摘 要：先秦儒家政治思想曾是我國傳統(tǒng)封建社會的重要思想，能夠綿延不絕兩千多年是因?yàn)槠湄S富的思想內(nèi)涵和博大精深的理論體系。如今，中國政治發(fā)展理論一部分也借鑒了先秦儒家政治思想，并賦予了它新的時代意義，通過對先秦儒家政治思想與中國當(dāng)代政治價值取向四個方面的分析總結(jié)，闡述先秦儒家政治思想對中國當(dāng)代政治發(fā)展的政治借鑒和政治認(rèn)同作用，對先秦儒家政治思想有進(jìn)一步的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;政治思想;價值取向

中圖分類號：B222 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2020）10-0034-02

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是不可阻擋的，我們正在不斷探索中國特色社會主義道路。先秦儒家政治思想曾在中國的歷史上占據(jù)重要地位，是我國寶貴的傳統(tǒng)文化。以古之本，創(chuàng)未來之新，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘新的內(nèi)在力量也是中國特色之力量。

一、先秦儒家政治思想的概述

從廣義來說，在秦朝建立之前的時期統(tǒng)稱為先秦時期，從狹義來看，先秦時期僅僅指夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國四個階段。先秦儒家政治思想是產(chǎn)生于春秋時期以孔子為開端并推崇孔子政治學(xué)說的思想。

春秋時期，孔子主張維護(hù)舊的等級制度，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”[1]的等級名分，提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]的君權(quán)運(yùn)作之道，推崇“政者，正也”及“惟孝存子兄弟，施于有政，是亦為政”[1]的“德治”之道，認(rèn)為唯“仁者宜在高位”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[1]可見，孔子早已經(jīng)把道德和政治相融合，家政和國政相結(jié)合，注重“德治”和“人治”，不偏不倚、無過不及的“中庸”之道。

戰(zhàn)國時期，孟子在孔子理論的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)到的政治學(xué)說，以“人性本善”理論為基礎(chǔ)，主張興“王道”，施“仁政”，并且將“仁者愛人”的思想引入政治領(lǐng)域，極力反對采用暴力的手段來統(tǒng)治人民，指出想要一統(tǒng)天下就要通過實(shí)施仁政來實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為“王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”[2]。而荀子在政治上注重禮、義，即建立封建社會的制度和倫理規(guī)則，認(rèn)為禮治不是治國的唯一法則，強(qiáng)調(diào)禮治與刑法相輔相成，“禮義者，治之始也”“法者，治之端也”[3]。荀子提出的“尊君愛民”的政治思想也對后代帝王的政治統(tǒng)治產(chǎn)生了重要影響。他將君主和人民的關(guān)系比作舟和水，“水能載舟，亦能覆舟”[3]，強(qiáng)調(diào)人民在社會中有著不可替代的作用。

在歷史的長河中，先秦儒家政治思想順應(yīng)封建社會的需要不斷發(fā)展，在西漢時期擁有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的崇高地位，成為封建統(tǒng)治的最高教條[4]。隨著封建統(tǒng)治的瓦解其逐漸失去“獨(dú)尊”的思想地位，但它深刻影響了中國社會政治2000多年，在中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中從未停止對先秦儒家政治思想的思考。

二、先秦儒家政治思想與中國當(dāng)代政治價值取向

（一）民本思想與以人民為中心

先秦政治中強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)”是在統(tǒng)治人民的過程中得以體現(xiàn)。君與民是對立統(tǒng)一的關(guān)系，君權(quán)與人民相互抗衡，相互依存。中國思想家在早期就意識到人民對國家政治的重要作用，推崇統(tǒng)治者要具有“民貴君輕”的政治意識，因此，“民為邦本，本固邦寧”的觀念日漸深入人心。孟子更是提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念作為統(tǒng)治者的施政之道。在封建統(tǒng)治時期，民本思想的目的在于如何保持王朝政權(quán)的長治久安，這是對神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對君權(quán)的一種新的認(rèn)知[5]。黨的十八大以來，我國將“以人民為中心”的理念貫穿于治國理政的實(shí)踐當(dāng)中。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提及人民203次，其中涉及醫(yī)療、教育、社會保障等與人民息息相關(guān)的一系列問題，“以人民為中心”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心貫穿于多個領(lǐng)域。

（二）德治思想與以德治國

先秦儒家倡導(dǎo)的是為政以德，認(rèn)為德禮兼?zhèn)涫歉呱械闹螄?。以“為政以德”為重點(diǎn)的治國方略不僅順應(yīng)了封建社會發(fā)展的趨勢，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而且對后世治國理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。21世紀(jì)，我國根據(jù)中國特色社會主義道路的實(shí)踐提出“以德治國”，致力于建立與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、法律體系相配套的社會主義思想體系，構(gòu)造被普遍認(rèn)同的行為規(guī)范[6]。古今的德治思想有著部分契合點(diǎn)，但是根據(jù)社會發(fā)展進(jìn)程的實(shí)際情況，我國將“以德治國”放在了更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)“官德”的重要性。因此，黨中央更是要求黨員干部要樹“德”育人，通過以身作則來提高整個社會的道德水平，不僅“老虎”“蒼蠅”一起打，還進(jìn)行全覆蓋巡視，以此來對“官德”進(jìn)行強(qiáng)有力的把關(guān)。

（三）中庸思想與社會主義和諧社會

先秦儒家的中庸思想旨在不偏不倚，無過不及，以天人合一理論為基礎(chǔ)?！吨杏埂分赋觯跋才分┌l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”認(rèn)為人的內(nèi)心不受內(nèi)外部影響稱之為“中”，當(dāng)抑制不了自身而爆發(fā)情緒時，就需要“中”的態(tài)度來調(diào)節(jié)，也就是我們通常所說的自我控制。先秦儒家主張用中庸的思想以減少整個社會的矛盾，構(gòu)建一個和諧社會。如今，我們依然堅(jiān)持自古以來“和”為美、“和”為貴的理想社會追求，提出了“社會主義和諧社會”。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀體現(xiàn)著社會各方面的關(guān)系能夠妥善處理，各方面的積極因素能夠得到有效調(diào)動，各階層人民能夠和睦共處，人與自然能夠和諧共生的美好理想社會。兩者皆想通過構(gòu)建和諧的關(guān)系來使社會健康有序發(fā)展[7]。

（四）大同思想與小康社會

“大同”出自《禮記·禮運(yùn)篇》，它極力反對私有制和世襲制，追求的是老有所養(yǎng)，幼有所教，貧有所依，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)的友好型社會。在近代中國，康有為、譚嗣同和孫中山等革命家和思想家也受到“大同”思想的影響，封建社會的農(nóng)民起義、百日維新和辛亥革命對大同思想都具有推動作用，從中勾勒了一幅“至平、至公、至仁、至治”的社會藍(lán)圖。我國提出的小康社會和儒家的“大同”思想存在著一定的聯(lián)系，但是時代又賦予了它新的含義。習(xí)近平總書記指出，建黨一百年實(shí)現(xiàn)全面小康。旨在人們不僅能解決溫飽問題，而且生活質(zhì)量還逐漸提高，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、民主、科教、文化、社會和人民生活等方面更加進(jìn)步、殷實(shí)[8]，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好需要，人民生活達(dá)到安居樂業(yè)的理想境界。這體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)，是中國特色社會主義道路的重要發(fā)展階段?！靶】瞪鐣奔橙×恕按笸鐣钡木A，意在追求一個和諧穩(wěn)定的理想社會，在“大同社會”思想的基礎(chǔ)上，“小康社會”又有了新的發(fā)展。

三、先秦儒家政治思想對中國當(dāng)代政治發(fā)展的作用

（一）政治借鑒作用

在不同的歷史條件下，政治思想有所差異。先秦儒家政治提出要建設(shè)良好的政治體系就要以民為本，提升道德，但把理想社會的藍(lán)圖僅僅寄托在時代的圣人和君王身上，忽視了行為規(guī)范和社會制度的重大作用[9]。先秦儒家政治思想是為封建社會服務(wù)的，其中的權(quán)力問題、君民關(guān)系問題已經(jīng)明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，但這完全不阻礙我們對于民、權(quán)、德等問題的思索。我們不能一味地否定先秦儒家政治思想的價值，因?yàn)槠淙跃邆浣梃b的作用。鑒于先秦儒家政治地位由“獨(dú)尊”再到衰弱的歷史進(jìn)程，立足于中國特色社會主義政治發(fā)展的實(shí)際情況，對人文主義、民主觀念、道德意識等問題有了新的思考。事實(shí)上，在當(dāng)下社會主義核心價值觀和依法治國與以德治國等政治思想，對先秦儒家政治思想有一定的吸收、借鑒?？梢哉f，先秦儒家政治思想與我國當(dāng)代政治價值取向有著一定的契合點(diǎn)，當(dāng)代政治發(fā)展理念也一定程度上借鑒了先秦儒家政治思想，在此基礎(chǔ)上賦予當(dāng)代政治價值取向新的意義[10]。

（二）政治認(rèn)同作用

先秦儒家政治思想影響我國社會政治2000多年，時至今日，先秦儒家政治思想仍舊保留一定的痕跡，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的形式存在著。從整個歷史的進(jìn)程來看，先秦儒家政治思想對中國當(dāng)代社會的政治發(fā)展起到一定的政治認(rèn)同推動作用。主要表現(xiàn)在從情感上對人民進(jìn)行潛移默化的影響。它通過“和”“仁”“樂”等方式來治理社會，并注重與百姓的溝通，使百姓在過程中逐漸產(chǎn)生政治認(rèn)同感、歸屬感和社會凝聚力[11]。只有在產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，社會政治穩(wěn)定才有基本的保障，采用非暴力的手段和措施進(jìn)行交流容易使人接受，并且反復(fù)性的機(jī)會低。在這種思想方式的持續(xù)影響下，人民容易對政治社會產(chǎn)生情感的力量，使得人民在政治意識上與政府產(chǎn)生共鳴，對政府產(chǎn)生認(rèn)同感，對國家產(chǎn)生歸屬感，最后將自己作為社會的力量，形成一種持續(xù)性的積極群眾效應(yīng)。

四、結(jié)語

先秦儒家政治思想曾經(jīng)占據(jù)中國封建社會的主導(dǎo)地位，涉及范圍廣泛，統(tǒng)領(lǐng)著中國封建社會的各個領(lǐng)域，成為維護(hù)封建社會統(tǒng)治的思想潮流。綿延不絕的2000多年背后有其豐富的思想內(nèi)涵和博大精深的政治理論體系。在先秦儒家政治思想的深刻影響下，我國當(dāng)代政治價值取向帶有其契合時代潮流的痕跡。不得不說，在我國政治思想發(fā)展的過程中，先秦儒家政治思想時至今日被時代賦予了新的定義，并仍舊對中國當(dāng)代政治的發(fā)展發(fā)揮著作用。

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