晚明古璽印收藏，尤其以《印藪》1隆慶六年（1572）上海顧從德委托王常精選“古玉印百五十有奇，古銅印千六百有奇，家藏及借四方者集印數(shù)年乃成，僅廿本”輯成《集古印譜》，開(kāi)創(chuàng)了原印鈐打印譜的先河。不過(guò)區(qū)區(qū)20 部印譜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)的需求。于是在萬(wàn)歷三年（1575），顧家便將《集古印譜》增刪一番后付之棗梨，由王穉登定名《印藪》，發(fā)行海內(nèi)。相較于原印鈐拓本，木刻印刷本極大的方便了復(fù)制傳播，而該譜的摹刻重刊眾多，至清代仍屢有摹刻。為載體的大眾出版物的廣泛出版讓印章的趣味欣賞越來(lái)越普及，并對(duì)印人的取法訓(xùn)練起到了范本的作用，進(jìn)而引導(dǎo)了萬(wàn)歷間篆刻的趣味走向。文彭、何震、汪關(guān)、蘇宣、朱簡(jiǎn)，明末五大篆刻家中有四人來(lái)自徽州，文彭之后的明末印壇，主角無(wú)疑是徽州印人，不得不讓人聯(lián)想到徽州地區(qū)悠久的雕刻傳統(tǒng)對(duì)篆刻技法借鑒的可能性。其中，何震的影響之巨，已然超過(guò)文彭，成為篆刻史上的一位集大成者。正是通過(guò)何震這樣職業(yè)篆刻家的推動(dòng)，篆刻藝術(shù)的“法”與“趣”才能越出刀筆之外，使文人篆刻在萬(wàn)歷年間真正蔓延開(kāi)來(lái)。

一 何震的名聲：一代宗匠

國(guó)朝文太史父子，風(fēng)流照映宇內(nèi)，而壽承篆刻特為一代宗師。長(zhǎng)卿自弱冠執(zhí)業(yè)壽承之門(mén)，蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)跡不脛而走，六合之外者，越三十祀，即兒童走卒靡不知有何氏印章者。2[明]胡應(yīng)麟撰，《少室山房集》卷一百九，〈題何長(zhǎng)卿文壽承墨竹圖〉，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。載黃惇編，《中國(guó)印論類(lèi)編》，榮寶齋出版社，2010年，第235頁(yè)。

何震，生于嘉靖十四年（1535），卒于萬(wàn)歷三十二年（1604），字主臣，又字長(zhǎng)卿，號(hào)雪漁，安徽休寧人。作為萬(wàn)歷年間最具盛譽(yù)的印人，“海內(nèi)推第一”3[明]陳赤撰，〈忍草堂印選序〉，見(jiàn)程原輯，《忍草堂印選》，天啟六年鈐印本，西泠印社藏。的名聲可來(lái)之不易。要知道一位并非出身精英階層的職業(yè)篆刻家，能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，這在嘉靖、萬(wàn)歷以前是根本不可能的。盡管在文彭（1497―1573）的時(shí)代上層文人已經(jīng)開(kāi)始介入印章的創(chuàng)作，甚至親自動(dòng)刀篆刻，但何震要得到這些文人們的認(rèn)可談何容易，畢竟關(guān)于時(shí)尚、藝術(shù)以及收藏的發(fā)言權(quán)還是由那些既得精英地位的人決定的。4[加]卜正民著，方駿、王秀麗、羅天佑等譯，《縱樂(lè)的困惑：明代的商業(yè)與文化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第251頁(yè)。

至少在萬(wàn)歷之初，何震的名聲還沒(méi)有雀起。成書(shū)在萬(wàn)歷十五年（1587）左右的《印說(shuō)》中，僅僅提到了“文待詔父子”5“至文待詔父子，始辟印源，白登秦漢，朱壓宋元。”見(jiàn)[明]周應(yīng)愿著、朱天曙編校，《印說(shuō)》，北京大學(xué)出版社，2014年，第67頁(yè)。；而在萬(wàn)歷十七年張學(xué)禮《考古正文印藪》中，何震也只是在“十?dāng)?shù)名手”中有了名號(hào)。6“閉戶三祀，窮六書(shū)之源，究偏旁之旨，取三千方出而謀之丘隅吳君、玉溪董君、雪漁何君、魯南吳君。更十?dāng)?shù)名手，摹其體制，學(xué)其豐神。”見(jiàn)[明]張學(xué)禮撰，〈考古正文印藪序〉，載韓天衡編，《歷代印學(xué)論文選》，西泠印社出版社，1999年，第432―433頁(yè)。

約萬(wàn)歷二十年代成書(shū)的《印談》中，和文彭并列的還是蘇州人王炳衡。

我朝至文國(guó)博，始取漢、晉古章步趨之。方之于詩(shī)，其高太史乎？王厲城不多作，作必有古絕者，其詩(shī)之徐迪功乎？7[明]沈野撰，《印談》，載《歷代印學(xué)論文選》，第62頁(yè)。

王炳衡（1536―1581），字伯欽，號(hào)悟林，文彭從外孫。隆慶五年進(jìn)士，授厲城知縣，世稱(chēng)“王厲城”。8周新月撰，〈明代吳門(mén)篆刻研究〉，載《中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)年度學(xué)術(shù)課題研究項(xiàng)目成果論文集》，大眾文藝出版社，2012年，第287頁(yè)。不過(guò)，沈野提到王厲城時(shí)，會(huì)不會(huì)有同鄉(xiāng)之誼，我們不得而知。因?yàn)樵诓畈欢嗤瑫r(shí)成書(shū)的《印母》里，何震儼然要成為文彭之后的印壇翹楚。

古印推秦、漢，今印推文、何。其下筆運(yùn)刀之妙，自有父不能授，子不能襲者。9[明]楊修撰，《印母》，載《歷代印學(xué)論文選》，第93頁(yè)。

不過(guò)，何震聲望真正達(dá)到頂峰的時(shí)間還是要到萬(wàn)歷三十年（1602）左右了。這一年由程遠(yuǎn)摹刻，項(xiàng)氏兄弟項(xiàng)夢(mèng)原、項(xiàng)德明和項(xiàng)德弘贊助的《古今印則》出版，該譜五冊(cè)中的兩冊(cè)，程遠(yuǎn)摹刻了當(dāng)代名手的印作，其中就包括大量何震的作品。更重要的是歸昌世、屠隆、董其昌以及陳繼儒在為該譜的序跋中，都紛紛把文彭、何震提出來(lái)以抬高程遠(yuǎn)的身價(jià)；而屠隆和陳繼儒更是稱(chēng)程遠(yuǎn)可以同文彭何震一起“鼎立為三”10屠隆《古今印則序》曰：“壽承、長(zhǎng)卿鼎立為三，咄咄彥明，至此一藝千秋矣。”陳繼儒《古今印則跋》則云：“自壽承、雪漁后，惟彥明可稱(chēng)鼎足，即有奇出意表者，輒指曰：‘此必彥明捉刀’。”參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》，第439、441頁(yè)。，可見(jiàn)何震在印壇的地位確立無(wú)疑了。

印章之作，其年尚矣。盛于秦而工于漢，其法平正方直，刪繁益簡(jiǎn)，以通其宜，匠心運(yùn)妙為千秋典型。六朝參朱文而法壞，唐、宋好盤(pán)糾而法亡。至我朝，文壽承氏稍能反正，何主臣氏乘此以溯其源，遂為一代宗匠。11[明]祝世祿撰，〈梁千秋印雋序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第447頁(yè)。

何震的崛起，自然不是一蹴而就的，既有其個(gè)人的努力，更是時(shí)代世風(fēng)使然?！帮L(fēng)俗，人心所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗；然風(fēng)俗改變，亦可以移易人心?！?2[明]宋應(yīng)星撰，《野議·天氣·談天·思憐詩(shī)》，上海人民出版社，1976年，第40頁(yè)。明代中期以后，江南一帶經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，消費(fèi)水平也空前高漲。東南地區(qū)的都市生活無(wú)疑吸引著各地商賈、各個(gè)階層的文人和能工巧匠，其中尤以徽籍商人著名?；罩荻嗌剑吮姷鬲M，農(nóng)耕勞動(dòng)力的需求十分有限，因而造成了徽州地區(qū)人口大量外出謀生的現(xiàn)象。

新安僻居山溪中，土地狹小，民人眾，世不中兵革，故其齒日益繁，地瘠薄不給于耕，故其俗纖儉習(xí)事。大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下。其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外。13[明]王世貞撰，《弇州山人四部稿》卷六十一，〈贈(zèng)程君五十?dāng)ⅰ?，上海古籍出版社?993年。

王世貞的話道出了徽商離開(kāi)家鄉(xiāng)的原因。伴隨著這一大潮，明成化、弘治以后，徽商逐漸壟斷了東南地區(qū)的鹽業(yè)市場(chǎng)，諸如南京、杭州、蘇州、揚(yáng)州等東南名都都有徽商的蹤跡。很快，徽商群體以其雄厚的資產(chǎn)迅速改變了這一地區(qū)的面貌。歸有光就指出：“故雖士大夫家，皆以畜賈游于四方。猗頓之鹽，烏倮之畜，竹木之饒，珠璣、犀象、玳瑁、果布之珍，下至賣(mài)漿、販脂之世，天下都會(huì)所在，連屋列肆，乘堅(jiān)策肥，被綺榖，擁趙女，鳴琴趈屐，多新安人也。”14[明]歸有光著、周本淳點(diǎn)校，《震川先生集》卷十三，〈白庵程翁八十壽序〉，上海古籍出版社，1981年，第318頁(yè)。而徽籍商人這種善交際、喜揮霍的風(fēng)氣，也促進(jìn)了這一時(shí)期江南地區(qū)園林建設(shè)，百工技藝發(fā)展和都市生活習(xí)俗的改變。

嘉靖末年，海內(nèi)宴安。士大夫富厚者，以治園亭、教歌舞之隙，間及古玩。15[明]沈德符撰，《萬(wàn)歷野獲編》，中華書(shū)局，1959年，第654頁(yè)。

物質(zhì)極大豐富以后，精神生活的需求就迫在眉睫，商賈們明白，真正的話語(yǔ)權(quán)掌握在士紳手中，為了提高自己的社會(huì)地位，徽籍商人開(kāi)始“士紳化”的努力。興辦書(shū)院，培養(yǎng)子女，這些措施行之有效。在徽商們的積極投入下，徽州本地以及江南地區(qū)的藝術(shù)、學(xué)術(shù)發(fā)展都飛速發(fā)展。

“渴望得到士紳身份，樂(lè)此不疲地嘗試各種方法以實(shí)現(xiàn)從商人階層到士紳階層的轉(zhuǎn)變。其中方法之一就是模仿士紳的行為舉止?！?6同注4，第245頁(yè)。附庸風(fēng)雅開(kāi)始變得再普遍不過(guò)。名家書(shū)畫(huà)和古董玩物值高價(jià)昂，很快就變成社會(huì)上奢侈消費(fèi)的主力。庋藏書(shū)畫(huà)不僅是時(shí)尚，更是彰顯文化“品味”的捷徑。

今富貴人家，亦多好古玩，然亦多從眾附會(huì)，而不知所以好也。且如蓄一古書(shū)，便須考校字樣偽謬及耳目所不及見(jiàn)者，真似益一良友；蓄一古畫(huà)，便須如宗少文澄懷觀道，臥以游之；其他如商彝周鼎，則知古人制作之精，方為有益，不然與也賈肆何異？17[明]莫是龍撰，《筆塵》，見(jiàn)《珊瑚網(wǎng)》法書(shū)題跋卷十七，載《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第5冊(cè)，第855頁(yè)。

而沈德符對(duì)老鄉(xiāng)的批評(píng)向來(lái)毫不客氣：“比來(lái)則徽人為政，以臨邛程卓之貲，高談宣和博古圖書(shū)畫(huà)譜，鐘家兄弟之偽書(shū)，米海岳之假帖，澠水燕談之唐琴，往往珍為異寶?！?8同注15。

類(lèi)似沈氏居高臨下的批評(píng)還很多，無(wú)非是上層文人對(duì)商賈階層的嘲笑，從中也透露出些許酸楚。讀者千萬(wàn)不要僅憑文人們的嘲弄文字就作出徽州地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化落后的判斷，要知道徽州正是程朱理學(xué)“道學(xué)淵源”所在，堪稱(chēng)“東南鄒魯”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州地區(qū)明代舉人1100 多人，進(jìn)士452 人，居全國(guó)第13位。19董建撰，〈何震三題〉，載《第三屆孤山證印西泠印社國(guó)際印學(xué)峰會(huì)論文集》，西泠印社出版社，2011年，第186頁(yè)。對(duì)家族觀念的重視，又讓徽商往往結(jié)伙經(jīng)營(yíng)、鄉(xiāng)黨互助，大家以宗族鄉(xiāng)里關(guān)系為紐帶，形成一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的宗族商業(yè)集團(tuán)，而且徽商遍布天下的足跡，也構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系圈。萬(wàn)歷時(shí)期，徽商的崛起不僅帶動(dòng)了大都市的商業(yè)，還將徽產(chǎn)百工藝人帶進(jìn)了大都市。20黃惇撰，〈明代徽籍印人隊(duì)伍之分析與崛起之因〉，載《明清徽州篆刻藝術(shù)研討會(huì)論文集》，西泠印社出版社，2008年，第12頁(yè)。何震就是在這個(gè)大潮中，“挾數(shù)寸鐵而食”21[清]周亮工撰，《印人傳》卷一，〈書(shū)何主臣章》，清康熙十二年周氏刻本，載朱天曙整理，《周亮工全集》第五冊(cè)，第27頁(yè)。，走進(jìn)了文人篆刻這個(gè)日后他將大顯身手的領(lǐng)域。

主臣往來(lái)白下最久，其于文國(guó)博，蓋在師友間。國(guó)博究心六書(shū)，主臣從之討論，盡日夜不休，常曰：“六書(shū)不能精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也?！币怨?，主臣印無(wú)一訛筆，蓋得之國(guó)博居多。主臣之名成于國(guó)博，而騰于谼中。司馬谼中在留都，從國(guó)博得凍石百，以半屬?lài)?guó)博，以半倩主臣成之。谼中意甚得，曰：“無(wú)以報(bào)，數(shù)函聊作金仆姑，盍往塞上?！庇谑侵鞒急M交蒯侯，遍歷諸邊塞。大將軍而下，皆以得一印為榮。22同注21。

周亮工的記載不由得讓人心生疑問(wèn)，因?yàn)槲呐砣温毮暇┑臅r(shí)間是從隆慶二年（1568）到隆慶五年（1571），23[明]許轂撰，〈明兩京國(guó)子博士致仕贈(zèng)文林郎文公墓志銘〉，見(jiàn)褚亨奭撰，《姑蘇明賢后記》，載《叢書(shū)集成續(xù)編》，史部，第28冊(cè)，上海書(shū)店，1994年，第867頁(yè)。汪道昆赴任南京要到隆慶六年（1572），二人應(yīng)沒(méi)機(jī)會(huì)在南京任上碰到。即使對(duì)這個(gè)學(xué)生喜愛(ài)有加，在南京時(shí)的文彭已經(jīng)年逾七十，日夜不休的討論印學(xué)，恐怕也不太現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，懷疑之余，文中有兩點(diǎn)倒是符合事實(shí)，一是文彭與何震的師承關(guān)系。本文開(kāi)頭，胡應(yīng)麟《題何長(zhǎng)卿文壽承墨竹圖》中已經(jīng)向我們透露了何震開(kāi)始向文彭學(xué)習(xí)的時(shí)間，“自弱冠執(zhí)業(yè)壽承之門(mén)”，當(dāng)在嘉靖三十四年（1555）左右。此時(shí)文彭尚生活在蘇州，說(shuō)明年輕時(shí)的何震就已經(jīng)只身來(lái)到東南大都市中謀生。明末清初的徐沁《明畫(huà)錄》中也談到：“何震字長(zhǎng)卿號(hào)雪漁，歙人，幼師事文彭，學(xué)其篆刻名海內(nèi)。復(fù)仿筼簹，一派蒼茫淋漓，風(fēng)格猶勝。”24[清]徐沁撰、印曉峰點(diǎn)校，《明畫(huà)錄》卷七，“墨竹”，華東師范大學(xué)出版社，2009年。似可作為輔證。

二是汪道昆對(duì)何震的幫助。汪道昆，字伯玉，號(hào)南溟，又號(hào)太函。生于嘉靖四年（1525），卒于萬(wàn)歷二十一年（1593）。嘉靖二十六年（1547）與王世貞、張居正同年進(jìn)士。官至兵部侍郎，與王世貞并稱(chēng)“兩司馬”，著有《太函集》一百二十卷等。又與戚繼光相熟，抗倭作戰(zhàn)時(shí)曾作為戚家軍的監(jiān)軍，為抗倭勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。

出身于徽州兩代鹽商世家，汪道昆的個(gè)人經(jīng)歷和在政治、文學(xué)上的成就，早已被視作徽州同族人最成功的典范，而他對(duì)同鄉(xiāng)后進(jìn)的提攜更是常常被人津津樂(lè)道。何震有很長(zhǎng)一段時(shí)間就是汪氏在故鄉(xiāng)時(shí)的座上客。不過(guò)，讓何震印名大振、風(fēng)光無(wú)限的還是他的北上邊塞，此行正是由汪氏推薦。根據(jù)汪世清先生的考證，何震北游時(shí)間當(dāng)為隆慶二年至萬(wàn)歷九年（1581）間，不過(guò)董建的推斷可能更符合人情。隆慶六年，汪道昆始任兵部右侍郎，其主要職責(zé)就是“籌邊”，而時(shí)任薊鎮(zhèn)總兵的正是戚繼光，故何震北游當(dāng)為隆慶六年始。25同注19。以汪、戚之間的交情，何震一定是軍中的座上賓，“大將軍而下，皆以得一印為榮”，何等風(fēng)光。關(guān)于此行，汪氏除了介紹函外，還寫(xiě)詩(shī)送行：

綈袍底事傍風(fēng)塵，簪筆由來(lái)妙入神。試向鐘山瞻碣石，兩都國(guó)手更何人。黃山白雪照城頭，千里辭家一敝裘。何處梅花堪歲暮，君家詩(shī)興落揚(yáng)州。漁陽(yáng)幕府擁雕戈，書(shū)記翩翩國(guó)士多。肘后黃金如斗大，尚方追琢法如何。26[明]汪道昆撰，《太函集》卷一百二十，黃山書(shū)社，2004年，第2771頁(yè)。

“兩都國(guó)手”，飽含對(duì)同鄉(xiāng)的贊譽(yù)和期許。而文壇盟主贈(zèng)詩(shī)，對(duì)何震來(lái)說(shuō)無(wú)異于一次精彩的廣告，本身就極具商業(yè)價(jià)值。不過(guò)，北游只是何震豐富游歷經(jīng)驗(yàn)的一部分，實(shí)際上他生命中的大部分時(shí)間都是游走在各地，徽州、蘇州、南京、南昌、北京，可算遍布大半個(gè)中國(guó)。作為同鄉(xiāng)，方揚(yáng)（1540―1583）在《方初庵集》中對(duì)何震的傳奇經(jīng)歷贊嘆不已。

新安何生，翩翩當(dāng)世奇士也。自言詞賦小技，壯夫不為，他作業(yè)雜庸保間，亦足羞也。遂杖劍為脫身游，游吳楚諸侯王間，諸侯王業(yè)已奇何生矣。何生故工書(shū)法，獨(dú)時(shí)時(shí)刻琢古文篆隸，進(jìn)之諸侯王所。諸侯王為傳飲食，何生一再辭讓?zhuān)漯^榖諸侯王，何生曰：“嗟乎！震乃一布衣，長(zhǎng)揖諸貴人前，諸貴人顧傳而飲食，我若是者徒，深知震也。震奈何不一效曹丘生，終滅諸侯令名?！庇谑呛紊抡憬⒏∥搴?、登姑蘇之臺(tái)，再反而后稅駕都門(mén)也。曰：“嗟乎！震乃一布衣，手不持一錢(qián)，而周道游者間歲矣。余見(jiàn)諸公未嘗不術(shù)諸侯王也，幸諸公憐而厚遇，我奈何不一效曹丘生，終滅諸公令名?！庇谑呛紊鷱?fù)杖劍行，涉彭蠡，經(jīng)豫章，度五嶺，登羅浮，將從諸侯王復(fù)謁諸公?；蛟唬骸敖裰紊俏糁紊咭?彼直為方外游耳。諸公貴人幸毋從形骸間目攝生也?！?7[明]方揚(yáng)撰，《方初庵集》卷六，〈送何生序〉，萬(wàn)歷四十年（1612）方時(shí)化刻本。載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，集部，第一五六冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年。

恰是由于何震傳奇性的經(jīng)歷和精湛的篆刻水平，讓他的印章作品生前身后都受到社會(huì)上藏家的青睞，一印難求。“新安何雪漁先生，去世二十余年，海內(nèi)購(gòu)其印章，如古玉銅器?！?8[明]陳繼儒撰，〈忍草堂印選序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第499頁(yè)。讓陳繼儒念念不忘的何雪漁印章，終于可以同古玉、青銅器一樣，成為收藏市場(chǎng)的重要選擇，為篆刻時(shí)代的到來(lái)，拉開(kāi)了序幕。

二 《印藪》的利與弊：尚古泥古

過(guò)往研究何震的時(shí)候，總是糾結(jié)于其職業(yè)印人的身份，似乎不能將其劃入文人篆刻。那么，我們是否應(yīng)該一分為二的看待“文人篆刻”這個(gè)概念？要知道在萬(wàn)歷年間，篆刻不僅僅是遣懷表興，更多的還是一種生存手段。如果我們用萬(wàn)木春對(duì)文人集團(tuán)“上層文人——下層文人——非文人”的分層系統(tǒng)29萬(wàn)木春著，《味水軒里的閑居者：萬(wàn)歷末年嘉興的書(shū)畫(huà)世界》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008年，第78頁(yè)。分析文人畫(huà)家的身份那樣去分析篆刻家結(jié)構(gòu)時(shí)，“文人篆刻”這個(gè)提法或許就不再是鐵板一塊。文人篆刻中當(dāng)然有像文彭、陳道復(fù)、王寵、許初、張鳳翼這樣的上層文人參與，而更多的是像何震、汪關(guān)、蘇宣、朱簡(jiǎn)這樣的下層文人，他們的生活需要靠塾師、游幕、鬻古等來(lái)維持，“挾一技以游”并不能說(shuō)明得不到世人的尊重。就像袁宏道在《時(shí)尚》一文中所指出的那樣，世風(fēng)已然變化，至少?gòu)募尉改┢陂_(kāi)始，各個(gè)行業(yè)的大量工匠開(kāi)始獲得全國(guó)性地位。30[英]柯律格著，高昕丹、陳恒譯，《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第60頁(yè)。

古今好尚不同，薄技小器，皆得著名。鑄銅如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、張?jiān)?，窯器如哥窯、董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶，經(jīng)歷幾世，士大夫?qū)毻嫘蕾p，與詩(shī)畫(huà)并重。當(dāng)時(shí)文人墨士、名公鉅卿，炫赫一時(shí)者，不知湮沒(méi)多少，而諸匠之名，顧得不朽。所謂五谷不熟，不如稊稗者也。31[明]袁宗道、袁宏道、袁中道著，《三袁隨筆》，四川文藝出版社，1996年，第160頁(yè)。

文人和工藝界的密切聯(lián)系已經(jīng)傳為佳話，治陶、刻竹、版畫(huà)中也頻頻出現(xiàn)上層文人的影子，汪道昆甚至和治墨名家方于魯結(jié)成姻親更是“獎(jiǎng)飾稍過(guò)，名振宇內(nèi)”32同注15，卷二十六，“玩具·新安制墨”，第660頁(yè)。。而寄興于物品制作過(guò)程的快樂(lè)也吸引著文人藝術(shù)家們紛紛樂(lè)于嘗試，并以為時(shí)尚。白謙慎在談到晚明篆刻發(fā)展時(shí)就認(rèn)為石章、玉器、陶壺、墨都是三維立體的物品，它們有一個(gè)共同點(diǎn)——把玩性。3“3玩”則須有“閑”，而有閑可玩者，則須有相當(dāng)?shù)呢?cái)力和品味。營(yíng)造園林、庋藏書(shū)畫(huà)都是“閑”的象征?！笆看蠓蜷e居無(wú)事，相與輕衣緩帶，留連文酒。而其子弟之佳者，往往蔭藉高華，寄托曠達(dá)。居處則園林池館，泉石花藥；鑒賞則法書(shū)名畫(huà)，鐘鼎彝器?！?4[明]錢(qián)謙益撰，《牧齋初學(xué)集》卷七十八，上海古籍出版社，2009年，第1690頁(yè)。奢侈生活對(duì)書(shū)畫(huà)的需求無(wú)疑是巨大的，嘉萬(wàn)年間這個(gè)市場(chǎng)達(dá)到了頂峰。

嘉靖末年，海內(nèi)宴安，士大夫富厚者，以治園亭、教歌舞之隙，間及古玩。如吳中吳文恪之孫、溧陽(yáng)史尚寶之子，皆世藏珍秘，不假外索。延陵則嵇太史應(yīng)科，云間則朱太史大韶，吾郡項(xiàng)太學(xué)希山、安太學(xué)、華戶部輩，不吝重貲收購(gòu)，名播江南。南都則姚太守汝循、胡太史汝嘉，亦稱(chēng)好事。若輦下則此風(fēng)稍遜，惟分宜嚴(yán)相國(guó)父子、朱成公兄弟，并以將相當(dāng)途，富貴盈溢，旁及雅道。于是嚴(yán)以勢(shì)劫，朱以貨取，所蓄幾及天府。35同注15，第654頁(yè)。

透過(guò)沈德符筆下的江南收藏家陣容，我們分明看到了一個(gè)巨大的書(shū)畫(huà)消費(fèi)和收藏市場(chǎng)，書(shū)畫(huà)的繁榮對(duì)印章的需求也與日劇增。包括何震在內(nèi)，蘇宣、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)、吳迥……大批的徽籍印人涌入東南都市，南京、蘇州、揚(yáng)州、上海、嘉興都留下徽籍印人的足跡?！靶掳补识啻筚Z，賈啖名，喜從賢豪長(zhǎng)者游”36[明]陳繼儒撰，〈馮咸甫游記序〉，載《晚香堂小品》卷十三，東京高橋情報(bào)會(huì)社，1991年，第30頁(yè)。，說(shuō)的是徽州富商，徽州的印人所代表的下層文人更是如此。蘇宣從文彭游，朱簡(jiǎn)從陳繼儒游，汪關(guān)從李流芳游，附于上層文人名士既是身份認(rèn)同，也是篆刻地位提升的標(biāo)志，更增添了與文人名士交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。何震就在青年時(shí)期與許初的交游中收益良多。37朱簡(jiǎn)《印經(jīng)》曰：“德、靖之間，吳郡文博士壽承氏崛起，樹(shù)幟坫壇，而許高陽(yáng)、王玉唯諸君相與先后周旋，遂爾名傾天下?！瘪T夢(mèng)禎《快雪堂集》卷三十一有“題何主臣符章冊(cè)”曰：“余聞之丁南羽，主臣之學(xué)符章也，破產(chǎn)游吳中，事文休承、許高陽(yáng)最久”。丁云鵬（1547―1628），字南羽，休寧人。這段記錄說(shuō)明馮夢(mèng)禎本人和何震并不是非常熟悉，否則對(duì)于何震的師承還要道聽(tīng)丁云鵬的描述。而文休承為文嘉，不知道此處是不是馮氏誤記，不過(guò)，今藏在上海博物館的董其昌《題陳元長(zhǎng)印章》中，也提到了文嘉：“古篆印章，德、靖間文休承、王少微一變國(guó)初、元季板結(jié)之習(xí)。數(shù)十年，海上顧氏刻譜漏泄西京家風(fēng)，何雪漁始刻畫(huà)摹之，雖形模相肖而豐神不足。”黃惇先生由此懷疑文彭、許初與何震的關(guān)系中，文嘉有可能扮演著重要的角色。見(jiàn)黃惇撰，〈文彭《與上池書(shū)》解讀〉，載《第二屆孤山證印西泠印社國(guó)際印學(xué)峰會(huì)論文集》，2008年，第216―217頁(yè)。

自何主臣繼文國(guó)博起，而印章一道遂歸黃山。38同注21，卷二，〈書(shū)程孟長(zhǎng)印章前〉，第70頁(yè)。

文彭、何震、汪關(guān)、蘇宣、朱簡(jiǎn)，明末五大篆刻家中有四人來(lái)自徽州，文彭之后的明末印壇，主角無(wú)疑是徽州印人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，活躍于嘉靖末期到明末的徽籍印人多達(dá)65 人。39這一數(shù)字根據(jù)黃惇先生《明嘉靖后期至明末徽籍印人一覽表》統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)黃惇撰，〈明代徽籍印人隊(duì)伍之分析與崛起之因〉，第1―5頁(yè)。而筆者對(duì)明代印譜的梳理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)僅徽籍印人擔(dān)任編輯的就多達(dá)38 譜，40古菲撰，〈明代印譜簡(jiǎn)目鉤稽〉，載《西泠印社》，西泠印社出版社，2013年第1期。這還沒(méi)有算上參與摹刻者。不過(guò)，這些數(shù)字和明代人自己的統(tǒng)計(jì)相比則小巫見(jiàn)大巫了。

我朝文壽承氏工于書(shū)，而精于刻，第以貴，不能數(shù)為人作。及何雪漁氏得其筆法，通于刀法。今雪漁往矣，工印章者毋慮數(shù)千家……41[明]朱繼祚撰，〈印鼎序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第502頁(yè)。

數(shù)千家肯定是個(gè)虛數(shù)，但已讓人瞠目結(jié)舌。如此眾多的印人出現(xiàn)，除了需求市場(chǎng)以外，其成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)過(guò)程也值得我們思考。就像書(shū)法的早期訓(xùn)練一樣，一直有強(qiáng)大的藝術(shù)傳統(tǒng)所支配，其傳統(tǒng)前后連貫，由名作法帖等經(jīng)典范本來(lái)引導(dǎo)42參閱[德]雷德侯著、許亞民譯、畢斐校，《米芾與中國(guó)書(shū)法的古典傳統(tǒng)》導(dǎo)論，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008年。。繪畫(huà)也一樣，除了課徒稿以外尚有各種各樣的畫(huà)譜可供人們學(xué)習(xí)，而文人畫(huà)家所列出的傳承體系和體系中的著名作品，也是取法的不二法門(mén)。

篆刻不同，在晚明之前的一千多年里，她一直作為書(shū)畫(huà)的附屬品存在，即使有過(guò)鑒藏印的著錄出版，但目的是為了辨別文字而不是審美欣賞，且數(shù)量有限。欣賞或者學(xué)習(xí)必須伴隨著對(duì)書(shū)畫(huà)作品的大量擁有，這也是為何印章的古樸趣味之美率先要在上層文人藝術(shù)家和收藏家之間傳遞，畢竟他們才是擁有者，才能心領(lǐng)神會(huì)。而到了萬(wàn)歷年間，情況發(fā)生了變化。隨著出版業(yè)的繁榮，大量的集古印譜集中出版，影響廣泛又易于得到，同時(shí)代的文人馬上發(fā)現(xiàn)了集古印譜中漢、晉古印章的模范作用。

漢、晉印章傳至于今，不啻鐘、王法帖，何者？法帖尤借工人臨石，非真手跡。至若印章，悉從古人手出，刀法、章法、字法燦然俱在，真足襲藏者也。余每把玩，恍然使人有千載上之意。43同注7，第69頁(yè)。

譜中數(shù)量巨大的秦漢印章，像“鐘、王法帖”一樣讓學(xué)習(xí)變得有章可循，而名家篆刻作品的集譜出版又讓個(gè)人風(fēng)格開(kāi)始蔓延，流派印風(fēng)成為可能。“印章之荒，自此破矣”44[明]甘旸撰，〈印章集說(shuō)序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第76頁(yè)。。

小璽私印，古人皆用銅玉，刻石盛于今世，非古也。然為之者多名手，文壽承、許元復(fù)其最著已。新都何長(zhǎng)卿從后起，一以吾鄉(xiāng)顧氏《印藪》為師，規(guī)規(guī)貼貼，如臨書(shū)摹畫(huà)，幾令文、許兩君子無(wú)處著腳。45[明]董其昌撰，〈序吳亦步印印〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第481頁(yè)。

董其昌的話里，向我們指明了何震印章的取法，也含蓄地表達(dá)出自己家鄉(xiāng)的優(yōu)越感。同樣的話，沈德符也說(shuō)過(guò)：“近日則何雪漁所刻，聲價(jià)幾于文等，似得《印藪》力居多?！?6同注15，卷二十六，“漢玉印”，第660頁(yè)?！队∷挕纷鳛槿f(wàn)歷間篆刻范本的重要性，只要翻看《歷代印學(xué)論文選》和《中國(guó)印論類(lèi)編》中明代印論和印譜序跋，不用統(tǒng)計(jì)你就能得出曝光率最高的兩個(gè)詞匯：“文壽承”和“《印藪》”。

不過(guò)隨著《印藪》的廣泛傳播，各地印人規(guī)模逐漸增大，其間各色人等魚(yú)龍混雜，隨之而來(lái)的就是批評(píng)的聲音。

今之人帖括不售，農(nóng)賈不驗(yàn)，無(wú)所糊其口，而又不能課聲詩(shī)、作繪事，與一切日者風(fēng)角之技，則托于印章為業(yè)者，十而九。今之人不能辨古書(shū)帖，識(shí)周、秦彝鼎，天祿辟邪諸物，而思一列名博雅，則托于印章之好者，亦十而九。好者博名，而習(xí)者恃糈；好者以耳食，而習(xí)者以目論。致使一丁不識(shí)之夫，取象玉金珉，信手切割，棄之無(wú)用。又使一丁不識(shí)之夫，舉此無(wú)用之物，櫝而藏之，襲以錦繡，纏以彩繒，奉為天寶。噫，亦可恨甚矣！47[明]鄒迪光撰，〈金一甫印選小序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第460頁(yè)。

圖1 戰(zhàn)國(guó)璽印印面，見(jiàn)《戎壹軒藏三晉古璽》

鄒迪光的批評(píng)不能不算尖刻，既抨擊了萬(wàn)歷以后印壇時(shí)弊，也抨擊了官紳大夫中托印博名的風(fēng)氣48同注20，第13頁(yè)。。同樣的批評(píng)，就算放在現(xiàn)在，恐怕也同樣適用。批評(píng)那些財(cái)富迅速積累、目不識(shí)丁的商賈的名士就更多了。盡管富商們竭力收藏古玩書(shū)畫(huà)來(lái)附庸風(fēng)雅，但“心無(wú)真賞，以耳為目”49[明]文震亨著，陳植校注、楊超伯校訂，《長(zhǎng)物志校注》卷五，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984年，第135頁(yè)。是仍然會(huì)得到特權(quán)階級(jí)和上層文人的蔑視。

徽人近益斌斌，算緡料籌者，竟習(xí)為詩(shī)歌，不能者，亦喜蓄圖書(shū)及諸玩好。畫(huà)苑書(shū)家，多有可觀。50[明]袁宏道著，《袁中郎隨筆》，作家出版社，1995年，第35頁(yè)。

圖2 戰(zhàn)國(guó)璽印印面，見(jiàn)《戎壹軒藏三晉古璽》

圖3 西漢玉印“魏嫽”印面，上海博物館

出現(xiàn)這種批評(píng)很容易理解，徽州巨富在經(jīng)濟(jì)上迅速地積累，讓原本在經(jīng)濟(jì)和文化上都占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的士人階層有了危機(jī)感。他們唯有在消費(fèi)活動(dòng)中強(qiáng)化品味，標(biāo)榜自我，才能有效地建立一道區(qū)分雅俗的界限。藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，徽籍畫(huà)家、印人和工匠們進(jìn)入東南都市以后，很快就能適應(yīng)市場(chǎng)的需求，其創(chuàng)作更加大膽和新潮，而與吳派后期畫(huà)家、印人保守而自負(fù)形成對(duì)照。

《印藪》未出，壞于俗法；《印藪》既出，壞于古法。徇俗雖陋，泥古亦拘。非俗非陋，不徇不拘，惟文壽承一人。51[明]王稺登撰，〈古今印則跋〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第440頁(yè)。

王稺登為《古今印則》寫(xiě)下此跋的時(shí)候，已是萬(wàn)歷三十年（1609），何震此時(shí)已然印壇盟主。同時(shí)留下序跋的還有董其昌、屠隆、張納陛、陳繼儒等人，無(wú)不對(duì)何震稱(chēng)贊有加。而王稺登對(duì)何氏的視而不見(jiàn)，表面上看來(lái)是對(duì)泥于《印藪》的批評(píng)，背后多少也應(yīng)該有吳門(mén)文人那份自負(fù)吧，要知道《印藪》的命名，正是出自王氏本人。52王稺登在〈印藪序〉中曰：“浮湛日月，罄匱精靈，爰撰斯編，嘉名《印藪》?！币?jiàn)[明]王稺登撰，〈印藪序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第431頁(yè)。

圖4 隋唐官印印面腔體，浙江省博物館

圖5 [明]文彭，“七十二峰深處”牙章印面，上海博物館

圖6 [清]韓約素，“口銜明月噴芙蓉”牙章印面，上海博物館

萬(wàn)歷后期，對(duì)《印藪》的批評(píng)之聲確實(shí)不少，“大都《印藪》未出之時(shí)，刻者病鄙俗而乏古雅；既出之后，刻者病泥跡而失神情”。53[明]祝世祿撰，〈梁千秋印雋序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第447頁(yè)。不過(guò)，批評(píng)歸批評(píng)，真到了創(chuàng)作的時(shí)候，看不慣“梓匠輪輿”的上層文人有時(shí)卻不得不向職業(yè)印人讓步，原因就在于印材。

三 “法”與“趣”：刀筆之外

石章為印人廣泛采用，對(duì)于篆刻藝術(shù)無(wú)疑具有革命性的意義。

凡印，古以銅，間以玉、寶石。近以牙，間以銅。近又以青田佳石?！?，刀易入，展舒隨我。小則指力，大則腕力，惟其所以，無(wú)不如意，若筆陣然，所以反勝玉。54《印說(shuō)》，第46頁(yè)。

盡管萬(wàn)歷時(shí)期石章的使用已經(jīng)比較普及，但銅、玉等材質(zhì)的印章仍占相當(dāng)分量。周新月對(duì)萬(wàn)歷四十五年張灝輯《承清館印譜》當(dāng)中的印材作了考察，該譜收錄文彭、何震、蘇宣等二十二家所刻印480 方，印下注有釋文、印材和刻者。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，石章337 方，占總數(shù)的70.21%；金、銀、銅印計(jì)94 方，占19.58%；玉、寶石、水晶、瑪瑙和琥珀印計(jì)49 方，占10.21%。55周新月撰，〈《承清館印譜》《學(xué)山堂印譜》印人考辨〉，載《第三屆孤山證印西泠印社國(guó)際印學(xué)峰會(huì)論文集》，第111頁(yè)。可見(jiàn)硬質(zhì)印材的比例還是占到三分之一，而像金、玉、琥珀、象牙之類(lèi)的印材，一直到近現(xiàn)代也備受推崇。

硬質(zhì)印材難以奏刀，如象牙、琥珀等材質(zhì)，硬度高之外還會(huì)粘刀，使用流行的雙面厚刃刻刀難以奏效。只能采用單面、薄刃刀進(jìn)行切削，而且刀刃也不宜寬，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，別無(wú)他法。文人雅士多不愿從事這樣的體力勞動(dòng)，但卻總愿相信有一種刻刀可以輕松切玉，比如傳說(shuō)陸子岡治玉時(shí)就用昆吾刀。

余得一印，子母二套，三印俱文，此又官私之中值之最上者也，亦不多得。其鐫玉之法，用力精到，篆文筆意，不爽絲發(fā)，此必昆吾刀刻也。56[明]高濂撰，《遵生八箋》卷十四，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)印論類(lèi)編》，第23頁(yè)。

戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，銅印先鑄造，再對(duì)筆畫(huà)進(jìn)行切削修補(bǔ)，印面光潔，底部平整（見(jiàn)圖1、圖2）；玉印為硺，更加平整（圖3）。隋唐以后，官私印用薄銅片盤(pán)曲成印文再焊于平整印面上，由于銅片有厚度，造成印面腔體加深（圖4）。當(dāng)象牙琥珀等材料引入印材時(shí)，印工為了承襲古印形制，治朱文印時(shí)仍不惜把印底深剜鏟平，并把這種做法沿用到了石章（圖5―7）。

彼時(shí)文人初涉治印階段時(shí)，篆刻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到像中國(guó)畫(huà)那樣的技法高度，“無(wú)一筆無(wú)出處”這句話尚不可能移植到刀法中。正因如此，對(duì)印工牙章雕琢的模仿和借鑒應(yīng)當(dāng)值得注意。而明代文人治朱文印的實(shí)例，也往往證明了我們的推測(cè)。

不過(guò)，面對(duì)金玉、象牙之類(lèi)的印材，文人們也有自己的說(shuō)辭。“金玉之類(lèi)用力多而難成，石則用力少而易就，則印已成而興無(wú)窮，余亦聊寄其興焉爾，豈真作印工耶？”57同注7，第67頁(yè)。那么印工和“聊寄其興”差別在哪兒呢？

工人之印以法論，章字畢具，方入能品。文人之印以趣勝，天趣流動(dòng)，超然上乘。若既無(wú)法，又無(wú)逸趣，奚其文，奚其文？工人無(wú)法，又不足言矣。58[明]朱簡(jiǎn)撰，《印經(jīng)》，載《歷代印學(xué)論文選》，第141頁(yè)。

圖7 [明]文彭，“琴罷倚松玩鶴”石章，西泠印社

“工人印”和“文人印”，聽(tīng)起來(lái)似曾相識(shí)。這哪里是說(shuō)印，分明在講文人畫(huà)！“文人以篆刻為游戲，如作士夫畫(huà)，山情水意，聊寫(xiě)其胸中之致而已。”59[明]陳萬(wàn)言撰，〈學(xué)山堂印譜序》，載《歷代印學(xué)論文選》，第507頁(yè)。在“法”和“趣”的對(duì)立中，沒(méi)有“法”，何來(lái)“趣”？而法的建立既需要《印藪》那樣的學(xué)習(xí)范本，更需要像何震這樣的職業(yè)篆刻家來(lái)推進(jìn)。

書(shū)法用筆有中鋒偏鋒之分，刀法也同理?！罢h緊持，直送緩結(jié)，轉(zhuǎn)須帶方，折須帶圓，無(wú)棱角、無(wú)臃腫、無(wú)鋸牙、無(wú)燕尾，刀法盡于此矣?！?0[明]朱簡(jiǎn)撰，《印章要論》，載《歷代印學(xué)論文選》，第144頁(yè)。正鋒可以深入，線條飽滿，其刀法適宜牙章雕刻，也能掩蓋住文人初使刻刀時(shí)的小心翼翼，一如文彭刻印，也適用于對(duì)古代鑄印的臨摹。而側(cè)鋒則下刀輕淺，線條毛糙，阻力小，適宜取態(tài)。何震運(yùn)刀專(zhuān)用側(cè)鋒，故能體現(xiàn)沖刀的肆意強(qiáng)悍，行刀爽爽，一掃宋元以來(lái)深剜深刻的程式，“用刀如驅(qū)筆”61同注28，第499頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)刀法的突破。

如果說(shuō)工匠刻印只求合制的話，文人篆刻所追求的則是趣味、情調(diào)和境界。62蕭高洪著，《篆刻史話》，百花文藝出版社，2004年，151頁(yè)。而何震最被世人所推崇的正是他“標(biāo)韻于刀筆之外”63[明]李流芳撰，〈題汪杲叔印譜〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第464頁(yè)。的猛利印風(fēng)。魏晉、十六國(guó)時(shí)期，由于兵戈擾攘、政權(quán)更替如走馬換將，印章有文字草率化和工藝簡(jiǎn)便化的趨勢(shì)，從而形成一種“急就章”的鑿印風(fēng)格。這種被晚明文人稱(chēng)為“漢將軍印”的印風(fēng)形式，一改漢印的廟堂氣度，呈現(xiàn)出放縱不羈、自由率意的浪漫色彩。鑿印犀利明快的刀味，無(wú)疑使線條突出地表現(xiàn)出勁厲挺拔的力量感。64關(guān)于這一時(shí)期印章書(shū)法的演變和印風(fēng)蛻變，孫慰祖做過(guò)精彩的論述。參見(jiàn)孫慰祖著，《中國(guó)印章：歷史與藝術(shù)》，外文出版社，2010年，第138―149頁(yè)?！氨闅v諸邊塞”的經(jīng)驗(yàn)，加上豪邁酣暢的性格，讓何震將這類(lèi)鑿印不加修飾的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致（圖8）。

圖8 [明]何震，“聽(tīng)鸝深處”印面，西泠印社

自云間顧氏廣搜古印，匯輯為譜，新安雪漁神而化之，祖秦漢而亦孫宋元，其文輕淺多致，止用凍石，而急就猶絕唱。65[明]許令典撰，〈甘氏印集敘〉，轉(zhuǎn)引自翟屯建撰，〈何震的生平與篆刻藝術(shù)〉，載《明清徽州篆刻藝術(shù)研討會(huì)論文集》，第62頁(yè)。

“輕淺多致”的用刀，凍石印材的急就，何震對(duì)于鑿印風(fēng)格的汲取已經(jīng)超越了同時(shí)代工匠式的“雕鏤刻畫(huà)”，也能突破《印藪》摹本的禁錮，使刀法筆意融為一體。以刀法傳達(dá)古意和筆法，正是“文人印”所追求的筆墨情趣。

筆有意，善用意者，馳騁合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓為法。66[明]程遠(yuǎn)撰，《印旨》，見(jiàn)《古今印則》，西泠印社藏萬(wàn)歷三十年宛委堂刻本。

圖9 [明]何震，“放情詩(shī)酒”印面及邊款，西泠印社

何震以刀法再現(xiàn)秦漢古風(fēng)，也體現(xiàn)在其邊款的刻制上。在他之前，如傳世文彭作品中的刻款，與書(shū)丹勒碑一樣：先書(shū)寫(xiě)款字，再進(jìn)行雙刀刻畫(huà)，以表現(xiàn)細(xì)微的筆意。而何震從官印鑿款中獲得啟發(fā)，67《中國(guó)印章：歷史與藝術(shù)》，第303頁(yè)。以單刀刻邊款，一刀即成一筆。產(chǎn)生的切刀點(diǎn)畫(huà)一面光潔，一面毛糙，更能體現(xiàn)簡(jiǎn)潔寫(xiě)意的刀趣，強(qiáng)調(diào)出印章邊款刀法的獨(dú)立性，成為后世刻款的主要技法，清中期的丁敬，以至近代的吳昌碩等篆刻家無(wú)不受其影響。（圖9）

何震對(duì)文人篆刻建立“法”度的貢獻(xiàn)，還在于其對(duì)篆法的重視。篆刻是以篆字為主要載體的一種藝術(shù)形式，篆法就是要解決入印文字正確與否和入印文字的藝術(shù)性問(wèn)題。“凡習(xí)篆，《說(shuō)文》為根本，能通《說(shuō)文》，則寫(xiě)不差?！?8[元]吾衍撰，《三十五舉》，載《歷代印學(xué)論文選》，第12頁(yè)。從吾衍開(kāi)始，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到篆書(shū)書(shū)寫(xiě)應(yīng)正本清源。萬(wàn)歷年間，由于《印藪》的流通和徽籍印人的涌入，使篆刻從業(yè)者隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，已經(jīng)招致吳中地區(qū)本地篆刻家的批評(píng)。加上《印藪》等集古印譜翻刻頻繁，所載印章也有魚(yú)目夜光之別，很多下層文人篆刻者取法臨摹時(shí)隨之“壞于古法”，也讓鄒迪光等文人篆刻家對(duì)“目不識(shí)丁者”的加入深?lèi)和醇病?/p>

典者，有根據(jù)，非杜撰也。凡篆文，凡款識(shí)，俱要有所本，不然而妄作焉，則無(wú)征不信，不信不從矣。69[明]徐上達(dá)撰，《印法參同》卷九，“撮要類(lèi)”，西泠印社藏萬(wàn)歷四十二年刻本。

何震則說(shuō)：“六書(shū)不能精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也?！?0同注21，第27頁(yè)?！傲鶗?shū)”一般指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，六種關(guān)于文字形、音、義的基本原則。對(duì)于那些下層篆刻者來(lái)說(shuō)，自然沒(méi)有必要去盡心投入，有簡(jiǎn)單的字書(shū)能檢閱就可以充數(shù)，但文字的正確與否，卻是篆刻家務(wù)必要解決的問(wèn)題。何震年輕時(shí)師從文彭，“究心六書(shū)”，從而得到了系統(tǒng)的古文字知識(shí)訓(xùn)練，所以才會(huì)有上述高見(jiàn)，作品才能“無(wú)一訛筆”，通過(guò)身體力行起到了正本清源的作用。在何震的影響下，萬(wàn)歷年間徽州籍文人撰寫(xiě)了一批文字方面的著作。如歙縣篆刻家吳元滿71吳元滿，歙縣人，萬(wàn)歷二十五年輯有《集古印選》四冊(cè)。，曾撰有《六書(shū)正義》12卷、《六書(shū)總要》15卷、《六書(shū)沂源直音》2卷。72翟屯建著，《徽派篆刻》，安徽人民出版社，2005年，第60頁(yè)。而被周亮工譽(yù)為主臣之后“獨(dú)醉心”73《書(shū)汪宗周印章前》曰：“自何主臣興，印章一道，遂屬黃山。繼主臣起者，不乏其人，予獨(dú)醉心于朱修能。自修能外，吾見(jiàn)亦寥寥矣?！币?jiàn)《印人傳》卷三，“書(shū)汪宗周印章前”，第133―134頁(yè)。的朱簡(jiǎn)，則有《集漢摹印字》74《集漢摹印字》成書(shū)于萬(wàn)歷三十九年之前。見(jiàn)韓天衡編著，《中國(guó)印學(xué)年表》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年。，匯錄了漢印印字，開(kāi)后世篆刻字典的先河。

此外，清道光年間顧湘輯《篆學(xué)叢書(shū)》中，尚存何震所撰《續(xù)學(xué)古編》二卷。此書(shū)現(xiàn)存最早的版本為明天啟二年（1622）沈延銓序刻本，今藏國(guó)家圖書(shū)館。書(shū)名作《學(xué)古編》，題署“元魯郡吾丘衍子行述，明新安何震長(zhǎng)卿續(xù)，檇李沈延銓秀納?！?5翟屯建撰，〈何震的生平與篆刻藝術(shù)〉，載《明清徽州篆刻藝術(shù)研討會(huì)論文集》，第66頁(yè)。。關(guān)于此書(shū)的真?zhèn)?，學(xué)界多存爭(zhēng)議。76黃惇認(rèn)為此書(shū)當(dāng)為偽托，其內(nèi)容多是重復(fù)吾衍《三十五舉》，并抄襲了周應(yīng)愿《印說(shuō)》，具體討論見(jiàn)黃惇撰，〈偽托何震的《續(xù)學(xué)古編》辨訛〉，載《中國(guó)篆刻》，1994年第1期。而翟屯建則認(rèn)為《續(xù)學(xué)古編》的真實(shí)性不應(yīng)輕易否定。見(jiàn)翟屯建撰，〈何震的生平與篆刻藝術(shù)〉，載《明清徽州篆刻藝術(shù)研討會(huì)論文集》，第65―68頁(yè)。但此書(shū)天啟后以何震之名流傳當(dāng)為不虛，而其中關(guān)于刀法和筆法關(guān)系的討論頗有可觀處，且流傳甚廣。如十八舉曰：“摹印之書(shū)，篆楷相融，損益挪讓?zhuān)逼椒?，古雅樸厚，視之無(wú)跡。心精手熟，轉(zhuǎn)運(yùn)欲靈，布置當(dāng)密。刀法、筆法，往往相因。法由法出，不由我出。小心落筆，大膽落刀。猶作署書(shū)，照應(yīng)有情。作怪屈曲，唐人作俑?！?7[明]何震，《續(xù)三十五舉》，載《歷代印學(xué)論文選》，第56頁(yè)。

正是由于何震的崛起，影響和造就了徽州大批的篆刻人才。對(duì)稍晚他一代或者兩代的徽州籍篆刻家如汪關(guān)、蘇宣、朱簡(jiǎn)等人來(lái)說(shuō)，何震無(wú)疑是榜樣和標(biāo)桿。78關(guān)于何震與蘇宣、汪關(guān)和朱簡(jiǎn)的交游，可參見(jiàn)翟屯建撰，〈何震的生平與篆刻藝術(shù)〉，第63頁(yè)。

余與此道，古討今論，師研友習(xí)，點(diǎn)畫(huà)之偏正，形聲之清濁，必極其意法，逮四十余年，其苦心何如！而今之繼吾鄉(xiāng)何主臣而起者，家家倉(cāng)、籀，人人斯、邕，是是非非，奴出主入，而余烏能獨(dú)樹(shù)之幟，第其間為名公大家、學(xué)士文人所睨之以為奇者，豈止數(shù)十百千？79[明]蘇宣撰，〈印略自序〉，載《歷代印學(xué)論文選》，第471頁(yè)。

圖10 [明]何震，“笑譚間氣吐霓虹”石章，上海博物館

崇禎七年（1634），徽州人吳繼仕在為堂弟吳日章的自刻印譜《翰苑印林》的序言中懷著自豪的心情寫(xiě)道：“六朝、唐、宋以來(lái)，刻法漸不逮古。至我明萬(wàn)歷間，吾郡何主臣氏追秦、漢而為篆刻，蓋千有余年一人焉。天下群起而效之，云礽之徒，卒不敢以其法而妄訾之?！?0[明]吳繼仕撰，〈翰苑印林序》，載《歷代印學(xué)論文選》，第503頁(yè)。此時(shí)，何震的影響之巨，已然超過(guò)文彭，成為篆刻史上的一位集大成者。在其身后很多有成就的印人都直接或間接地受到其風(fēng)格的影響，而他所開(kāi)創(chuàng)的凌厲印風(fēng)，也有著“雪漁派”81“雪漁派”的稱(chēng)號(hào)，最早見(jiàn)于成書(shū)于約崇禎四年（1631）的《印經(jīng)》，作者正是朱簡(jiǎn)。的稱(chēng)號(hào)。

刻于萬(wàn)歷三十二年（1604）的“笑譚間氣吐霓虹”，氣勢(shì)豪放，用刀痛快淋漓，讓人有金戈鐵馬、沙漠孤雁之想。雖為友人朱之蕃所刻，可印文更像是何震藝術(shù)人生的注腳（圖10）。就在同一年的年末，何震客死于南京承恩寺僧舎，千金散盡。距離那個(gè)將“傳統(tǒng)文人蓄石、品石的傳統(tǒng)與文學(xué)（印文、邊款）、書(shū)法（篆書(shū)）的創(chuàng)作以及篆刻緊密結(jié)合”82白謙慎著，《傅山的世界：十七世界中國(guó)書(shū)法的嬗變》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第63頁(yè)。，文人真正做到刀筆合一的大篆刻時(shí)代則還要百年，要到了金石學(xué)勃興時(shí)的乾隆年間浙派丁敬（1695―1765）的出現(xiàn)。而從元代趙孟頫、吾衍開(kāi)始倡導(dǎo)的印章“復(fù)古”趣味也似乎又回到了開(kāi)始的地方——杭州。也正是從丁敬的時(shí)代開(kāi)始，詩(shī)書(shū)畫(huà)印皆能開(kāi)始成為衡量文人藝術(shù)修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，而那也將開(kāi)啟另一段故事。