《藍(lán)色幕布》，是子非花比較少見的一首深入虛無、向莊子致敬的深度意象之作，主動(dòng)把自己的精神引入一個(gè)闊大而又幽深的暗域。此詩作于2020年3月4日，正值新冠疫情肆虐的至暗時(shí)刻，想必是要在煉獄中探得一絲微弱的晨光。

詩歌第一節(jié)開篇，就置身于一個(gè)長(zhǎng)闊而溫馨的所在：“水流拉長(zhǎng)了天空，并種下小雨點(diǎn)一樣的鳥群。你珍貴的黃金歲月蜜一般泌出來。”拉伸了的長(zhǎng)空，是“一種氣息的光暈?zāi)軌蛟谒鼡Q來的氣息中引回歲月”（本雅明）。他的目的如此，在無盡的歲月中，作者找到了立言的基點(diǎn)——蜜。當(dāng)然，這“蜜”來自于《圣經(jīng)》中那片“流著奶與蜜之地”，那是人類的原鄉(xiāng)。接著，作者來到了“巴顏嘎拉”這個(gè)制高點(diǎn)上，似乎正在吁請(qǐng)一位重要人物的登場(chǎng)——莊子。

代神立言一直是神示時(shí)代文化的重要儀式，祭司或者巫師一直充當(dāng)著和天地神明溝通的角色，也是詩人的遠(yuǎn)祖。他在青藏高原這個(gè)神靈的居所，也是精神原鄉(xiāng)的根據(jù)地，和那條著名的大河一樣，準(zhǔn)備來一場(chǎng)精神的梳理。

“沿著五月的密徑，膨脹如一塊藍(lán)色幕布?！彬暄讶缑軓降乃鏖_始了旅程，接著主題中的“幕布”出現(xiàn)，一條藍(lán)色的大河攜帶者高原的秘密。當(dāng)然，此幕布既是指代藍(lán)色大河，也同時(shí)開啟大幕，一場(chǎng)神啟的劇目即將上演。

“孩子，六月之后我們將盡情玩耍

并在收獲后的谷倉(cāng)中跳舞?！?/p>

“我終將致力于另一個(gè)夢(mèng)境?！?/p>

情景的布局是，從一個(gè)“我”，跳入對(duì)面的另一個(gè)智者的“我”。突然在詩中植入的對(duì)話場(chǎng)，將詩歌拉向了一處“斷崖”，既相互錯(cuò)位又彼此關(guān)照的語言，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的文本“互文性”。彼此審視又融為一體，增加了閱讀的停頓與障礙，但詩歌的張力得以拓展，不得不在反觀中思索詩意的可能性。

17世紀(jì)英國(guó)宗教作家、玄學(xué)詩人特拉赫恩，在《諸世紀(jì)的沉思》曾寫道，“那谷物是東方的和不朽的麥子，它將永不被收割，也從未被播種。我想它從永恒到永恒一直站著”。谷物的隱喻不言而喻，在這里卻又被賦予了新的解釋：在片段中和孩子們玩耍，而不是和勞作人共舞。孩子們的“干凈”與谷物之“重”，誰將“剝離”誰的重負(fù)？誰又將加給誰一個(gè)堅(jiān)韌的外殼？追索的結(jié)果是，“另一個(gè)夢(mèng)境”，那是“永恒的谷物”的原初，那是一處“澄明之境”。

作為道家學(xué)說的重要傳承與發(fā)展者，莊子的“閑適”和“逍遙”確是道家的精髓。清人胡文英說“莊子最多情”，自然是此情非彼情。子非花必是鐘情于莊子之人，看名字可知化自“子非魚安知魚之樂”?！拔镂锒晃镉谖铩保於俗臃腔ǔ坏臒o形心態(tài)，詩中的“莊子起舞” “莊子洗臉”，把莊子置身于一個(gè)有形卻也無形的情態(tài)之中，把形而上學(xué)看是形體的延伸。同樣的邏輯是，形體也在用真正的形式言說著自身。

詩人帕斯這樣定義言說的“意義”：事物會(huì)轉(zhuǎn)變成意義的存在，它們不是什么，而是意味著什么。甚至“沒有意義”也是一種意義。當(dāng)意義接受良知的檢閱并捫心自問時(shí)，它到達(dá)的是一個(gè)荒謬的極端。意義的意義是什么？意義存在著兩種相反的意義：它是我們進(jìn)入事物的縫隙，也是我們逃離事物的縫隙。

莊子在子非花的筆下具有了形體的意義，“正午的夢(mèng)境”最終指向的是“截取的流水”，還只是“一片”。白日夢(mèng)既是虛無，但通過對(duì)虛無的追索，還是贏得了片段的“流水”，雖然這流水依然是無?！绑w盡無窮，而游無朕;盡其所受于天，而無見得，亦虛而已”。（《莊子·內(nèi)篇》）

夢(mèng)境必將終結(jié)于夢(mèng)境，但我們并非一無所獲，“奔向所有事物的中心”亦是明證。詩人歷經(jīng)了“奔馳”“怒吼”以及“時(shí)間的斷裂”，依然窺得了在時(shí)間的“縫隙”中那“黃金般的手掌”。美國(guó)詩人弗羅斯特說“我們需要學(xué)會(huì)在隱喻中生存”，而生存已然構(gòu)成隱喻的一部分。沒有結(jié)果就是結(jié)果，無就是有，和無有關(guān)，和無關(guān)有關(guān)。流傳于漢代的道教典籍《太平經(jīng)》中所言“天若守貞，則雨不降”，似一語道破天機(jī)，變是恒定的，我們所探尋的真理一直是變動(dòng)中的澄明。

在《莊子·齊物論》中，有一段有意思的對(duì)話：

罔兩問經(jīng)曰：“曩子行，今子至;囊子坐，今子起;何其無特操與？”

景曰：“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！”

這是影子的影子和影子對(duì)話。影子也好，莊周也好，蝴蝶也罷，都在物我兩忘中完成了辯論。詩歌與詩人也是相互辯論的，而上帝，也正是等待著，“在人類的智慧中獲得新的童年（泰戈?duì)枺薄?/p>

子非花偶爾從蕪雜的塵世中抬起頭來，望著那縹緲的藍(lán)天，試圖從那帷幕中抓取一點(diǎn)什么，那是一切智慧與心靈的疆域。作為一個(gè)詩歌寫作的“歸來者”，他自覺地回到人類文明的源頭，在歷史與經(jīng)驗(yàn)中重構(gòu)出時(shí)間與永恒的真理，但是歷史依然是一處幕布，無數(shù)的或悲或喜的劇目層出不窮地上演。

我們都在路上，與非花君共勉！