摘要：曾侯乙編鐘是1978年在湖北隨縣（今隨州市）出土的一件戰(zhàn)國(guó)早期文物，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、保存最好、音律最全、氣勢(shì)最恢宏的一套編鐘。本文從音樂考古學(xué)的角度來看曾侯乙編鐘的歷史意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：曾侯乙編鐘;音樂;考古;意義;價(jià)值

考古學(xué)定義為運(yùn)用考古地層學(xué)和類型學(xué)的方法，對(duì)考古調(diào)查和發(fā)掘所產(chǎn)生的古代人類活動(dòng)遺留下來的實(shí)物進(jìn)行分析和研究的一門科學(xué)。那么對(duì)于音樂考古來說，其研究對(duì)象的實(shí)物主要指向與音樂相關(guān)的遺存、遺跡、遺址，遺存主要包括樂器、樂譜以及描繪有音樂生活圖景的古代造型藝術(shù)作品。音樂考古無論是對(duì)音樂史的研究還是對(duì)文化整體的重建和解釋都發(fā)揮著重要的作用。擂鼓墩出土的曾侯乙編鐘是中國(guó)音樂考古中最突出的成就。接下來我從考古學(xué)的三大目標(biāo)來談?wù)勗钜揖庣姷臍v史意義。

一、曾侯乙編鐘的歷史意義

（一）重建文化歷史

曾侯乙編鐘共65枚，12個(gè)半音齊備，可以奏出完整的五聲、七聲音階，編鐘上還記載著三千多字的銘文，記載著曾國(guó)的音律系統(tǒng)，曾認(rèn)為在漢代建立的十二律，其實(shí)早已銘刻在曾侯乙的編鐘之上，將中國(guó)古代的十二律音樂系統(tǒng)的歷史又向前推進(jìn)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。曾侯乙編鐘的出土結(jié)合其他曾國(guó)墓葬的文物發(fā)掘可以了解到曾國(guó)音樂的發(fā)展歷史，西周早期是一個(gè)镈鐘加四個(gè)編鐘，到春秋早期的十個(gè)鈕鐘，正五聲開始出現(xiàn)，到了曾侯乙編鐘十二律體系完備。因此，曾侯乙編鐘對(duì)于重建音樂文化歷史具有重要意義。

（二）重建文化形態(tài)

中國(guó)古代早期沒有記譜法，更沒有現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的錄音設(shè)備，因此現(xiàn)代人們很難有機(jī)會(huì)再現(xiàn)古人的音樂。曾侯乙編鐘的出土，不僅讓我們了解到兩千四百年前的音律形態(tài)，還讓我們有機(jī)會(huì)聽到兩千四百年前的音樂。另外，前文提及的彩漆木雕鴛鴦盒上面的圖案描繪了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代編鐘演奏的場(chǎng)景，立體地再現(xiàn)了兩千四百年前的音樂文化形態(tài)。中國(guó)古代極為重視禮樂，《禮記·樂記》中說道“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也”，編鐘屬于宗廟之器，一般用于貴族舉行祭祀、宴饗、征伐、喪葬等重大禮儀活動(dòng)的場(chǎng)合，古人對(duì)編鐘的制造和使用無一不是精益求精，慎之又慎，因此數(shù)量如此之大、規(guī)格之高的編鐘既體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器制造的頂尖水平，又體現(xiàn)了曾國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)又是禮樂文化集大成的表現(xiàn)，讓我們對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾國(guó)社會(huì)文化形態(tài)有了更豐富的認(rèn)識(shí)。

（三）解釋文化過程

曾侯乙墓中出土了九鼎八簋，按照周朝的禮制，天子祭祀、宴饗、隨葬才用九鼎八簋，諸侯使用七鼎六簋，大夫五鼎四簋，以此類推，不能越級(jí)使用，曾國(guó)作為楚國(guó)的附屬，竟可享受天子的禮制可說明曾國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位之高。同時(shí)曾侯乙墓出土的青銅器六千余件，總重量達(dá)到十噸，當(dāng)時(shí)的銅是重要的戰(zhàn)略物資也是財(cái)力的象征，為什么曾國(guó)作為楚國(guó)的附屬國(guó)，一個(gè)蕞爾小邦為何社會(huì)地位高于其他諸侯國(guó)，為何可以擁有數(shù)量如此之大、規(guī)模如此之高的青銅器呢？結(jié)合曾侯輿的墓葬發(fā)掘及相關(guān)文獻(xiàn)可作出一定的推測(cè)。曾侯輿是曾侯乙的祖輩，在曾侯輿墓中出土的一個(gè)巨大甬鐘，鐘身上鐫刻金文169字，詳細(xì)地記錄了在著名的吳楚之戰(zhàn)中曾國(guó)國(guó)君曾候輿在危急關(guān)頭救了楚昭王的命。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，僭越禮制的現(xiàn)象也變得尋?？梢?，周天子天下共主的地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)，實(shí)力雄厚又桀驁不馴的楚國(guó)在諸侯中最先跳出來，問鼎之輕重，自封為王。根據(jù)文獻(xiàn)記載，諸侯死于王事可加一等，即對(duì)天子有巨大貢獻(xiàn)者可以加一等，甬鐘上記載的曾侯輿救楚王正是曾候輿對(duì)楚王的巨大貢獻(xiàn)，而那時(shí)楚王已稱王。這就是為何曾侯輿的孫子曾侯乙的墓中可使用九鼎八簋的原因所在。武漢大學(xué)歷史系張昌平認(rèn)為曾國(guó)繁盛的原因之一在于曾楚之間友好的關(guān)系，這從曾侯救楚王的歷史記錄及曾侯乙以九鼎八簋做葬品都可以看出;原因之二在于曾國(guó)處于青銅原料向中原腹地輸送的運(yùn)輸線路上，春秋早期曾國(guó)有“金道錫行”的使命，而曾國(guó)位于從南方往北方輸送銅和錫的通道，容易得到大量的銅。因此，曾侯乙墓的考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合曾侯輿墓中的甬鐘，參照歷史文獻(xiàn)資料可對(duì)曾國(guó)異常強(qiáng)盛的文化現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

二、曾侯乙編鐘的音樂考古的價(jià)值

（一）情感價(jià)值

相較于現(xiàn)代音樂，原生態(tài)音樂意味著自然、傳承和延續(xù)，似乎和宗教、民族主義一樣，原生態(tài)音樂能夠?qū)ιc死的意義做出回應(yīng)。追求原聲態(tài)音樂是種反現(xiàn)代的行為，但原生態(tài)音樂脫嵌于“原生態(tài)”環(huán)境轉(zhuǎn)而在舞臺(tái)上表演這一現(xiàn)象卻是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，對(duì)原生態(tài)的關(guān)注實(shí)際上是對(duì)身份認(rèn)同和民族認(rèn)同的追求。曾侯乙編鐘，作為中國(guó)兩千四百年前的樂器，作為中國(guó)人音樂文化傳承過程中的一顆璀璨明珠，和原生態(tài)音樂一樣，向我們?cè)V說著祖先的偉大與智慧，訴說著過去，訴說傳承和延續(xù)的過程，撫慰著人們的情感，滿足現(xiàn)代人對(duì)身份的歸屬和民族的歸屬的情感需要。1997年為慶祝香港回歸，曾侯乙編鐘原件第一次搬上舞臺(tái)，被用于演奏譚盾先生創(chuàng)作的《1997天地人交響曲》，這首樂曲從音樂主題到寫作技法上都彰顯了縱觀古今、融匯中外的包容與大氣。在香港回歸這一特殊的歷史時(shí)刻，這首樂曲引發(fā)了人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處及命運(yùn)共同的啟迪，帶給了人們強(qiáng)烈的民族自豪感、民族認(rèn)同感、文化自信感與歷史使命感。這都是曾侯乙編鐘帶給人們的情感撫慰與引導(dǎo)。

（二）理性價(jià)值

在禮樂盛行的年代，曾侯乙編鐘既是樂器同時(shí)也是禮器，有利于人們對(duì)當(dāng)時(shí)的禮樂文化，社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)。曾侯乙編鐘除了讓人們窺見古人的生活形態(tài)、價(jià)值觀念以外，還檢驗(yàn)了音樂史學(xué)研究成果，所謂的“一鐘雙音”就是在一件編鐘上可以發(fā)出兩個(gè)樂音，一個(gè)在正鼓部，一個(gè)在側(cè)鼓部，一般呈三度關(guān)系，這一現(xiàn)象黃翔鵬等音樂學(xué)家在考察西周鐘時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，然而唯有在曾侯乙編鐘出土后，編鐘上明確無誤的標(biāo)音銘文，才得以讓“一鐘雙音”在學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)。曾侯乙編鐘的舉世無雙，讓人們幾乎不敢過多地去觸碰它，別說是進(jìn)行演奏了。但為了將這一中國(guó)奇跡傳承并發(fā)揚(yáng)下去，編鐘的復(fù)制勢(shì)在必行，因此探究編鐘的制造之謎備受關(guān)注。編鐘樂器行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定專家項(xiàng)紹清幾十年來投身于編鐘制造，鉆研出一套古法編鐘制造工藝流程，即失蠟法制造，首先雕刻蠟?zāi)ぃ又媚透邷氐氖⑸疤畛鋬?nèi)芯和敷成外范，再置入火爐焚燒，蠟?zāi)ち魇?，澆灌銅水，冷卻凝固后剝離石英砂，最后通過研磨編鐘的厚度來精確調(diào)音。探索編鐘制造工藝揭開了古代編鐘制作的謎團(tuán)，讓人們了解到當(dāng)時(shí)的編鐘制作工藝，同時(shí)也為編鐘文化的發(fā)揚(yáng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

對(duì)于曾侯乙編鐘的研究，不應(yīng)該僅僅將其視為一套樂器，也不應(yīng)將其進(jìn)行孤立研究，而應(yīng)將其放在歷史的語境當(dāng)中來研究。本文運(yùn)用考古學(xué)的理論方法，綜合考量曾侯乙編鐘及相關(guān)的遺物、遺跡和遺址，總結(jié)出曾侯乙編鐘重建文化歷史、重建文化形態(tài)和解釋文化過程的歷史意義，具有重要的情感價(jià)值和理性價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：陳茹苑（1998—）女，漢族，福建三明人，碩士，研究方向?yàn)橐魳放c舞蹈學(xué)。

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