王琴琴

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710128）

《戴著口罩的武漢》是詩(shī)人胡丘陵面臨人類又一次重大災(zāi)難即新型冠狀病毒肺炎疫情時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)歌。該詩(shī)一經(jīng)發(fā)表便引起社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，被譽(yù)為兼具“大詩(shī)”文本的深層內(nèi)蘊(yùn)和詩(shī)人使命意識(shí)的雙重特性。“大詩(shī)”主導(dǎo)者海子提出：“詩(shī)有兩種：純?cè)姡ㄐ≡?shī)）和唯一的真詩(shī)（大詩(shī)），還有一些詩(shī)意狀態(tài)?！薄罢嬖?shī)”以“大我”姿態(tài)切中時(shí)代肯綮，彰顯對(duì)人類命運(yùn)共同體的深層關(guān)切。正如胡丘陵曾指出的那樣，真正的詩(shī)人要做到對(duì)藝術(shù)風(fēng)骨和社會(huì)歷史負(fù)責(zé)，其長(zhǎng)詩(shī)近作《戴著口罩的武漢》正是踐行“大詩(shī)”精神的代表之作。

一、日常生活的再發(fā)現(xiàn)

在詩(shī)歌內(nèi)容層面，《戴著口罩的武漢》是對(duì)以往政治抒情詩(shī)的超越，以生活深處具象化的生命現(xiàn)場(chǎng)擺脫抽象化窠臼。一方面，詩(shī)人在詩(shī)歌中采用別具一格的兒童書(shū)寫(xiě)并輔之悲憫情懷，重審主體的人和人的歷史。兒童書(shū)寫(xiě)為詩(shī)歌注入生命力，詩(shī)人通過(guò)“異質(zhì)性”語(yǔ)言形態(tài)，側(cè)面營(yíng)造了災(zāi)難的沉重氛圍。“每個(gè)人都是嬰兒/每個(gè)人都必須進(jìn)行安靜練習(xí)”。人們的失聲痛哭在災(zāi)難面前已無(wú)濟(jì)于事，安靜地訪問(wèn)自身是時(shí)空維度下“隔離”的生活常態(tài)化。詩(shī)中多次出現(xiàn)嬰兒啼哭，如“大人們已經(jīng)不會(huì)哭了/每個(gè)人都向嬰兒學(xué)習(xí)真正的啼哭”“嬰兒，才是真正的啼哭/而且原滋原味”等，這樣的哭聲表達(dá)著最原始、最本能的情感訴求即“原滋原味”，是回歸本我狀態(tài)下的生命真實(shí)。嬰兒的哭聲與大人的沉默產(chǎn)生較大反差，而人們理應(yīng)如嬰兒般表露情感，嬰兒的純真情緒蘊(yùn)藏了災(zāi)難的沉重感和生命的厚重感。“碗里的菜苔/開(kāi)出白色的花/不是老人不能散步/而是兒童不能嬉戲?！眱和澜绲谋灸苕覒蛟馐芟拗疲瑸?zāi)難力量被歸置于顯微鏡下，指向的正如伊麗莎白·鮑溫所說(shuō)的“內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)性”。兒童視角填補(bǔ)了詩(shī)歌另一審美闡釋空間，并形成文本內(nèi)部張力，幼稚的兒童本能與宏大沉重的人類命運(yùn)構(gòu)成了不可調(diào)和的命題。另一方面，詩(shī)人重拾現(xiàn)實(shí)深處具象化場(chǎng)景，以悲憫情懷洞察萬(wàn)物乃至人類命運(yùn)?！拔页３ｊP(guān)心大片大片的森林/很少像今天這樣關(guān)心一棵小樹(shù)”，人們經(jīng)常關(guān)注表面泛化的“森林”，而非體察、問(wèn)候“小樹(shù)”的存在。詩(shī)人在全詩(shī)中以同情之心觀照微小客體，是生命個(gè)體存在的見(jiàn)證者和記錄者。“冬天如此漫長(zhǎng)/我不怕耽擱聚會(huì)/不怕耽擱喝酒的朋友/就怕耽擱，稻種落泥的日子?！遍L(zhǎng)冬中詩(shī)人所憂是“稻種落泥的日子”即農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)節(jié)，可視為疫情蔓延下對(duì)世界農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響的憂慮。詩(shī)人站在全人類視點(diǎn)，憂人類之所憂。胡丘陵長(zhǎng)詩(shī)是對(duì)傳統(tǒng)抒情詩(shī)的超越，其以“大我”姿態(tài)深入人民生活細(xì)微處，“大詩(shī)”具象化的意象群下是詩(shī)人對(duì)全人類的悲憫和關(guān)切。

二、詩(shī)意空間的再營(yíng)造

詩(shī)人借想象活動(dòng)表現(xiàn)豐富的時(shí)空對(duì)象，營(yíng)造了精神高度上獨(dú)行者的“個(gè)人人格”和共享者“大生命”的詩(shī)意空間。詩(shī)人以獨(dú)立主體置身于抒情文本下的時(shí)空存在，在諸如汶川大地震、9·11事件和新型冠狀病毒肺炎疫情等災(zāi)難的書(shū)寫(xiě)中，以參與者、預(yù)言者身份，在主客體共享時(shí)空中平等對(duì)視，并追問(wèn)人類個(gè)體生命價(jià)值。一方面，被恐懼支配的時(shí)間里人們學(xué)會(huì)了如何自處：“童年沒(méi)有拜過(guò)山水/走親訪友，其實(shí)都是/為了訪問(wèn)自我?！边@是關(guān)于自我生存的哲思。由于災(zāi)難的特殊性，“病毒只選擇身體/從不選擇身份”，人們?cè)谒寄?、?dān)憂、孤獨(dú)、痛苦中等待和祈禱，沉思如何以“低的姿態(tài)”訪問(wèn)自我。另一方面，無(wú)數(shù)微小個(gè)體卷入詩(shī)歌文本中，詩(shī)人以個(gè)體視角呈現(xiàn)了對(duì)災(zāi)難的生命體驗(yàn)，彰顯了社會(huì)責(zé)任感和危機(jī)感。據(jù)此，“獨(dú)行者”對(duì)生命意義的重審清晰可見(jiàn)——關(guān)切自身、社會(huì)乃至民族的滿含深情的但卻清醒的個(gè)人人格，足以驅(qū)使胡丘陵的詩(shī)作經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。

無(wú)論災(zāi)難是否發(fā)生，夢(mèng)中愿景都是“我”希冀的日常生活即人類與自然生態(tài)的平衡。隨著詩(shī)歌的向下流淌，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境中輾轉(zhuǎn)：首先，“夢(mèng)”在災(zāi)難面前是現(xiàn)實(shí)的附屬品?！斑€未出生的石榴/在枝頭上，夢(mèng)見(jiàn)退休的太陽(yáng)”，新生與衰退，即新與舊、進(jìn)與出之間是人們對(duì)災(zāi)難恐慌和生命枯竭的無(wú)助，詩(shī)人渴望通過(guò)語(yǔ)言和情感交流，在充滿意蘊(yùn)的感性世界里與人類共情。其次，“夢(mèng)”是物的空間到人的主體空間的對(duì)接?！叭ツ?，我在民主生活會(huì)上反省自我/今年，在家里自我反省/只有夢(mèng)，天天不隔離我”?！案綦x”下的反省和“不隔離”的夢(mèng)是災(zāi)難面前的常態(tài)，詩(shī)人將大空間下的悲痛與虛幻美妙的“夢(mèng)”連接，杯子、窗、電話、盆栽等是在“家”空間里的物品，而“望天空”的“夢(mèng)”是災(zāi)難后走出家門(mén)的希冀。最后，“大詩(shī)”文本中人類空間的大愛(ài)是“夢(mèng)”的催化劑。國(guó)內(nèi)各界力量的支援（醫(yī)護(hù)人員、工人、農(nóng)民、交警等）和國(guó)外同胞的友愛(ài)援助（日、韓等）鑄就了人類的大愛(ài)，它不僅是詩(shī)人在“夢(mèng)”中熔鑄和共享的“大生命”，更是詩(shī)人心系人類命運(yùn)的原生力量。至此，詩(shī)人對(duì)文本詩(shī)意空間的營(yíng)造得以完成。

三、“精神史詩(shī)”的再建構(gòu)

疫情期間，出現(xiàn)了許多消費(fèi)災(zāi)難的詩(shī)歌，如《感謝你，冠狀病毒君》《仰望天空》等，這類所謂的“詩(shī)歌”造成了美學(xué)意義缺失、文學(xué)意義空間局促等問(wèn)題?！洞髦谡值奈錆h》則與此不同，它秉承了時(shí)代精神品質(zhì)與擔(dān)當(dāng)。理查德·泰勒認(rèn)為，20世紀(jì)20年代開(kāi)始，“史詩(shī)的觀念又作為文化的中心點(diǎn)和試金石隨著長(zhǎng)詩(shī)的流行而風(fēng)行起來(lái)”。史詩(shī)創(chuàng)作作為一股新潮在現(xiàn)代主義興起后曾一度跨入國(guó)際視野，為國(guó)內(nèi)史詩(shī)創(chuàng)作提供了廣闊的文化背景。然而，現(xiàn)實(shí)和歷史的內(nèi)在統(tǒng)一性在當(dāng)時(shí)仍無(wú)法平衡而被“懸擱”。新時(shí)代下，胡丘陵長(zhǎng)詩(shī)將宏闊的現(xiàn)實(shí)視野與厚重的歷史感相融，“精神史詩(shī)”這一概念得以被進(jìn)一步建構(gòu)。對(duì)生命意識(shí)和世界責(zé)任的思考，以及對(duì)現(xiàn)代化的省思始終貫穿全詩(shī)。首先，詩(shī)人通過(guò)現(xiàn)實(shí)與歷史的鋪敘反映出生命意識(shí)和世界責(zé)任感，而這兩點(diǎn)正是詩(shī)歌所需要關(guān)注的使命。長(zhǎng)詩(shī)在公共事件敘述中呈現(xiàn)出了豐富而立體的層次，將詩(shī)人對(duì)逝去生命的悲痛注入混雜的情緒中。對(duì)奉獻(xiàn)者的贊美、對(duì)宇宙和自然的觀照、對(duì)自我生存的思考……這些混雜的情緒均容納了詩(shī)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的探索和省思。真正的詩(shī)歌往往關(guān)乎生命對(duì)宇宙的發(fā)現(xiàn)，與藝術(shù)的終極效果和詩(shī)的最高境界存有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。詩(shī)中多處涉及個(gè)體與世界的關(guān)系，如“白極的冰層還在融化/澳大利亞的大火還在燃燒/蝗蟲(chóng)，還在啃食印度的植物/鳥(niǎo)兒沒(méi)有筑巢的枝頭/人類就沒(méi)有安居的地方”。災(zāi)難面前，自然界與人類相互依存。面對(duì)浩渺宇宙，詩(shī)人以第三者視角，在時(shí)間的延續(xù)過(guò)程中更關(guān)注問(wèn)題整體。其次，長(zhǎng)詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值在于詩(shī)人以獨(dú)立批判的審美訴求對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明進(jìn)行反思。“翻過(guò)昨天的圍墻/遍地都是草木和石頭的愛(ài)”，詩(shī)人尤為關(guān)注“草木的語(yǔ)言”，原始自然力量在災(zāi)難面前彌足珍貴?，F(xiàn)代化癥候在詩(shī)中多次呈現(xiàn)，“不要把動(dòng)物當(dāng)做敵人/也不要照顧動(dòng)物/勝過(guò)照顧自己的母親”。詩(shī)人再次論述人與自然的關(guān)系。人類應(yīng)對(duì)生態(tài)物種的態(tài)度、人與人之間的情感溝通等均是當(dāng)下社會(huì)中普遍存在的情感及價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。具象化場(chǎng)景里的隔離現(xiàn)象即現(xiàn)代化文明進(jìn)程中引發(fā)的一系列癥候，如物與物的演變、人與人的生存焦慮和距離感等問(wèn)題形影相隨。疫情下對(duì)人性根本問(wèn)題的“拷問(wèn)”也指向了相當(dāng)一部分“民族的頑疾”，如“陽(yáng)光”這一意象在詩(shī)中多次出現(xiàn)——“這個(gè)冬天比冬天還要寒冷/我在孤島上曬著太陽(yáng)”。安靜且焦慮是“我”在這個(gè)特殊冬天的心理狀態(tài)，“陽(yáng)光”讓孤獨(dú)和記憶留下空間——從外在反思到內(nèi)在追問(wèn)，所有的批判和深省最終都指向作為主體存在的自我，從中體現(xiàn)出語(yǔ)言的內(nèi)潛力量。

胡丘陵以滿載藝術(shù)重量的“大詩(shī)”文本傳遞了平常生活深處生命主體的真情實(shí)感，其長(zhǎng)詩(shī)“文本歷史性”濃郁，是全球化視閾下人們通往詩(shī)境、詩(shī)意純真性的文明燈塔。正如詩(shī)人在《新時(shí)代詩(shī)歌要講擔(dān)當(dāng)》一文中所說(shuō)：“要站在人類精神高地，關(guān)注人間疾苦、人民福祉、人類命運(yùn)，詩(shī)歌只有經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的批評(píng)，才可能成為經(jīng)典并世代流傳?！苯柚洞髦谡值奈錆h》等長(zhǎng)詩(shī)，胡丘陵致力于讓詩(shī)歌具備時(shí)代擔(dān)當(dāng)、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)歷史擔(dān)當(dāng)，正是在此意義上，當(dāng)下詩(shī)壇得以不斷注入新的氣象。