馮洪學(xué)

【摘要】本文通過解釋何為批判的地域主義，對(duì)比其與地域主義之間的差別，批判的地域主義在建筑中的體現(xiàn)以及其所具有的意義等，向讀者展示在新時(shí)代的背景之下，如何更好地運(yùn)用批判的地域主義。

【關(guān)鍵詞】批判思維;地域主義;建筑設(shè)計(jì)? ? ? ? ?【DOI】10.12334/j.issn.1002-8536.2021.34.113

現(xiàn)代主義由于其客觀真實(shí)且理性的特點(diǎn)，在國際的舞臺(tái)上傳播迅速，而后又日益遠(yuǎn)離本心導(dǎo)致千篇一律的所謂國際風(fēng)的泛濫與盛行。由于對(duì)現(xiàn)代主義極度理性客觀，過分強(qiáng)調(diào)功能化的批判，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。批判的地域主義與地域主義本身不同，它以上述兩種理論為基礎(chǔ)，既有強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的地域主義，摒棄一成不變的國際風(fēng)的同時(shí)，又能夠發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的長處。要想了解批判的地域主義，我們應(yīng)該在了解地域主義的基礎(chǔ)之上，了解何為批判。

1、批判的地域主義與地域主義

首先，地域主義是根據(jù)不同地方的傳統(tǒng)，正所謂風(fēng)水人情，不同的地域有的不同的氣候，亦有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，孕育著不同的地杰人靈。這也必然導(dǎo)致了建筑文化本身的不同，拋開國際的角度，單單從中國社會(huì)本身來看，我國地域遼闊，地大物博，更有五十六個(gè)民族，各種民族文化遙相呼應(yīng)，既以中華上下五千年為大背景，同時(shí)又在歷史發(fā)展的長河中形成了自己本民族的地域文化。而這些具有當(dāng)?shù)靥厣木用褡≌?，也被的深深印上了地域特點(diǎn)的烙印。與此同時(shí)，又受氣候、環(huán)境的影響，不同住宅的材料與功能也大相徑庭，建造過程中更是結(jié)合了地域的自然風(fēng)貌，體現(xiàn)了人與自然的完美融合。而批判的地域主義最早出自《走向批判的地域主義》一書，弗蘭姆普頓在書中指出——批判的地域主義的實(shí)質(zhì)就是在對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行批判的同時(shí)，根據(jù)地域材料和建構(gòu)方式本身的不同，通過藝術(shù)再次進(jìn)行加工，進(jìn)而抽象地表達(dá)地域性。二者都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和地方性，但是批判的地域主義對(duì)于傳統(tǒng)本身是有選擇的繼承，而不是照抄照搬。

1.1地域主義的典型代表

在中國，地域主義最典型的代表便是南北方的建筑，尤其是住宅建筑，造成南北方住宅差異最主要的原因是南北方的氣候差異，南方所處的位置緯度低，太陽高度角大，所造成的的結(jié)果就是日照時(shí)間長，同時(shí)南方充沛的降雨量使得南方的氣候相較于北方更為潮濕且悶熱。

而北方，較南方而言氣候更為干燥，冬季更為寒冷，所以墻體也越往北方越為厚實(shí)，南向采光更為充沛，加之以風(fēng)水的影響，北方的建筑大多坐北朝南，也因此而呈現(xiàn)出整齊劃一的排布式，從古至今，由北京故宮的布局方式可見一斑。加之北方的地形大多為平原，建筑材料也相對(duì)于單一，整體呈現(xiàn)出敦實(shí)，劃一的建筑特色。

結(jié)合自然與氣候的基礎(chǔ)上，不同的南北地區(qū)又結(jié)合著本地域的藝術(shù)文化特色，對(duì)建筑進(jìn)行審美的二次加工，形成了現(xiàn)在多姿多彩的建筑格局。也不得不提，這在某種程度上促進(jìn)了中國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。例如，北方最典型的建筑便是規(guī)整的四合院，而南方的建筑在平面布局與北方相似的基礎(chǔ)上，將院子做的更小，稱之為“天井”，用以照明排水之用，又引作“四水歸堂”。一提到黃土高原地區(qū)，我們又會(huì)聯(lián)想到漫天黃沙，土質(zhì)松軟，所以窯洞是比較常見的建筑形式。再提到徽州住宅，白墻黛瓦，清澈素雅又是我們最先想到的。所以綜上，地域主義使得不同地域的地域特色深入人心。使建筑遠(yuǎn)離單調(diào)冷漠，千篇一律，而形成各具特色的世界。

1.2 批判思維與批判設(shè)計(jì)

1.2.1批判思維本身包含著對(duì)事物本身的質(zhì)疑，是一種基于理性和客觀事實(shí)而形成的思維方式。

1.2.2當(dāng)我們?cè)敢膺\(yùn)用批判思維，并且對(duì)批判思維加以表達(dá)，應(yīng)運(yùn)于我們的設(shè)計(jì)之中，此時(shí)所形成的設(shè)計(jì)便是批判性設(shè)計(jì)。

2、批判的地域主義的意義

它使人們意識(shí)到所熱捧的國際式的建筑也并非完全正確，在追求國際式的建筑浪潮中，我們漸漸迷失了自己，喪失了本國的建筑特色，于是建筑師們開始探尋新的建筑出路，地域主義應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)我們未能意識(shí)到地域主義的重要性時(shí)，伴隨著城市化進(jìn)程的加速，工業(yè)城市的崛起，原本富有地域特色的古建筑因過分強(qiáng)調(diào)功能與價(jià)值而被拆除，當(dāng)歷經(jīng)百年風(fēng)霜而留下的先人的智慧僅僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值能而對(duì)其進(jìn)行否定，當(dāng)不僅僅可以足不出戶在互聯(lián)網(wǎng)上領(lǐng)略地域風(fēng)采，而且我們可以足不出城領(lǐng)略典型城市的建筑特色，這無疑是建筑本身的悲哀。而批判的地域主義讓我們意識(shí)到傳統(tǒng)建筑文化當(dāng)中的所值得保留的成分，讓建筑古今對(duì)話，讓城市煥發(fā)新的光彩。這是每一個(gè)城市代表性的符號(hào)，也是城市具有可識(shí)別性可以被人們所識(shí)記的重要原因。[1]

3、批判的地域主義的實(shí)踐與落實(shí)

3.1推動(dòng)中國鄉(xiāng)村建筑的復(fù)興

中國當(dāng)代許多優(yōu)秀的建筑師，如趙辰教授和張雷教授。以張雷教授為例，他在“可持續(xù)鄉(xiāng)土建筑研究中心”第一次鄉(xiāng)村實(shí)踐——浙江桐廬戴家山山村鄉(xiāng)土建筑改造的項(xiàng)目中保持了原有院落的秩序和結(jié)構(gòu)形式，使破敗不堪的鄉(xiāng)村建筑變?yōu)榻】档木用翊迓?。其中他所營造的新舊關(guān)系，繼承和延續(xù)著鄉(xiāng)土美學(xué)。為今后的鄉(xiāng)村建設(shè)提供了優(yōu)秀的范例。

3.2安藤忠雄——住吉的長屋

長屋是日本大阪非常常見的住宅形式，安藤運(yùn)用常見的清水混凝土打造出不一樣的體驗(yàn)，住吉的長屋三面都是混凝土筑的實(shí)墻，只有朝向庭院的一面是完全開敞的，使室外光線照進(jìn)室內(nèi)，墻上開了通風(fēng)的小窗。安藤忠雄始終堅(jiān)持對(duì)建筑簡潔形體的塑造。他通過有限的材料，有限的空間，營造出不一樣的住戶體驗(yàn)。正如安藤忠雄本人所認(rèn)為的那樣，他不是將批判的地域主義直接引入，而是在現(xiàn)代主義的實(shí)踐中重新解釋地域性，讓建筑本身煥發(fā)出不一樣的活力。

4、通過批判的地域主義解讀當(dāng)代著名建筑師的作品

4.1解讀馬里奧·博塔建筑中的批判的地域主義

馬里奧·博塔是著名的瑞士建筑師，他通過對(duì)歷史文化的傳承以及對(duì)自然環(huán)境的深入拿捏，建造出一座又一座令人嘆為觀止的建筑，他還將歷史哲學(xué)和建筑相融合，從他所建造的圓廳住宅到比安奇住宅，都能體現(xiàn)馬里奧對(duì)于建筑本身的思考。

4.1.1對(duì)選址的詮釋

在馬里奧眼中，建筑本就不應(yīng)該是單獨(dú)的，建筑應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境相結(jié)合，當(dāng)建筑脫離了他本身的場地，那便也失去了存在的價(jià)值。以圣威塔爾住宅為例，圣威塔爾住宅背山面湖，其基地和建筑本身有9米高差，設(shè)計(jì)難度很大。而博塔在分析周圍場地與建筑本身的關(guān)系后，選擇用“塔”的形式在很陡的坡地上建造小的住宅，與其他建筑師所建造的山地建筑有所不同的是，通往住宅的山路幾乎和屋頂齊平，“塔”和“橋”本身連接并不顯得突兀。與其他地域主義者不同的是，博塔認(rèn)為建筑和場地不是簡單的融合，而是對(duì)自然的反抗與制衡，他要達(dá)到的是兩者之間的沖突與平衡。

4.1.2對(duì)建筑精神內(nèi)涵的表達(dá)

博塔偏愛自然材料與幾何形式，在他眼里，當(dāng)簡單的基本形式組合起來，就可以形成基本的空間秩序，即可以被人們所感知和理解。博塔是新理性主義建筑的代表人物。他注重建筑場所的重新詮釋，重視建筑語匯的運(yùn)用，歷史傳統(tǒng)的延續(xù)性以及建筑本身的隱喻性和象征性。其中他所運(yùn)用的最多的建筑語匯為：①幾何線條②中心對(duì)稱③自然光線。博塔的作品多為幾何形的圓柱體或者立方體，線條硬朗，構(gòu)成鮮明的外輪廓和素雅的建筑特色。

4.1.3光線的運(yùn)用

博塔是光與空間完美結(jié)合的塑造者。博塔眼中，建筑是記憶的永恒，其中一個(gè)重要的品質(zhì)就是光?！叭绻麤]有光，就沒有了空間”，博塔這樣說道。在博塔的建筑中，立面開窗并不多，但是他會(huì)在建筑頂部設(shè)計(jì)各式各樣的大天窗，使得光線可以從頂部進(jìn)入建筑。運(yùn)用光線豐富建筑語言的表達(dá)，使建筑富有生命力。

4.2對(duì)馬里奧·博塔建筑的總結(jié)

博塔從古老的建筑中汲取靈感，同時(shí)賦予現(xiàn)代的表達(dá)，使得它的建筑具有創(chuàng)新性，有地域特色，既尊重了歷史又展望了將來。當(dāng)我們過分夸大建筑的技術(shù)性，就會(huì)忽略過去。建筑可以在很久以前建造也可以在未來建造。這是博塔所追尋的記憶的永恒，也是他作品的靈魂所在。[2]

5、批判的地域主義下對(duì)建筑設(shè)計(jì)的要求

5.1在建筑中更要注重“以人為本”

建筑是以人為本的藝術(shù)，一個(gè)優(yōu)秀的建筑，最主要的應(yīng)該是考慮居住者各方面的使用需求，讓居住者時(shí)刻體會(huì)到生機(jī)與活力，在與自然的親近和對(duì)話中發(fā)現(xiàn)更多的生活的樂趣。建設(shè)時(shí)要做到人與自然的充分結(jié)合;選材時(shí)要保證所使用材料對(duì)人體無害;設(shè)計(jì)時(shí)要確保符合人體工程學(xué)，滿足人體需要。其中“二分宅”便是一個(gè)很好的充分考慮使用者需求，并致力于帶給您使用者良好的居住體驗(yàn)的住宅模式。值得我們充分學(xué)習(xí)。

5.2建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化的尊重

傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑最主要的區(qū)別就是，傳統(tǒng)建筑崇尚的是人與自然的和諧統(tǒng)一而現(xiàn)代建筑則更加側(cè)重人性化特征的體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的歷史文化可以為現(xiàn)代建筑提供更為廣闊的思維空間。從另一個(gè)角度而言，我們也要合理運(yùn)用傳統(tǒng)建筑材料。科技發(fā)展日新月異，也帶來了建筑材料的革新與進(jìn)步。但是這些新型建筑材料均在不同程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑材料的文化特征。也許新型建筑材料可以滿足了我們對(duì)于現(xiàn)代材料你的要求，但是這并不意味著我們要拋棄傳統(tǒng)的建材，因?yàn)樗麄兯N(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。而這些文化內(nèi)涵是新興的材料所無法取代的。所以，建筑設(shè)計(jì)師更應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)建材的重視程度，深化對(duì)民族文化的理解與重視。

5.3建筑設(shè)計(jì)與地域特色相結(jié)合

批判的地域主義不是一種風(fēng)格，而是一種批判的態(tài)度。地域主義也不是完全的復(fù)制，而是提煉傳統(tǒng)文化的精髓，并且運(yùn)用新的技術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)。以貝聿銘先生的蘇州博物館為例，貝聿銘先生為了使自己的建筑能夠與蘇州的當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特色相結(jié)合，設(shè)計(jì)之前還實(shí)地考察了幾年。最終使得蘇州博物館不論是從外部的外觀上看，還是從內(nèi)部的布局與光線上看，都很好的融合了蘇州傳統(tǒng)園林建筑和中國傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。使自身完美的和周圍老城建筑融為一體，既保留了蘇州老城的整體風(fēng)貌，又具有自身特色。[3]

總結(jié)：

每一種主義的提出都會(huì)有質(zhì)疑和反對(duì)的聲音，當(dāng)批判的地域主義提出時(shí)，也遭到了希區(qū)柯克等人的反對(duì)。但是存在即合理，批判的地域主義既要求建筑有具有地域特色，也需要建筑與時(shí)代緊密結(jié)合。只是，在當(dāng)代復(fù)雜的時(shí)代背景下，如何更好地實(shí)現(xiàn)理論和設(shè)計(jì)之間的平衡是我們值得思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇澤蕓.批判的地域主義——適應(yīng)當(dāng)代中國國情的地域性建筑設(shè)計(jì)理論與方法探究.2021，17（5）

[2]賈艷艷，簡潔.從馬里奧·博塔的建筑中解讀批判的地域主義.2020

[3]王小東.批判的地域主義下的綠色建筑設(shè)計(jì).2017，（10）