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)理論進(jìn)行了艱辛探索，且都涉及了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)對(duì)中國革命的重要地位、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命武裝、建立工農(nóng)聯(lián)盟等一系列思考[13]1012-1016[14]159。此外，學(xué)界關(guān)于蔡和森反帝與暴力革命的思想研究也有所涉及，部分學(xué)者對(duì)蔡和森“以暴動(dòng)對(duì)付暴動(dòng)”策略內(nèi)涵的演變進(jìn)行了評(píng)析，這對(duì)于進(jìn)一步厘清大革命后期蔡和森的政治主張有重要意義。再之，李永春與黃海林強(qiáng)調(diào)，蔡和森最早明確提出了反帝國主義的政治口號(hào)并運(yùn)用于國民革命運(yùn)動(dòng)，這對(duì)近代中國的意義不可忽視[15]126-131。

2.建黨思想

作為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人，蔡和森曾系統(tǒng)地提出了中國共產(chǎn)黨的建設(shè)理論，包括堅(jiān)持以列寧建黨原則創(chuàng)建新型中國共產(chǎn)黨，提出全面的建黨計(jì)劃，闡明中國共產(chǎn)黨的階級(jí)性與先進(jìn)性等一系列主張。因此，黨史界一致認(rèn)為蔡和森是黨內(nèi)最早的比較全面系統(tǒng)提出列寧式建黨原則和建黨思想的人。在建黨思想淵源方面，學(xué)者均認(rèn)為蔡和森在新民學(xué)會(huì)成立時(shí)就曾有向政黨發(fā)展的志趣，之后在赴法勤工儉學(xué)中其思想最終直達(dá)馬克思主義。為解答蔡和森何以能在1920年秋至1921年初提出眾多重要思想，張偉良也提出了許多重要觀點(diǎn)，如蔡和森在法國幾個(gè)月時(shí)間內(nèi)不可能翻譯那么多經(jīng)典著作、其建黨思想主要源于列寧的《加入共產(chǎn)國際的條件》等[16]20-26。

3.共產(chǎn)國際思想

蔡和森對(duì)共產(chǎn)國際的認(rèn)識(shí)和態(tài)度有一個(gè)發(fā)展與演變的過程，經(jīng)歷了一個(gè)從理論上的研究與宣傳，到實(shí)際工作中由反對(duì)到支持擁護(hù)的轉(zhuǎn)變，隨后的支持與依賴一定程度上也助長(zhǎng)了黨內(nèi)和國際代表的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。蔡和森在共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)第六次擴(kuò)大會(huì)議上與共產(chǎn)國際的抗?fàn)幗裹c(diǎn)，主要集中在共產(chǎn)國際對(duì)中國革命的指導(dǎo)過程中存在重視國民黨、輕視共產(chǎn)黨、忽視工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)等問題。李永春也認(rèn)為蔡和森與共產(chǎn)國際的關(guān)系極為復(fù)雜，不能一以概之地說支持或反對(duì)，也不能簡(jiǎn)單地說共產(chǎn)國際重用或排斥蔡和森[17]77-86。因此對(duì)蔡和森共產(chǎn)國際思想的研究，應(yīng)當(dāng)立足于共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)體制和中國革命乃至世界革命的歷史背景。

4.社會(huì)主義建設(shè)思想

蔡和森在系統(tǒng)學(xué)習(xí)蘇俄社會(huì)主義基礎(chǔ)上，不僅探討了中國革命道路問題，而且對(duì)中國如何建設(shè)社會(huì)主義也作出了一定的合乎邏輯的初步設(shè)想，如政治方面工農(nóng)兵蘇維埃政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)上走社會(huì)主義工業(yè)化與農(nóng)業(yè)集體化道路、獨(dú)立自主的外交政策等。學(xué)界對(duì)蔡和森所設(shè)想或構(gòu)筑的社會(huì)主義宏偉藍(lán)圖已開展研究，如肖志偉曾闡釋了中國如何走上社會(huì)主義道路以及建設(shè)社會(huì)主義制度的問題[18]16-19，李永春也詳細(xì)論述了蔡和森所構(gòu)想的中國革命勝利后，開展社會(huì)主義建設(shè)所必需的蘇維埃政權(quán)的政治基礎(chǔ)、沒收資本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、工業(yè)化的必要條件與農(nóng)業(yè)集體化的重要途徑[19]23-28。因此，蔡和森的社會(huì)主義建設(shè)思想已初具新民主主義革命理論的萌芽，對(duì)中國建設(shè)道路的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

綜上所述，學(xué)界對(duì)蔡和森社會(huì)主義思想的研究?jī)?nèi)容已涵蓋較廣。無論是宏觀向度的思想轉(zhuǎn)變歷程、歷史局限與當(dāng)代價(jià)值，還是微觀圍繞蔡和森對(duì)民主革命發(fā)展、建黨思想、共產(chǎn)國際關(guān)系、社會(huì)主義建設(shè)等問題，皆進(jìn)行了富有見地的分析與討論。但不可否認(rèn)，目前學(xué)界研究仍存在欠缺之處，部分研究議題仍有待深化。

二、蔡和森社會(huì)主義思想研究評(píng)析

縱觀學(xué)界研究，蔡和森社會(huì)主義思想的學(xué)術(shù)分量日益提升，研究成果漸趨豐富，研究?jī)?nèi)容、研究視角與研究領(lǐng)域也均有所擴(kuò)展。但橫向與其他中共早期人物研究相比，在思想體系的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)研究的學(xué)理性、研究熱度等方面還有繼續(xù)完善的可能。當(dāng)前，學(xué)界呈現(xiàn)出的主要研究特點(diǎn)如下：

（一）研究?jī)r(jià)值極大，理論與實(shí)踐意義兼具

揆諸史實(shí)，雖然蔡和森的部分觀點(diǎn)帶有時(shí)代局限或已不合時(shí)宜，但其許多科學(xué)見解對(duì)時(shí)下深入認(rèn)識(shí)社會(huì)主義具有深遠(yuǎn)意義。從理論層面講，蔡和森在百年之前就明確提出了“只有社會(huì)主義才能救中國”，主張中國之改造“完全適用社會(huì)主義的原理與方法”。蔡和森對(duì)近代中國以什么方式爭(zhēng)取革命勝利、社會(huì)主義道路如何繼續(xù)發(fā)展、人類社會(huì)最終走向等一連串問題的解答與設(shè)想，值得現(xiàn)今再次思考，以此筑牢新時(shí)代馬克思主義指導(dǎo)思想之基。從實(shí)踐意義上看，蔡和森社會(huì)主義思想對(duì)現(xiàn)今始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持走中國特色社會(huì)主義道路的戰(zhàn)略定力有重要的啟示意義。在建黨一百周年之際，繼續(xù)挖掘蔡和森二百多篇著作中的歷史價(jià)值，有利于增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路的歷史底蘊(yùn)。此外，蔡和森上下求索救國真理、為革命拋頭顱灑熱血的英勇之氣，是青年人“不忘初心”的典范?；赝毯蜕?dāng)年“大道之行，天下為公”的雄心魄力、赴法求學(xué)“日惟手字典一冊(cè)”的霸蠻精神，青年學(xué)子也應(yīng)在新時(shí)代天地中展現(xiàn)風(fēng)華正茂之姿，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）文獻(xiàn)匯編、專著成果陸續(xù)出版，史料支撐愈加詳實(shí)

改革開放以來，學(xué)界對(duì)蔡和森及其思想的研究取得了可喜進(jìn)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1978年至1984年的六年間，共發(fā)表有關(guān)編著、文章約七十余篇[20]91-94。期間，1980年人民出版社出版的《蔡和森文集》《蔡和森的十二篇文章》，收錄了大量有關(guān)蔡和森革命運(yùn)動(dòng)的文稿、書信、報(bào)告及日記等早期文獻(xiàn)，具有重要史料價(jià)值。與此同時(shí)，中共雙峰縣委為紀(jì)念蔡和森同志而出版的《懷念蔡和森同志》《蔡和森傳》，皆詳細(xì)介紹了其生平經(jīng)歷以及在中國革命與中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建歷程中的歷史地位與作用。在此基礎(chǔ)上，周一平的《中共黨史研究的開創(chuàng)者——蔡和森》和徐方平的《蔡和森評(píng)傳》，均集中論述了蔡和森革命思想與歷史事跡。李永春的《蔡和森思想研究》也系統(tǒng)探討了蔡和森思想體系，并闡述了蔡和森對(duì)宣傳事業(yè)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。值得關(guān)注的是，2013年人民出版社匯編而成《蔡和森文集》，為蔡和森的個(gè)案研究提供了更加豐富的史料支持。由此，現(xiàn)有豐碩的研究成果皆為推進(jìn)蔡和森社會(huì)主義思想研究，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）研究視角多維，宏觀體系欠缺

學(xué)界對(duì)蔡和森思想研究涉及黨建、黨史、馬克思主義中國化、唯物史觀、世界歷史、傳播與發(fā)展史等多重視角，研究領(lǐng)域也橫跨歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、新聞傳播學(xué)等學(xué)科，在歷史學(xué)的思想傳播史研究、哲學(xué)的學(xué)理闡釋、政治學(xué)的理論解讀上均有所推進(jìn)和創(chuàng)新。此外，除蔡和森社會(huì)主義思想研究，學(xué)術(shù)界還涉及蔡和森與馬克思主義中國化問題研究、蔡和森與具體事變、報(bào)刊等關(guān)系研究以及對(duì)部分存疑問題的考辯與商榷等，這也進(jìn)一步擴(kuò)展了蔡和森社會(huì)主義思想研究的學(xué)術(shù)視野。學(xué)界以微觀角度研究為主的現(xiàn)象，使得蔡和森的相關(guān)研究話題較多，利于學(xué)界思想碰撞與爭(zhēng)鳴。但也存在不足之處：一是宏觀整體把握程度不高，較少關(guān)注各思想間內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)其思想體系的研究略顯薄弱；二是相關(guān)議題的探討深度有待提高，以弘揚(yáng)事跡經(jīng)歷為主的通論性文章較普遍，研究的學(xué)術(shù)性還需加強(qiáng)。因此，隨著早期報(bào)刊、文獻(xiàn)等史料的開放，從學(xué)理上而非政治方向上構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系，宏觀把握蔡和森社會(huì)主義思想體系，仍是當(dāng)前繼續(xù)補(bǔ)充之處。

（四）研究熱度偏低，個(gè)案問題爭(zhēng)論不一

從歷年發(fā)表的文章節(jié)點(diǎn)來看，學(xué)界主要以蔡和森誕辰周年紀(jì)念為由，借此回顧蔡和森的革命生涯與理論貢獻(xiàn)，與蔡和森實(shí)際歷史地位并不相符。國外更是幾乎沒有專門闡釋蔡和森思想的文獻(xiàn)作品，往往借其相關(guān)事跡或思想以佐證其他研究主題。如美國亞洲史研究專家M.A.列文通過闡述20世紀(jì)20年代蔡和森、周恩來、趙世炎等中國共產(chǎn)主義分子在中共旅歐支部的全部活動(dòng)，以此追溯中國共產(chǎn)主義組織旅歐支部（ECCO）的起源[21]。另外，目前研究也存在某些觀點(diǎn)不統(tǒng)一的現(xiàn)象，部分學(xué)者有過分夸大蔡和森的歷史貢獻(xiàn)之嫌。秉持“不為賢者隱”的公允態(tài)度，應(yīng)客觀看待當(dāng)時(shí)蔡和森思想激進(jìn)或“左”的時(shí)代痕跡，如武斷看待民族資產(chǎn)階級(jí)、急于過渡社會(huì)主義、一味追求階級(jí)斗爭(zhēng)等。此外，蔡和森的建黨思想等一系列富有創(chuàng)見的建議對(duì)毛澤東思想的萌芽、中國共產(chǎn)黨的成立都有不可磨滅的現(xiàn)實(shí)影響，而影響程度是否如部分學(xué)者所說的如此重要，需要進(jìn)一步考究蔡和森與毛澤東、陳獨(dú)秀等人的通信內(nèi)容、時(shí)間節(jié)點(diǎn)等關(guān)鍵性信息。

總而言之，身為“中國共產(chǎn)黨提出第一人”，蔡和森及其思想具有極大的研究?jī)r(jià)值，對(duì)時(shí)下進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”也具有重要意義?？上驳氖墙陙硐嚓P(guān)文獻(xiàn)匯編、專著相繼出版，學(xué)界研究視角、研究?jī)?nèi)容及領(lǐng)域也有所擴(kuò)展，為后期研究奠定了豐厚的理論基礎(chǔ)。但也需要繼續(xù)突破，即進(jìn)一步全面把握蔡和森社會(huì)主義思想體系，避免教材式通論，逐漸從政治問題轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)話題；進(jìn)一步重視蔡和森思想的價(jià)值性，促使研究熱度的相對(duì)提升，同時(shí)也要注意辯證看待思想的局限性。這均為后期從馬克思的社會(huì)主義觀入手，研討蔡和森社會(huì)主義思想提供了研究空間。

三、蔡和森社會(huì)主義思想研究展望

自謙為“極端馬克思派”的蔡和森，在中國革命道路的探索與實(shí)踐中形成了豐富的社會(huì)主義思想，而現(xiàn)今蔡和森的社會(huì)主義思想研究并非熱點(diǎn)話題，仍有進(jìn)一步完善的較大空間。今天我們認(rèn)為，馬克思的社會(huì)主義觀是三位一體的：價(jià)值體系、科學(xué)體系和制度設(shè)計(jì)，這三者相互聯(lián)系，不可或缺[22]1。從馬克思主義“三位一體”的社會(huì)主義觀這一視角切入，不僅能夠使研究更加系統(tǒng)全面，也可以實(shí)現(xiàn)“冷話題熱處理”。

（一）基于一手文本，解讀科學(xué)體系

恩格斯曾言：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來,就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待,就是說,要求人們?nèi)パ芯克?。”[23]236蔡和森依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義基本原理，在多篇文章中都強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的重要性，認(rèn)為惟以唯物史觀為指導(dǎo)，方可解決中國社會(huì)的根本問題。1920年蔡和森給毛澤東的信中就指出“俄社會(huì)革命出發(fā)點(diǎn)=唯物史觀。方法=階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)+階級(jí)專政”[24]68。1921年在《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級(jí)》中也將唯物史觀擺在了首要位置，主張“馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義”[24]78-79。1924年蔡和森編纂完成《社會(huì)進(jìn)化史》，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，分別從家族、財(cái)產(chǎn)、國家的起源與進(jìn)化中揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展規(guī)律。蔡和森認(rèn)同馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，并提出了兩種生產(chǎn)思想，主張生產(chǎn)與生殖是人類進(jìn)化的兩大主要?jiǎng)右?。蔡和森也認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)的發(fā)展與直接生產(chǎn)緊密相連，私有財(cái)產(chǎn)隨生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生，必然會(huì)隨生產(chǎn)的發(fā)展而最終被消滅。同樣，國家是社會(huì)進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物，隨生產(chǎn)發(fā)展到一定水平也會(huì)自行消亡。另外，蔡和森還說明了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為生產(chǎn)方法的變遷推動(dòng)了人類社會(huì)由野蠻時(shí)代進(jìn)化到半開化時(shí)代，直至文明時(shí)代。每個(gè)時(shí)代不僅有每個(gè)時(shí)代的新特征，每個(gè)時(shí)代的進(jìn)化也具有通性，由此以人類社會(huì)的普遍性說明了馬克思唯物史觀對(duì)中國也普遍適用。此外，蔡和森也通俗解釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)基本矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，以此證明資本主義大生產(chǎn)在“為自己養(yǎng)成了最大多數(shù)的掘墓人”，世界革命成功只是遲早問題。這一系列觀點(diǎn)值得我們依托文本繼續(xù)深究，以進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)蔡和森社會(huì)主義思想的科學(xué)理論分析。

（二）依據(jù)革命實(shí)際，探究制度設(shè)計(jì)

蔡和森對(duì)中國社會(huì)主義革命的可能性、如何引向社會(huì)主義革命、革命成功后如何建設(shè)社會(huì)主義等問題的研究，提出了許多至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義的制度設(shè)想。建黨之前，蔡和森最早主張“明目張膽正式成立一個(gè)中國共產(chǎn)黨”，并獨(dú)立提出了系統(tǒng)的建黨思想。對(duì)此，毛澤東也曾作出“沒有一個(gè)字不贊同”的高度評(píng)價(jià)。蔡和森認(rèn)為“社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方”[25]394，且中國的社會(huì)革命無法避免。因此，要想走社會(huì)主義道路，唯一方法就是實(shí)行階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)專政，而要解決無產(chǎn)階級(jí)專政由誰領(lǐng)導(dǎo)的問題，則必須用社會(huì)主義的原理與方法建立“和俄一致的黨”。并且蔡和森對(duì)黨的指導(dǎo)思想、革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、革命動(dòng)力、革命前途、社會(huì)主義方法等問題也進(jìn)行了探討，這些均成為新民主主義革命理論的理論依據(jù)。另外，蔡和森對(duì)我國國情的科學(xué)判斷也推動(dòng)了反帝反封建斗爭(zhēng)的開展。蔡和森較早就提出了中國“半殖民地半封建”社會(huì)性質(zhì)的科學(xué)論斷，在《向?qū)А穭?chuàng)刊號(hào)、《中國勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》等文章中都有所論述。大革命失敗后，在黨內(nèi)分歧嚴(yán)重情況下，正確判斷中國社會(huì)性質(zhì)未改變，并在《中國革命的性質(zhì)及其前途》中得出了中國革命依舊是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的結(jié)論。此外，蔡和森也超前認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義革命要經(jīng)歷過渡期，并科學(xué)構(gòu)想了我國的社會(huì)主義建設(shè)，如經(jīng)濟(jì)上“一切生產(chǎn)手段收歸社會(huì)公有”發(fā)展中國大生產(chǎn)事業(yè)、走工業(yè)化及農(nóng)業(yè)集體化道路，政治上建立工農(nóng)蘇維埃政權(quán)，外交策略上在民族獨(dú)立基礎(chǔ)上尋求社會(huì)主義先進(jìn)國援助等等。總之，蔡和森的很多設(shè)想都具有中國特色社會(huì)主義的萌芽趨向，是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期乃至現(xiàn)今中國道路建設(shè)的制度雛形。因此，可通過查閱更多檔案材料、日記、回憶錄、報(bào)刊等史料來進(jìn)一步補(bǔ)充蔡和森社會(huì)主義思想所涵蓋的制度設(shè)計(jì)內(nèi)容。

（三）追求人類解放，體悟價(jià)值體系

馬克思三位一體的社會(huì)主義觀表明，價(jià)值目的在價(jià)值體系中居于首位，而這個(gè)價(jià)值目的，換成《共產(chǎn)黨宣言》中的話說，就是“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[26]294，即追求人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義的目的性價(jià)值所在。群眾史觀是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容之一，畢生將“改造社會(huì)、人民解放”作為價(jià)值目標(biāo)的蔡和森，十分重視人民群眾的歷史作用，也十分關(guān)注人民疾苦問題。如在《社會(huì)進(jìn)化史》中，蔡和森的兩種生產(chǎn)理論表明了人是生產(chǎn)的主體，物質(zhì)生產(chǎn)的歷史也是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的歷史。與陳獨(dú)秀通信中敢言一句“中國四萬萬人有三萬萬五千萬不能生活了”，以此倡言革命爆發(fā)的必然趨勢(shì)。革命初期，黨內(nèi)在中國工人及農(nóng)民力量的估量、革命性的判斷上存在一定程度的誤解，蔡和森正確分析了中國革命的性質(zhì)，且十分重視中國工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)對(duì)民主革命勝利的關(guān)鍵作用。蔡和森認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)才是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，資產(chǎn)階級(jí)革命只能由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，并對(duì)陳獨(dú)秀的“二次革命論”以及忽視工人農(nóng)民的唯心主義錯(cuò)誤進(jìn)行了批判。唯物史觀始終強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這也是與唯心史觀相區(qū)別的重要觀點(diǎn)之一。蔡和森對(duì)工農(nóng)群眾巨大階級(jí)力量的肯定，顯然堅(jiān)持了群眾史觀，這也表明其已具有了新民主主義革命理論的雛形。此外，蔡和森也為我們描述了將來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，資本主義必然被社會(huì)主義所代替，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類生產(chǎn)力在極其發(fā)達(dá)的水平線之上，“人類將復(fù)為生產(chǎn)之主人而還復(fù)到自由平等的共產(chǎn)主義的廣大而豐富的生活?！盵24]640由此，以“人的自由而全面的發(fā)展”為出發(fā)點(diǎn)，探究蔡和森社會(huì)主義思想中消滅私有制、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)者利益的價(jià)值目標(biāo)及注重工農(nóng)力量的群眾史觀，才能更好理解蔡和森社會(huì)主義思想的科學(xué)體系與制度設(shè)計(jì)。

總之，蔡和森的大多見解都具有科學(xué)的預(yù)見性，其在革命早期對(duì)中國問題的探討具有重要的歷史參考價(jià)值與現(xiàn)實(shí)借鑒意義。鄧小平同志也曾稱贊“蔡和森同志是我黨早期的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一，他對(duì)中國革命作出了重大的貢獻(xiàn)，中國人民永遠(yuǎn)記著他”[27]613。因此，應(yīng)以馬克思“三位一體”的社會(huì)主義觀為新視角，遵循科學(xué)體系、制度設(shè)計(jì)、價(jià)值體系邏輯，詳細(xì)梳理蔡和森的社會(huì)主義思想。通過分析蔡和森對(duì)馬克思唯物史觀的認(rèn)知，探尋其對(duì)社會(huì)主義制度的大體構(gòu)想，體悟其追求個(gè)人自由的價(jià)值目的，以此構(gòu)建完整的思想體系。同時(shí)，我們也應(yīng)在當(dāng)時(shí)歷史背景下正確認(rèn)識(shí)蔡和森社會(huì)主義思想的歷史局限性，切忌故意回避或夸大事實(shí)。