張靜河

毛利人（Māori）是新西蘭的原住民，其直接的祖先為南太平洋地區(qū)的東波利尼西亞人，在公元十至十四世紀(jì)這段時(shí)期，駕駛獨(dú)木舟，穿越三千公里的驚濤駭浪，登陸新西蘭，不受外界打擾地在島上生活了近八百年。新石器時(shí)代的毛利民族，其物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展相當(dāng)不平衡，很難想象一個(gè)沒有鐵器工具甚至沒有陶器的種族，竟然能高效率地組織大規(guī)模的漁獵耕作、建屋造舟。雖然不知文字為何物，卻設(shè)有多所培養(yǎng)貴族子弟和祭師的學(xué)校，他們提倡天人和諧的哲學(xué)，創(chuàng)造了富有特色深厚博大的毛利文化，毛利詩歌是毛利人輝煌的史前文明的一部分。

傳統(tǒng)毛利詩歌，不是現(xiàn)代意義上詩人所寫的詩，而是原始人日常生活中的自然發(fā)聲，率性而為的吟誦或歌唱。從內(nèi)容上看，毛利詩歌可分為幾十類，有主題嚴(yán)肅崇高的家譜族譜、祈禱詞和挽歌，有情緒激烈的聲討調(diào)和劃船歌，有祭師為避險(xiǎn)、治病吟誦的各種符咒，還有迎賓詞、調(diào)侃歌和吵鬧調(diào)，其主體部分為催眠曲、情歌和挽歌三大類。這些詩歌，用日?？谡Z發(fā)出心底的感受和情緒，借率性天然的歌唱，述說原始宗教思想、神話傳說和家譜歷史，甚至婦女的吵架調(diào)侃，都能隨心所欲地充分表述，易記易懂、代代相傳。

毛利語與英語相比，其語音、語法結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，詞匯量小，往往一詞多義;另一個(gè)重要特點(diǎn)是富于使用元音，所有的詞語都以元音結(jié)尾，容易形成詩歌節(jié)奏。語言學(xué)家別革斯（Bruce Biggs）注意到，這些詩句基本上按“八分原則”建構(gòu)，即每半行詩使用八個(gè)元音。特別是長(zhǎng)元音的適當(dāng)使用，使聽覺效果音調(diào)柔和，甜美悅耳。毛利人是擅長(zhǎng)于形象描述的天才，各部落的歷史傳奇、祖先的業(yè)績(jī)、浪漫情懷和社會(huì)習(xí)俗，借助簡(jiǎn)單的詩歌意象，特別容易進(jìn)入讀者的心靈。讀這些原始詩歌，能夠感受它們傳遞天風(fēng)海濤、林莽深谷的自然脈動(dòng)，展示初始生命的強(qiáng)健與神秘;詩歌的靈魂和源泉，蘊(yùn)藏在生活于天地之間自然懷抱的原始人當(dāng)中。這些詩歌所顯示的原始人的智力和文明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于他們所處的野蠻時(shí)代。

毛利人有口述傳統(tǒng)，部落和家族中的老人，一代復(fù)一代地向子孫吟誦部落和家族歷史;毛利祭師學(xué)校，在一種神秘的氛圍中，把部落傳統(tǒng)與原始宗教用吟誦的方式傳授給嚴(yán)格挑選出來的貴族子弟。這些老人，有驚人的記憶力，一對(duì)毛利夫婦向人種學(xué)家拜斯特（Elsdon Best）復(fù)述了四百多首歌謠，并且說出所有作者的名字以及與歌謠內(nèi)容相關(guān)的歷史事件。一位毛利老人向民族學(xué)家史密斯（Percy Smith）講述了他的部落所有祖先的七百個(gè)名字，回溯家譜直到三十四代以前。毛利詩歌都保存在這種口述傳統(tǒng)當(dāng)中。1821年，傳教士肯代爾（Thomas Kendall）借用英語字母體系構(gòu)建了毛利書面語言，人們開始記錄毛利口述傳統(tǒng)。英國殖民政府剛剛成立，新西蘭總督和總理格雷（George Gray）就把記錄毛利神話傳說與毛利詩歌作為他的工作的一部分，編纂了《波利尼西亞神話集》和《毛利詩歌傳統(tǒng)集》，后者收錄各類詩歌五百三十三首。1908年，麥克革里果（John McGregor）出版《毛利歌謠》，收錄詩歌四百二十一首。此后，其他學(xué)者又相繼出版了一些毛利詩歌集和研究專著，最有代表性的是毛利官員學(xué)者納塔爵士（Sir Apirana Ngata）搜集的三卷本《毛利詩歌》（1959），仔細(xì)考證并翻譯傳統(tǒng)詩歌三百首。為盡可能地接近原始部落時(shí)期的風(fēng)貌，此處所介紹的毛利詩歌，基本上選自十九世紀(jì)上半葉有關(guān)毛利種族研究的文獻(xiàn)資料。

家譜是口述傳統(tǒng)的核心內(nèi)容，家譜奠定了生命與社會(huì)的基本秩序，為毛利人提供了一個(gè)與所有自然物、生命、親友相關(guān)的精神聯(lián)系。家譜記述的是人，卻和高山大海、林木巖石、獨(dú)木戰(zhàn)舟等環(huán)境背景化為一體，不僅交代了家族的起源，而且以“比”或“興”的手段烘托祖先的業(yè)績(jī)和神威。

古代神話與原始宗教是口述傳統(tǒng)的另一個(gè)重要內(nèi)容，它們大多與祖先的偉業(yè)融合在一起。每個(gè)主要的部落，其始祖都是神或半神半人，對(duì)神的贊美和禱告，成為一個(gè)主要的詩歌類型。

《知識(shí)的籃子》這首詩歌贊頌林神坦尼戰(zhàn)勝邪惡之神、為人類從天上取下三個(gè)知識(shí)的籃子。三個(gè)籃子里的知識(shí)，是歷代祭師學(xué)校教授學(xué)生的具體內(nèi)容。

我來了，我在這兒

我在迅捷地移動(dòng)

我的符咒是我運(yùn)動(dòng)的力量

迅速地在大地上移動(dòng)

迅速地穿過天空

你的祖先在飛快地移動(dòng)

坦尼·努依朗依

攀上了

孤寂的天空

發(fā)現(xiàn)了

伊奧的無父無母的孤獨(dú)

他帶回來

知識(shí)的籃子

名叫圖奧里的籃子

名叫圖蒂亞的籃子

名叫阿羅努依的籃子

分開了它們

把知識(shí)播進(jìn)

母親的土地

人類的生命原則

來到世間

來到了光的世界

《向瑪魯?shù)亩\告》毛利神話中，林神坦尼躺在地上，用雙腳把天空蹬上去，與大地分開，從此有了生命的世界。毛利人在移民新西蘭之前，創(chuàng)世紀(jì)的神話，是用柱子把天撐起來的。西尼胡珀珀是天神的第一個(gè)妻子，也是擎天支柱之一。神的柱子是無形的，因此詩中強(qiáng)調(diào)它的自然流出?，旚斒菓?zhàn)神，常以彩虹的形象出現(xiàn);他也是毛利祖先出海的保護(hù)神，人們捉到的第一條魚，總是用來獻(xiàn)給瑪魯。

柱子豎起來了，這是西尼胡珀珀之柱

支撐天宇的柱子立在這兒，自然地流出來

它從空中流出，它從日光的幕布中流出

它從閃電中流出，它從彩虹中流出

它從天的最高處流出

擎天之柱如此屹立，這是祖先之柱

擎天之柱向后舉起，浩瀚的天空之柱升起來了

柱子擁抱大地，柱子擁抱大地

柱子擁抱土壤，土壤是擎天之柱的根基

支撐高高的天空

噢，瑪魯，用你的武器

圖拉基·里里和圖拉基·魯哈

發(fā)出他們的憤怒，揮舞他們的短棒

把短棒擲在那里，讓它枯萎

這是瑪魯轉(zhuǎn)身離去，這是瑪魯轉(zhuǎn)身歸來

獨(dú)木戰(zhàn)舟是毛利部落最寶貴的物產(chǎn)和唯一的大型運(yùn)輸工具，最大的可載一百多人，他們?cè)谠齑蛣澊瑫r(shí)都會(huì)吟誦與獨(dú)木舟相關(guān)的詩歌。

哈卡戰(zhàn)歌——造舟

一艘獨(dú)木舟，一艘獨(dú)木舟

一艘亞麻綁成的獨(dú)木舟，一艘獨(dú)木舟

正在變大的獨(dú)木舟

閃光的獨(dú)木舟

細(xì)心地捆綁

用亞麻葉子捆綁

閃光的獨(dú)木舟

任何民族的詩歌中，情詩都是一個(gè)主要的分類，毛利詩歌也不例外。女孩子的情詩歡快輕松，受到生活打擊后唱的情歌則深沉哀傷。

我的眼睛就像亞麻花

汪洋恣肆的洪水

哦，那就是我

我的眼淚溪水般流淌

它們像大洋波濤般迸發(fā)

沖破了遠(yuǎn)方的海岸

哦，這就是我

我孤坐一邊

坐在我高聳的拉塔樹下

凝視、久久地凝視

漫長(zhǎng)的海灘，哦，那就是我

我的淚眼

如同低垂的亞麻花

陣風(fēng)穿過，花叢沙沙作響

蜜雨般飄落的繁英

哦，那就是我

我就像狂風(fēng)吹動(dòng)的湍流

彎腰頂住沖擊

抖動(dòng)、戰(zhàn)栗、震撼

用我的愛的力量

哦，那就是我

一旦愛成為我伙伴

我便讓自己酣然入睡

這就是我的愛的神靈

把我引入夢(mèng)境

古代毛利人有一種風(fēng)俗，男人四處游走，遇到一個(gè)合適的女子就會(huì)在女子的部落中住下來。過了一段時(shí)間，這男子可能會(huì)離開家，到新的地方成家，或是回到自己的部落中。所以毛利傳奇中常有這樣的故事：一個(gè)女子對(duì)長(zhǎng)大的兒子說，你爸爸是一個(gè)偉大的酋長(zhǎng)，在遠(yuǎn)方的什么地方。于是，兒子就經(jīng)歷艱辛，找到父親的住所，幫助正遭到敵人圍攻的父親擊退敵人，父子團(tuán)聚。少女在本部落沒有看得上的對(duì)象，便憧憬能跟隨遠(yuǎn)方來的年輕酋長(zhǎng)外出闖蕩。詩中的女主角基哈羅阿，明知這種婚姻不穩(wěn)定，卻情不自禁地與外部落男子提·拉維拉維一同出走。

基哈羅阿的情歌

我正家中的床上酣睡

這是鳥兒的酣睡，蜷作一堆

哦，是誰砰砰拍打著我家的墻

那就是你提·拉維，提·拉維拉維

提·阿湯伽（家），再次來吧

我們結(jié)伴而行，離開了朗依圖圖魯

在歐懷爾，我得到了庇護(hù)所

那就是說，閣下，是否你已經(jīng)與家人分離

把你所愛的人，留在家中

心告訴我，盼他歸來，要經(jīng)過漫長(zhǎng)的等待

我受每一個(gè)有婦之夫擺布

那么我就是一只任意飛翔的鳥，停落在遠(yuǎn)方

歇息在提·頗頗基的棲木上

我怕被帶進(jìn)屋中，寧愿被納托托的風(fēng)隨意拋擲

哦，令人煩惱

毛利人好戰(zhàn)，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在食物收獲后的季節(jié)，常常外出討伐仇家。四五百人一個(gè)胞族，能派出七十個(gè)甚至一百四十個(gè)武士，征戰(zhàn)三個(gè)月。循環(huán)往復(fù)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了無數(shù)的戰(zhàn)歌與挽歌。

為了防止敵對(duì)部落征討襲擊，毛利部落在十五到十九世紀(jì)，在全國留下五千多個(gè)堡，即帶防御工事的村寨的遺址。

《武士的挽歌》：這是一首納提·濤部落古代的挽歌，充滿對(duì)戰(zhàn)斗中逝去的親友的深厚感情。

啊，我的悲哀

為了我心中摯愛的你

我徹夜難眠

為了你，哦，朋友，就這么走了

從此，你的靈魂不再夜夜來看我

就像一陣憤怒的颶風(fēng)

冰冷的死亡——冷風(fēng)般刺透了我

哦，年老的酋長(zhǎng)們

你們從此消逝，如同曾經(jīng)繁盛一時(shí)的恐鳥

今生再難以相見

哦，轟然作響的陶塔拉樹

瞬間倒向大地

只有那毫無價(jià)值的灌木叢留在地面

就這么走了，哦，閣下，問候你

武士曾經(jīng)走在前邊

在戰(zhàn)斗中挺立的人們

在海岸邊

微風(fēng)輕輕地吹

或是大海咆哮的風(fēng)浪

環(huán)繞著維提考山的一角

我聽到了海浪輕輕的嗚咽

灑在西亞維的海岸

那些靈魂，他們離開了光明的世界

留下了最后一瞥

托瑪哈的海浪滾動(dòng)咆哮

為逝者唱著送別的歌謠

他們將永久地從我們眼前消失

符咒是毛利祭師吟誦的韻文，具有神秘性，與種種禁忌有關(guān)。祭師作為神與人的中介，吟誦符咒，乞求神的啟示，助人解除困厄、醫(yī)治傷病。每一段符咒表示一種特殊意義，按其魔術(shù)的作用有很多種分類。有些符咒在日常生活中普遍使用，逐漸世俗化，普通人也可以使用。符咒按其使用的人群來分，可分為祭師、普通人和孩子吟誦三類。

太陽，出來

大頭，大頭

太陽照耀

你會(huì)吃掉

我頭發(fā)中的跳蚤

大頭大頭

讓太陽光照

飛翔的皇帝魚

成為一串

震動(dòng)著你的雙翅

以免你的雛兒被雨淋濕

停止，停止下雨吧

《去除喉嚨中魚刺的符咒》：普通人不需要懂得祭師向神禱告的宗教儀式，即使熟悉一般的規(guī)程，因?yàn)榻傻脑蛞膊荒軌蛉ゲ僮魉?，但普通人可以掌握一些?jiǎn)單的符咒知識(shí)并應(yīng)用于生活，這是大多數(shù)人從小就接受的傳統(tǒng)教育。海邊生活的人，每當(dāng)被魚刺卡住，家人就會(huì)念一段符咒助他脫困。這段詩歌從被吃的魚的角度說話，關(guān)切中帶一點(diǎn)嘲弄的幽默。

為食物嗆了而吃驚

為吃魚嗆了而行動(dòng)

用你的權(quán)力救治自己

因?yàn)槟闶钦局詵|西

因?yàn)槟阃淌程贝?/p>

因?yàn)槟愠詵|西像個(gè)女孩

我的多少個(gè)兒子

被你吞食

奶奶，外婆

瓦西饒的提珀塔西

一起被你吞下

吐出來吧

嗆著的食物出來了

《呼喚愛情的符咒》：年輕的獵人戀上一個(gè)姑娘，在林中捕鳥時(shí)，對(duì)著鳥吟誦一段符咒，以此捕捉戀人的心。

這是一只什么鳥

它是林中的知更鳥

這是一只什么鳥

噢，它是一只麻雀-鷹

它從這兒蹦到那兒，歡唱著“踢-踢”

它在枝頭移動(dòng)，不停地振翅

它就是一只專為情人引路的鳥

人類的父母

哦，我的妻子

來吧

飛入我火熱的懷抱

《預(yù)測(cè)戰(zhàn)果的符咒》：祭師吟誦的符咒多種多樣，巴克爵士歸納為建屋、造舟、為武士去除禁忌等十八類。這段符咒借水鳥獵魚的象征預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，以此鼓舞武士奮勇迎敵。

你們希望捉到俘虜嗎

你們希望掠奪財(cái)物嗎

大海中堅(jiān)固的礁巖

無懼的礁巖，什么樣的巖石

你們的肌腱像邁爾樹那樣結(jié)實(shí)

從外表上看不出你們深藏的技能

那鳥就是只白鶴

它從不捕捉最小的魚

一束紅色羽毛遮蓋了噴泉

那鳥就是黑色羽毛的鸛

為出征的團(tuán)隊(duì)送來兆頭

扁魚吞食著河砂

捉住它

這就是即將來臨的戰(zhàn)斗的預(yù)兆

那鳥就是鸕鶿，讓它潛水吧

當(dāng)它浮現(xiàn)時(shí)就會(huì)銜一條鮮魚在喙中

何時(shí)才能從岸邊的噴泉

再現(xiàn)這場(chǎng)景

那條魚，是一條飛魚

被長(zhǎng)喙的鸕鶿剪成兩截

紅眼睛的鯡魚正在深深的水底沉睡

卻被捉了上來，這就是給我們的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的預(yù)兆

十九世紀(jì)中葉，學(xué)者們開始記錄研究傳統(tǒng)毛利詩歌。初創(chuàng)的毛利文字詞匯少，很多詞一詞多義。當(dāng)年的老祭師去世以后，作品中涉及歷史、宗教的一些暗喻后人難以理解，因此，毛利詩歌的整理與翻譯，是一項(xiàng)極難的學(xué)術(shù)工作。納塔爵士多年搜集研究毛利傳統(tǒng)詩歌，深有感觸地說：“過去，一兩個(gè)詞匯涵蓋豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成詩的格律和音樂的格調(diào)，聽起來甜美悅耳，讀起來卻如同諺語?！睂W(xué)者們將毛利詩歌譯成英文時(shí)，所做的考證工作是難以想象的，一個(gè)多世紀(jì)來，留存的經(jīng)典詩集，也就五六種。但這些譯詩的可貴價(jià)值，是最大程度地保留和呈現(xiàn)了作為天地之子的原始人的思想情感和精神風(fēng)貌，能把這些清新質(zhì)樸的原創(chuàng)詩篇介紹給更多的讀者，確實(shí)是一件令人愉快的事情。