● 王瑞娟 胡學峰

在突如其來的新冠肺炎疫情面前，從醫(yī)護人員到外賣小哥，從政府領導到每一個宅于家中的普通人，中國人民眾志成城，打了一場漂亮的阻擊戰(zhàn)。中國抗疫的出色表現(xiàn)，體現(xiàn)在果斷“封城”和建設方艙醫(yī)院上，體現(xiàn)在對每一個生命的平等尊重上，體現(xiàn)在各省、市的馳援救助中，這些得益于源遠流長的中華文化。在2020 年5 月召開的黨外人士座談會上，習近平總書記指出，我們?nèi)〉玫目箵粢咔榈膭倮俺浞终故玖酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大力量”。[1]在2020 年的兩會上，多位委員指出：這次中國抗疫取得的勝利，是中華文化的偉大勝利。在抗疫表彰大會上，習近平總書記指出，“偉大抗疫精神，同中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義、集體主義、社會主義精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動詮釋”。[2]抓住歷史機遇，加強中華文化的研究和傳播，對中國形象塑造，對人類文明發(fā)展，具有重要意義。

加強抗疫精神蘊含的中華文化研究

1.儒家思想的“仁”和“義”升華我們的愛國愛人情操。儒家文化中愛國、友善、敬業(yè)、誠信的思想精華，超越歷史，滋養(yǎng)著現(xiàn)代文明。培育和踐行社會主義核心價值觀，不能忘卻對儒家文化的傳承和創(chuàng)新。儒家所講的“仁”，其本質(zhì)規(guī)定就是愛人?？鬃釉诨卮鸬茏臃t問“仁”時，就說：“愛人”。荀子也曾經(jīng)明確講過“仁者愛人”（《荀子·議兵》）。[3]各省抗疫中派出最精銳醫(yī)療力量，產(chǎn)生了以張靜靜為代表的無數(shù)典型人物，體現(xiàn)了“仁者愛人”的道德品性和儒家文化熏陶下的人格魅力。在民族大義面前，正是這種“舍小家、為大家”的精神撐起了一方平安。各地在疫情期間多次捐款，將食物、醫(yī)療物資等送達湖北重災區(qū)，體現(xiàn)了“民胞物與”“與子同袍”的情誼。

2.儒家文化的“禮”和“序”助推我們的社會治理建設。

儒家具有隆禮重禮的規(guī)范傳統(tǒng)，在社會治理中民眾的服從意識很強。東亞儒家文化圈的國家對疫情的有效控制，儒家思想的“依順服從”是重要因素。[4]儒家文化最核心的是修齊治平。以自己為中心推開出去，個人的修養(yǎng)完備與家庭的和睦、家族的興旺、國家的強盛緊密相連。在嚴格的自我管理中，“宅家為國做貢獻”，由此實現(xiàn)“想象的共同體”，非常時期的社會秩序得以維持?！岸Y”是“序”的基礎和保障。中國文化以家和放大的家族文化為基礎，家國同構，在這個意義上，中國文化具有社會性，人生在一個“社會結構”中，人-社會-文化是一個連續(xù)體，而非各自區(qū)分的主體與客體。[5]在疫情危急時期，中國傳統(tǒng)文化助力社會管理，維持有序運行。

3.儒家文化的“源”和“行”維護我們的生活存續(xù)品格。

中華傳統(tǒng)文化教育和傳播中的一個核心問題，是要對體現(xiàn)著儒家精神核心的“元典文化”下足功夫。面對疫情的“大考”，國人將體現(xiàn)著“元典文化”精神的社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融進心靈，落到實處。融化在飲食節(jié)俗中的養(yǎng)生知識和文化內(nèi)涵也需要進一步挖掘、延續(xù)、傳播。生活形態(tài)的文化與每個人息息相關，也更易使海外受眾共情。我們要因勢利導，深耕中華文化，使其在國民日常生活中存續(xù)下去，并使其發(fā)揮更為深沉、持久的力量。

中華文化海外傳播的理念變革

1.抓住機遇，加強文化交流對話。從主體間性的視角來看，在傳播過程中，不同主體間存在著中介客體。主體間是雙向性的交流。在“我與你”的交往中，不同的主體相遇、交流、相互影響。應對當前“西強我弱”的輿論格局，不是變“西風壓倒東風”為“東風壓倒西風”，而是東西交融、文明對話。國家與國家、文化與文化之間，可以“我與你”作為理想型，同時不排除“我與他”的功用化常態(tài)。在文化交流中，通過文化對話的方式，以解決人類共同問題為旨歸，儒家文化為西方文化的現(xiàn)代性危機提供出路，值得認真挖掘其價值并大力傳播。

同時，可進一步挖掘海外“慕華派”學者如萊布尼茨、蒙田、孟德斯鳩、德布雷等的思想，與他國文化交流可增進互相了解。傳遞、傳輸不是傳播的本質(zhì)，雙向交流包括對他國文化的學習，在對話中，發(fā)生思維碰撞，從而取得創(chuàng)新性發(fā)展。丹麥科學家波爾的量子力學深受中國太極文化的影響，屠呦呦青蒿素的發(fā)明是西醫(yī)在中醫(yī)藥的基礎上的成果……文化對話有助于人類文明的進步，有助于人類共同問題的解決。

2.整體貫通，有利于傳統(tǒng)文化傳播。儒、釋、道、醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的四大元素。[6]中華傳統(tǒng)文化儒道釋并舉，儒家文化與道家文化、佛家文化不是割裂的，在三教合一的語境中有助于理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。由于儒家文化長期以來作為中國文化的正統(tǒng)與政治關系密切，在海外被貼上意識形態(tài)標簽。可適當加強道家文化、佛家文化和中醫(yī)文化的傳播。道家文化與德國哲學、心理學有較深的淵源，海德格爾晚年學習《道德經(jīng)》，心理學家海靈格在對中國傳統(tǒng)文化的長期研讀中發(fā)現(xiàn)了“整體法則”“序位法則”，開創(chuàng)了家族系統(tǒng)排列這一全新的流派。禪宗提倡“不立文字”，其方法之一就是超越語言，回到“原初之思”。以“前語言時代”沒有語言作為固定化框架的方式，用自己的觀念、感官理解世界?，F(xiàn)代西方哲學從胡塞爾到海德格爾、雅斯貝斯，基本上都是這個思路。[7]佛教禪宗與西方哲學有較高的契合度，對話容易展開。

在抗疫過程中，中醫(yī)的價值被全世界進一步認識。正如西醫(yī)的背后是西方科學系統(tǒng)，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化土壤中的瑰寶。以疫情為契機，海外對以中醫(yī)為代表的中國傳統(tǒng)文化的興趣將日漸濃厚，中醫(yī)的海外傳播可以加快步伐。

釋放移動互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播潛力

1.拓展傳播渠道，善用海外社交媒體。中華文化的海外傳播除了依靠國內(nèi)的網(wǎng)站和社交媒體之外，更重要的是充分利用海外社交媒體。以李子柒為例，假設她沒有在YouTube 上發(fā)布自己的作品，她的視頻能夠成為中華傳統(tǒng)文化海外傳播的一個表征嗎？顯然不能。出于網(wǎng)絡安全的考慮，我國對以YouTube、Twitter 等為代表的國際化社交媒體采取了限制國內(nèi)訪問的策略。這個策略有其合理性，不能簡單予以負面評價。但是在實際上，至少在跨文化傳播領域，限制了國內(nèi)的媒體、團體和個人在海外傳播中華傳統(tǒng)文化的通道。隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展和世界局勢的改變，這種限制帶來的弊端還會日益顯現(xiàn)。如何在確保我國網(wǎng)絡安全的大前提下有序開放海外社交媒體的使用，需要各級各部門探索嘗試。可通過地方媒體先行先試，嘗試采取分階段、分層次、限制性開放，逐步開放互聯(lián)網(wǎng)外網(wǎng)限制，發(fā)揮中國移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的優(yōu)勢，分享普通老百姓的日常生活和人生故事，在熱點輿論事件中增加普通網(wǎng)民的聲音，有助于展現(xiàn)立體、真實、全面的中國，使世界加強對中國的了解，改善我國在國際輿論格局中的被動局面。

2.重視民間力量，進行網(wǎng)絡傳播。盡管主流媒體也在不斷改變敘事策略，比如講述受眾感興趣的內(nèi)容，講述普通中國人的故事，但是總體而言，海外受眾對我國主流媒體的信任度不高。與此同時，在網(wǎng)絡傳播中，沒有官方背景的民間機構和個人卻往往能夠在無意間產(chǎn)生意料之外的成果。這一現(xiàn)象促使我們反思，中華文化的海外傳播是否可進一步加強民間的參與？與其他信息的傳播不同，文化傳播涉及面廣，內(nèi)容豐富、形式多樣，“日常生活方式”正是文化的一個重要內(nèi)容。除了鼓勵民間力量在國內(nèi)的網(wǎng)絡上積極健康發(fā)展，也要采取適當?shù)姆绞阶屵@些民間力量走出去。普通民眾的傳播更具靈活性、生動性與可感性，在主流媒體之外豐富了傳播形式?！段鞑匾荒辍泛屠钭悠猬F(xiàn)象，顯示了民間力量在文化傳播中的特殊作用。如果能夠在政策和經(jīng)濟方面激勵民間力量參與，中華文化海外傳播的潛力將得到進一步發(fā)揮?？蓢L試以任務為中心，不限制主體，即不再僅僅限于政府機構、文化機構和主流媒體，而是面向社會招募能夠完成任務的各種力量。

此外，還可利用數(shù)字技術，加強“云游”活動。加大博物館和文化遺址等場館的數(shù)字化力度，以便文化遺產(chǎn)對更多海內(nèi)外觀眾可感可知?！霸朴巍笨赏黄茣r間限制，使觀眾可以對場館和展品細部瀏覽，仔細品鑒。數(shù)字化突破空間限制，海內(nèi)外觀眾不需要遠途跋涉就可觀展，也會激發(fā)更多人到現(xiàn)場研學的欲望，對于中華文化的海外傳播大有助益。