劉宗迪

讀書界關(guān)于中醫(yī)危機(jī)的討論很熱門。我家祖上從來沒有出過醫(yī)生，我自己見了醫(yī)生也從來是躲著走，因此大概是沒有資格談?wù)撨@個(gè)高度專業(yè)化的問題的。但沒有吃過豬肉，誰還沒有見過肥豬跑，沒有給人治過病，至少也因?yàn)槌晕骞入s糧而頭痛鬧熱地生過病，因此，也不妨來湊湊熱鬧，談?wù)勚嗅t(yī)危機(jī)。中醫(yī)的危機(jī)其實(shí)不是一天了，之所以在今天舊話重提，不過是因?yàn)樵谶@個(gè)全球化的攻勢有增無減的時(shí)代，中醫(yī)的危機(jī)從一個(gè)角度全面地折射了中國文化的危機(jī)而已。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系與傳統(tǒng)中醫(yī)的區(qū)別

中醫(yī)在現(xiàn)代的危機(jī)，原因是多方面的，目前人們主要談的是知識方面，即作為“地方性的傳統(tǒng)”的中醫(yī)學(xué)打不過全球性普遍性科學(xué)性的西醫(yī)知識，在建立于實(shí)驗(yàn)——解剖——器質(zhì)身體觀之上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系中，中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)——有機(jī)——陰陽生理觀是沒有立足之地的。

我曾經(jīng)和一位在我的建議下放棄學(xué)電腦而改學(xué)中醫(yī)的晚輩瞎白話過中、西醫(yī)的區(qū)別，記得我曾經(jīng)羅列了中西醫(yī)學(xué)的幾個(gè)區(qū)別，認(rèn)為就知識論而言，中醫(yī)和西醫(yī)的本質(zhì)區(qū)別至少表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面： 第一，中醫(yī)是把人當(dāng)活人看（人體是不可破壞和強(qiáng)行進(jìn)入的活體，故只能望聞問切），西醫(yī)是把人當(dāng)死人看（解剖尸體，

打開身體找病因和病灶）;第二，中醫(yī)是把人視為整個(gè)時(shí)-空-生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，而病則是這個(gè)系統(tǒng)的平衡的打破，下藥治病就是為了重新恢復(fù)原有的平衡，西醫(yī)則把人視為孤立的有機(jī)體，因此西醫(yī)注重用手術(shù)對器官的修補(bǔ)，西醫(yī)甚至把某個(gè)器官都視為相對孤立的有機(jī)體，壞了可以換一個(gè);第三，中醫(yī)基于經(jīng)驗(yàn)，因此中醫(yī)從來不認(rèn)為自己可以包治百病，中醫(yī)師的經(jīng)驗(yàn)沒有辦法普遍化，中醫(yī)沒有放之四海而皆準(zhǔn)的處方，而西醫(yī)基于實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)室知識強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、可重復(fù)性、可共度性，因此，西醫(yī)重視醫(yī)藥的有效率，99%有效率就意味著西醫(yī)容許自己治死那剩下的1%的病人而不必要有什么道德負(fù)擔(dān)。

提到中醫(yī)在應(yīng)對西醫(yī)的過程中的失敗，中醫(yī)在現(xiàn)代社會的沒落，人們首先想到的解釋肯定是中醫(yī)相對于西醫(yī)，缺乏科學(xué)性。問題是，科學(xué)性原本就是一個(gè)相對的概念，不同的學(xué)問家數(shù)、不同的知識傳統(tǒng)有不同的科學(xué)性。醫(yī)學(xué)的根本宗旨是治病救人，因此衡量一門醫(yī)學(xué)的科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)就是看它的診療的有效性如何，如果一個(gè)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)能夠較之另一個(gè)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)治好更多的病，我們就說前者更有效，更具科學(xué)性。在這一方面，乍看起來，中醫(yī)肯定是比不過西醫(yī)的。但是，對于醫(yī)學(xué)來說，非常吊詭的一點(diǎn)是，醫(yī)學(xué)不僅治療疾病，而且還管定義疾病，醫(yī)學(xué)自身就掌握著確定什么是疾病什么是健康的標(biāo)準(zhǔn)。不同的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，對于什么是疾病，有各自不同的定義，對于一門醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)來說是疾病的身體狀況，對于另一門醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)而言可能算不上疾病，在西醫(yī)醫(yī)院中許多被視為疾病或亞健康狀態(tài)的情況，在傳統(tǒng)中醫(yī)看來也許根本不算什么，根本無需打針吃藥，也許求求神、上上廟、燒燒香、刮刮痧、挨一挨并伴之以忌口、食療、行氣等手段就可以康復(fù)的。什么是疾病，什么是健康，這不僅僅是一個(gè)科學(xué)問題，一個(gè)可以單純依靠定量分析就可確定的問題，而且還是一個(gè)文化問題、歷史問題，一個(gè)也許永遠(yuǎn)也糾纏不清的問題。不同的時(shí)代、不同的社會、不同的文化有不同的健康標(biāo)準(zhǔn)，也有不同的疾病。

比如說，同樣是皮膚被紫外線灼傷，對于一個(gè)青藏高原的牧羊姑娘而言，就根本算不上疾病，因此也無需麻煩藏醫(yī)郎中，那在當(dāng)?shù)乜赡苓€被視為健康、能干和美麗的表征呢。

再比如說，在平均壽命期望值較低的傳統(tǒng)社會中，一個(gè)生命力衰竭的老人也許會被視為壽終正寢，家人不會徒勞地求醫(yī)問藥，而是為他準(zhǔn)備后事，但是在平均壽命期望值普遍提高的現(xiàn)代社會，老年人則成了醫(yī)院最具開發(fā)潛力的一塊病人市場。

中西文化價(jià)值觀的差異

死亡，死神，在傳統(tǒng)社會中并不是那樣可怕，因?yàn)槿祟惤?jīng)常面對死亡，死亡和死神從來就被接受為人的生命的一部分，人類有各種各樣的手段比如宗教、巫術(shù)、神話、家譜、祖先崇拜，讓自己心平氣和地面對死亡，跟死亡共處，并且在死亡后精神和血脈保持不朽。但是，現(xiàn)代社會的個(gè)人主義和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把死亡和生命一分為二，把死亡從生命中的辨證力量乃至積極力量變成了單純的否定因素，讓人類變得日益脆弱，越來越恐懼死亡，因此越來越依賴于藥物和醫(yī)生。人類的尊嚴(yán)在很大程度上取決于他能夠自由地選擇生存還是死亡，當(dāng)生命已經(jīng)沒有存在下去的價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)病人已經(jīng)喪失對于生命的自主性的時(shí)候，維持其尊嚴(yán)的最好選擇也許就是讓他死亡，回歸祖先和泥土，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)及其倫理卻剝奪了人類的這個(gè)權(quán)利，安樂死之爭，就是由此而起。

植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和華夏價(jià)值觀的中醫(yī)，原本有著自己的一套健康和疾病標(biāo)準(zhǔn)的，但是，基于現(xiàn)代工業(yè)制度和西方價(jià)值觀的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，重新定義了疾病和健康的標(biāo)準(zhǔn)，它憑借其實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法、個(gè)體主義的生命觀、機(jī)械論的身體觀以及一系列體檢、診療、化驗(yàn)數(shù)據(jù)，建立了一整套健康指標(biāo)和疾病指標(biāo)，在健康和疾病之間劃定了一條錯(cuò)綜復(fù)雜的界線，發(fā)現(xiàn)了一系列新的疾病，為自己開辟了廣闊的用武之地，而這些地盤既然是西方醫(yī)學(xué)自己劃定的開辟的，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括中醫(yī)當(dāng)然就只有望洋興嘆，無從下手了。

也就是說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)自己制定了科學(xué)的對象（什么是疾病）、自己制定了科學(xué)的有效性標(biāo)準(zhǔn)（什么是健康），因此，它就像一個(gè)自己給自己當(dāng)裁判的賽手，在有效性和科學(xué)性的競技場上，它預(yù)先就已經(jīng)立于不敗之地、無往而不勝了。依附于現(xiàn)代工業(yè)制度和經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，預(yù)先就獲得了制定科學(xué)性標(biāo)的和標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力。它首先是一種宰制性的權(quán)力，然后才是一門描述性的科學(xué)。醫(yī)學(xué)，與其說是一門科學(xué)，不如說是一系列涉及生命和身體的規(guī)范。

因此，科學(xué)性和有效性問題，乍看起來是一個(gè)單純的知識問題，一個(gè)用化驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)室就可以解決的問題，底蘊(yùn)里卻是一個(gè)權(quán)力問題，一個(gè)最終也許只有在擂臺上靠較量刀槍拳腳才能解決的問題。這一較量其實(shí)早已見了分曉，西醫(yī)打敗了東方郎中，從神農(nóng)后人手中接管了管理和規(guī)范中國人身體和生死的權(quán)力。

中醫(yī)的危機(jī)

西醫(yī)的勝利，歸根結(jié)底，是因?yàn)楣I(yè)革命和現(xiàn)代化不是首先發(fā)生在中國，而是發(fā)生在西方。近代中國錯(cuò)失了工業(yè)革命和現(xiàn)代化的機(jī)會，也錯(cuò)失了發(fā)明和命名現(xiàn)代疾病的機(jī)會與權(quán)力。

西醫(yī)之所以走上這條路，一個(gè)重要的原因是由于其對普遍性的追求，而知識的普遍性背后則是現(xiàn)代醫(yī)療制度。

現(xiàn)代醫(yī)療體系實(shí)際上已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)體系和資本體系的一部分，現(xiàn)代醫(yī)院和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是隨著現(xiàn)代工業(yè)和勞動(dòng)力體系一起生長起來的，正是現(xiàn)代工業(yè)導(dǎo)致的一系列職業(yè)病和文明病以及現(xiàn)代工業(yè)對于健康的勞動(dòng)力的需要，導(dǎo)致了現(xiàn)代醫(yī)院的產(chǎn)生，醫(yī)院其實(shí)就是生產(chǎn)病人（因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和醫(yī)生掌握了定義什么是疾病以及誰是病人的知識權(quán)力）和康復(fù)病人的工廠，它和工廠一樣，以利潤最大化、效率最大化、批量最大化為指歸，現(xiàn)代醫(yī)院和傳統(tǒng)診所的最大區(qū)別是其機(jī)構(gòu)的龐大化、病人的大批量化，因?yàn)榇笈?，因此需要分工，于是有了現(xiàn)代醫(yī)院的科室制度，醫(yī)生的分工越來越細(xì)，醫(yī)療手段也越來越機(jī)械化自動(dòng)化。原本一個(gè)江湖郎中一個(gè)人就可以處理的病例，現(xiàn)在可能需要幾個(gè)乃至十幾個(gè)科室的合作，病人就像被推上了生產(chǎn)流水線的工件，掛號、開單、驗(yàn)血、驗(yàn)?zāi)?、透視、B超、掃描、繳費(fèi)、開藥、復(fù)查……最后康復(fù)，或者進(jìn)入太平間，此時(shí)，病人已經(jīng)不是人，而成了身不由己的物件，不得不把每一個(gè)工序都走完才能驗(yàn)單發(fā)貨。

還是用工廠打比方，現(xiàn)代醫(yī)院相當(dāng)于機(jī)械化流水線，而傳統(tǒng)診所包括中醫(yī)診所則只是手工業(yè)作坊，正如手工業(yè)作坊打不過機(jī)械化流水線，傳統(tǒng)醫(yī)療也肯定打不過現(xiàn)代醫(yī)院，盡管我們知道，手工業(yè)作坊釀出來的家鄉(xiāng)酒更醇美，我們也知道，那些祖?zhèn)鞯闹嗅t(yī)土方子往往較之大醫(yī)院開出的新特藥更有療效。

中醫(yī)學(xué)界為了和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)競爭，中醫(yī)院為了在這個(gè)講究效率和利潤的市場社會生存，不得不走大醫(yī)院、科室化和標(biāo)準(zhǔn)化的道路，然而這一來，它就不得不放棄傳統(tǒng)的依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、陰陽哲學(xué)的診療技術(shù)，最終無可奈何地走上了歸順西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的道路。

因此，中醫(yī)的危機(jī)，從根本上說，不是知識性的，而是制度性的。

知識性的危機(jī)尚可以通過教育得以克服，而制度性的危機(jī)，卻讓人無能為力。至少目前為止，我們還看不到中醫(yī)的出路何在。也許，只有在缺醫(yī)少藥并且還沒有被全球化工業(yè)化沁染的鄉(xiāng)村，還有它最后的存身之所。

總之，中醫(yī)的根本性危機(jī)在于，它無法適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)療體系，無法適應(yīng)現(xiàn)代的資本主義制度;正如西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系以及醫(yī)療制度是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物一樣，中醫(yī)是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，在資本主義日益擴(kuò)張和滲透的今天，中醫(yī)的沒落也許是無可奈何的事情。所謂歷史和文明的“進(jìn)步”，其實(shí)常常只是“無可奈何花落去”的另一個(gè)說法而已。中醫(yī)和西醫(yī)的對比，提供了一個(gè)絕好的個(gè)案，讓我們看清知識其實(shí)從來就不僅僅是知識，知識的背后是無堅(jiān)不摧的權(quán)力和無孔不入的經(jīng)濟(jì)。