金妍妍

（洛陽師范學院 馬克思主義學院，河南 洛陽 471934）

荀子之說取儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等學派之長，是早期儒家思想的集大成者。他在批判地繼承先秦諸子百家生態(tài)思想精華的基礎上，重構了先秦儒家生態(tài)倫理思想體系。他的生態(tài)智慧是先秦儒家生態(tài)倫理思想體系的重要組成部分，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧進行現(xiàn)代轉換的重要資源。在新時代國家間的競爭與合作中，國家文化軟實力具有重要地位?！皣椅幕泴嵙Γ侵竾椅幕挠绊懥?，凝聚力和感召力。核心價值觀是國家文化軟實力的靈魂，繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化是夯實國家文化軟實力根基的需要。”[1]82荀子生態(tài)智慧中“天人相參”的生態(tài)宇宙觀、“群居和一”的生態(tài)和諧觀、“隆禮重法”的生態(tài)治理觀不僅解決了“禮崩樂壞”時代生態(tài)文化秩序重構的問題，而且為當今破解生態(tài)治理難題提供了思想資料，是增強中國文化軟實力的智慧之源。

一、“天人相參”：荀子的生態(tài)宇宙觀

天人關系是中國倫理史關照的重要領域，所謂“究天人之際，通古今之變”[2]。荀子非常重視天人關系。他倍加推崇的天人之學是在孔子、孟子基礎上發(fā)展而來的。荀子天人能參的觀念是其實現(xiàn)“群居和一”生態(tài)倫理觀的哲學基礎，主要包括三方面的內(nèi)容。

其一，天道權威。對于天的認知，諸子百家各有特色。道家的老子以“道”代替“天”，用“道”來闡釋人存在的根據(jù)，認為道是萬物之源，天地是道派生出來的，道統(tǒng)帥萬物，沒有道，天將失去存在的依據(jù)。同時，老子認為天道有常，“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”（《道德經(jīng)·第七十三章》），意思是說，自然界有著內(nèi)在運行規(guī)律，它不爭而能取勝、不言而能回應，促使萬物自歸其所。墨家提出了“天志”說，反對傳統(tǒng)的天命神學觀，認為天志是民意的表達，這一認識與以往天賦主權的天命神學觀截然相反。墨子認為人類勞動是人之本源，是人禽之別的起點，“今人與此異者，賴其力者生，不賴其力者不生，君子不強聽治”[3]，即是說，勞動是人類的生存方式，社會勞動不受天命支配。儒家的天命觀有別于道家與墨家?？鬃油瞥缰軐μ斓男叛?，認為天主宰人間事情，居于最高地位。在此基礎上，孟子首先強調天為萬物之源，天可裁定人的命運，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也”[4]，“莫之為而為者天也；莫之致而至者命也”（《孟子譯注·萬章上》），認為君王竭力行善政，君子創(chuàng)業(yè)和繼承統(tǒng)序，他們?nèi)〉玫某晒Χ际翘烀鶜w；天賦予了個體不同的社會使命，因此人要順天命、盡人事，所謂“君子行法，以俟命而已矣”（《孟子譯注·盡心下》）、“修身以俟之，所以立命也”（《孟子譯注·盡心上》）。其次，人類應該“存心”“養(yǎng)性”以事天。孟子認為人類修身養(yǎng)性，立德樹人，以求福報，天雖不嚴，但仍然通過自然災害來昭示于人。與孔子、孟子尊奉天道權威不同，荀子認為天道和人道是有區(qū)別的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[5]，自然界有自己的運行規(guī)律，不以人的意志為轉移。天是自然的存在，無意志可言。因而，一些災異現(xiàn)象，僅僅是自然現(xiàn)象而已。天賦予人的“天情”“天官”“天君”等自然能力，體現(xiàn)了人的自然屬性。人類一代代不斷地探尋自然的奧秘，隨著人類科學知識的積累、探索的深化，天已失去了神圣光環(huán)，天神式微推進了人之崛起。

其二，人的崛起。人從誕生之日起，即成為哲學家們關注的對象。早在周朝時期，人們就分別審視了“天”與“人”，認為“以德配天”之人才能成為統(tǒng)治者?！疤斓肋h、人道爾，非所及也，何以知之?”[6]孔子關注以“人”為中心的社會問題，“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公治長》）“‘傷人乎？’不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。以人為關照對象，彰顯了儒家仁者愛人的人道主義精神。孟子則以性善論為基礎，提出了圣人與世人具有人性本善的內(nèi)在同一性，重視個體人格的覺醒，具有樸素的人本思想。荀子不但遵循先秦儒家“人本”原則，而且以“人道”為起點和歸宿來闡釋“天道”，希望在平等的視角下提升“人”的道德價值。他強調了人類的群體價值，認為自然與人類各行其道，主張利用“天道”達到“制天命而用之”的目的，認為遵循“人道”可以實現(xiàn)“涂之人可以為禹”的目的。

其三，天人能參。荀子在明天人之分的基礎上，描繪了獨特的天人關系圖景。荀子總結了此前的“天人之辯”，通過“知天”“知人”“明于天人之分”“與天地參”以解諸子之蔽，強調人道與天道互動的重要性。他指出：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！?《荀子·儒效》)在荀子看來，人道涵蓋“治國之道”“足國之道”“君道”“臣道”等，人道源于天道，他指出：“禮者，道之極也。”“禮有三本：天地者，生之本也?！?《荀子·禮論》)禮被荀子稱為“人道之極”，但是“禮之本”仍在于天道。天道彰顯自然規(guī)律，人道體現(xiàn)社會秩序，這是荀子的樸素唯物主義觀點。他指出：人道與天道緊密相關，在處理二者的關系時，要尊重客觀規(guī)律。人們只有認識和掌握客觀規(guī)律，才能有效地認識世界和改造世界。同時，承認規(guī)律的客觀性，并非否認人的主觀能動性，并非認為人在客觀規(guī)律面前無能為力，而是強調“天人相參”“強本而節(jié)用”“養(yǎng)備而動時”“修道而不貳”。人類只有遵循自然規(guī)律，躬身實踐，才能達到天人相參的境界，形成以人為核心的獨特的天人之道互動模式。

二、“群居和一”：荀子的生態(tài)和諧觀

荀子以“天人相參”的生態(tài)宇宙觀為哲學基礎，預設了“群居和一”的生態(tài)和諧圖景，展現(xiàn)了人與自然、人與社會和諧共生的理想境界。天道有常，自然界有自身的運行規(guī)律，不以人的意志為轉移。但是，人類往往過高估計自己的意志和實踐的力量，從而造成了對環(huán)境的破壞。對此，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！盵7]恩格斯警告我們，人類唯有遵循自然規(guī)律，愛護自然，節(jié)制貪欲，知足常樂，才能與自然和諧相處，才能生生不息。荀子的生態(tài)觀就體現(xiàn)了要尊重自然和自然規(guī)律的思想。

首先，“天地合而萬物生”，揭示了生態(tài)和諧的重要性和必要性。荀子提出“天地合而萬物生”（《荀子·禮論》），即自然界萬物的生成發(fā)展是天地結合的產(chǎn)物，是陰陽兩氣交融互動的結果。他的論斷既闡釋了自然界生態(tài)和諧的重要性，又彰顯了構建和諧生態(tài)環(huán)境的必要性。對于這一問題，孔子早就指出：“智者樂水，仁者樂山?！盵8]孔子以山水形容仁者與智者，形象生動而又深刻。他認為自然界的山川河流、花草樹木、花鳥蟲魚能陶冶人的情操，凈化人的心靈，啟迪人的智慧，人與自然不是截然對立的，而是休戚與共的。對此，荀子強調：“天地者，生之始也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┧J為天地是生命的本源。天地不言，卻創(chuàng)造生命，主宰萬物。人類只有正確認識自己的責任與擔當，遵循自然規(guī)律，愛護自然萬物，保障和諧的生態(tài)秩序，才能實現(xiàn)宇宙命運共同體中人與自然萬物的共存共贏。

其次，“萬物各得其和以生”，闡明了自然運行的和諧狀態(tài)。中國的古代先民們敬畏自然，熱愛自然，保護自然，樹立了人與自然和諧相處的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的道德底線，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。對此，孟子曾提出：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國矣，斧斤伐之，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）他主張要不違農(nóng)時，保護“牛山之木”，保護生物，反對破壞森林、亂砍亂伐。荀子強調：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤盒怯行蜻\轉，日月交替，四季更迭，陽光雨露滋潤萬物，和合而生，是自然運行的和諧狀態(tài)。“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”（《荀子·王制》）他認為人類只有尊重自然規(guī)律，不竭澤而漁，才能保護生態(tài)環(huán)境，才能遏制無止境的貪欲，才能保障萬物生生不息。

最后，“群居和一”，勾畫了生態(tài)和諧的愿景。荀子云：“人之生也，不能無群?！保ā盾髯印じ粐罚┸髯又匾暼祟愋纬扇后w的重要性，強調群體在生存、發(fā)展和合作中的重要作用，提出“群居和一”的生態(tài)和諧觀。馬克思曾指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵9]人的本質在其社會性上就是社會關系的總和。這一認識對于構建“群居和一”的和諧共同體非常重要，也與荀子的思想不謀而合。概括而言，群是人類存在的基本方式，也是人類社會發(fā)展的基本動力之一，是社會和諧的基礎。關于群體和諧的論述，先秦諸子仁者見仁、智者見智。墨子主張“兼相愛”“交相利”“非攻”，他從功利主義的角度審視群體和諧，強調“群”的秩序，他指出，“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖（傲）賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》），“是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”（《墨子·兼愛下》）。墨子希望天下人互助互愛、互利共贏，通過個體合作以實現(xiàn)社會秩序的和諧。法家重視尊卑等級，以嚴刑峻法管理社會、統(tǒng)治國家，以實現(xiàn)法治基礎上的群體和諧。道家老莊的社會理想是實現(xiàn)“小國寡民”的社會和諧狀態(tài)。儒家的孔子重視禮樂文化，強調等級差別，主張仁禮相輔，推崇個體的合群性；孟子則認為“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）、“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》），他主張行“仁政”，推行王道，建構有序的群體；荀子則強調：“人之生也，不能無群。”（《荀子·富國》）“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤耸侨后w性動物，群體是個體生存與發(fā)展的基礎。在遵循恰當?shù)娜后w組織原則下，個體只有在社會群體中才能展現(xiàn)價值、施展才華，才能不斷成長。萬物在群體中各得其宜，生生不息?！懊鞣质谷骸笔呛椭C之群的管理模式?！奥《Y重法”是和諧之群的管理原則。人之生不能無群，誰使之“群”？荀子認為：“君者，善群也。群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！?《荀子·王制》)荀子的這段話包含了三方面的內(nèi)容：其一，社會管理者（君主）必須注重立德修身；其二，社會管理者必須具備心憂天下、以民為本的情懷；其三，社會管理者必須“能群”“善群”，有管理社會、治國安邦的能力。由此，荀子勾畫的“群居和一”生態(tài)和諧的愿景，就是我們今天所講的可持續(xù)發(fā)展，建設美麗中國，而且“美麗中國是對中國未來發(fā)展特別是生態(tài)文明建設目標的詩情表達，也是既要金山銀山也要綠水青山的生動體現(xiàn)，實質是一種人與自然和諧、經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的文明發(fā)展新境界、新形態(tài)”[1]107。

三、“隆禮重法”：荀子的生態(tài)治理觀

荀子以“天人相參”的生態(tài)宇宙觀為哲學基礎、“群居和一”的生態(tài)和諧理念為理想境界、“隆禮重法”為實踐路徑建構了“群居和一”的生態(tài)智慧體系。其中，隆禮重法是安定國家的綱領，是保護生態(tài)平衡，實現(xiàn)“群居和一”生態(tài)和諧境界的制度保障。

其一，“禮者，人之所履也”（《荀子·大略》）。荀子以人性“惡”為其生態(tài)思想的邏輯起點。在他看來，因為人性“惡”，如果順其“惡”的循環(huán)發(fā)展，無限滿足人的私欲，大肆掠奪自然資源，就會導致生態(tài)環(huán)境的嚴重失衡。社會群體中的成員爾虞我詐，各路諸侯攻城掠地，就會使生靈涂炭、永無安寧之日。因此，荀子強調要用“禮”來規(guī)范社會成員的行為，并論證了“禮”重要性。首先，禮是區(qū)分人禽的關鍵，是人的立身之本，是人類節(jié)制欲望的尺度；人類如果失去了立身之本，個體會跌倒犯錯，陷入困境而不可自拔。禮為人禽之別，不遵循禮法，不能確立名分，就會導致真假不分、是非不辨。其次，禮是人類立身之本。如果說孔子主張從個體道德層面來強調生態(tài)保護，“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），那么荀子則站在治國的高度強調順應自然、保護自然、尊重自然的重要性，強調“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》）。再次，禮是宇宙的準則，禮是人類社會和諧運行的規(guī)則?！疤斓匾院?、日月以明、四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌。”（《荀子·禮論》）尊奉天、地、祖先是禮的三個根本內(nèi)容。在荀子看來，禮治可以促進風調雨順、日月齊輝、江河入海、萬物繁盛。最后，提倡“禮義為中”的中庸之道。相對于思孟學派的“誠為中”“仁義為中”而言，荀子強調禮的社會職能體現(xiàn)在內(nèi)外兩個層面：一方面是抽象、內(nèi)在的主體性的個體道德規(guī)范；另一方面是具體、外在的客觀的社會道德規(guī)范。禮體現(xiàn)了中庸之道，是培養(yǎng)良好品德的規(guī)范，遵禮而行是道德實踐的路徑。

其二，“法者，治之端也”（《荀子·君道》）。禮義是自然與社會有序運行的前提，法律是實施社會治理的保障。第一，社會需要明德慎罰的執(zhí)法者?！懊鞯律髁P，國家既治四海平。”（《荀子·成相》）在荀子看來，奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。執(zhí)行法律的人有道德底線，依法辦事、有法可依、執(zhí)法必嚴，那么國家就會強大。反之，執(zhí)法者無法可依，執(zhí)法不嚴，違法不究，則國家就會走向衰落。第二，法律治理的對象是不善至者?！耙陨浦琳撸远Y；以不善至者，待之以刑。”（《荀子·王制》）荀子認為，對于元兇首惡應該依法懲治，對于善良百姓應予教化與引導。第三，法律具有威懾力強的特點。荀子認為，相對于禮的內(nèi)在約束，法是具有強力的外在管理和懲治力量?！敖潭徽D，則奸民不懲”（《荀子·富國》），相對于禮，刑則“專恃威力以懾服之”，刑法重在打擊和懲治犯罪、維護社會和諧與安寧。在生態(tài)文明建設進程中，禮與法的制度保障至關重要?！皩嵭凶顕栏竦纳鷳B(tài)保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻?！盵1]107

四、荀子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

人類要生存和發(fā)展下去，應對各種突如其來的危機與挑戰(zhàn)，就要汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，包括荀子的生態(tài)倫理智慧。荀子的生態(tài)宇宙觀、生態(tài)和諧觀、生態(tài)治理觀構成的“群居和一”生態(tài)智慧體系，為我們構建綠水長流青山常綠的人與自然和諧共同體提供了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，對當今建設美麗中國具有重要啟示作用和借鑒價值。

第一，荀子“天人相參”的生態(tài)宇宙觀對于構建生態(tài)和諧、全面建成小康社會具有重要啟示和借鑒價值。我們應借鑒“圣王之制”的生態(tài)治理智慧，頒布具體管理措施，保護山水湖泊、花草樹木、飛禽水族等宇宙自然萬物。荀子“強調天人相參為基礎的天人合一理念，詮釋‘圣王之制’是人與自然和諧統(tǒng)一的理想藍圖。再現(xiàn)了荀子在特定的動亂時期，借用圣王權威合理利用自然、保護自然的管理理念。事實上，天地萬物一直給予人類厚愛，天、人、萬物永遠是不可分割的生生不息的合作伙伴。人類善待自然的花草樹木、鳥獸蟲魚，就是善待人類自身。人類應該感謝日月星辰、自然萬物的無私饋贈。毋庸置疑，人類只有懂得感恩才能夠與天地萬物和諧互動。個體是否具備感恩之心、博愛之情非同小可——這是構建人與自然和諧關系的關鍵?！盵10]荀子的“萬物各得其和以生”的生態(tài)倫理觀，通過“明分”確立了人各司其職、各負其責的等差層級關系，將愛人與泛愛眾有機結合，凸顯了人類永恒的和諧主題，實現(xiàn)了人類道德和生態(tài)道德的完美統(tǒng)一。

第二，荀子“群居和一”的生態(tài)和諧觀警示人類：只有認真反思生態(tài)失衡導致的負面效應和嚴重后果，重視生態(tài)文明建設，重視生態(tài)環(huán)境保護，增強綠色發(fā)展理念的自覺性、主動性和實踐性，才能建構富強、文明、和諧、美麗的社會。因此，人類必須切實保護資源和環(huán)境，不僅要有序規(guī)劃當前的發(fā)展，而且還要為子孫后代謀劃，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，誤入先污染后治理的歧途。因此，任何個人，任何企業(yè)，任何團體，要嚴格遵守生態(tài)道德底線，時刻牢記生態(tài)保護的紅線，堅持綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟運行模式。同時，人與自然界是生命共同體。人類只有在遵循自然規(guī)律的前提下，才能發(fā)揮主觀能動性，才能與野生動物和諧共生，才能掌握和利用自然規(guī)律為人類造福。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中，“綠色發(fā)展”已成為引領中國發(fā)展的核心理念。每一個公民應秉承綠色發(fā)展的理念，堅持節(jié)約優(yōu)先和綠色低碳的生活方式，營造綠色家庭、綠色校園、綠色社區(qū)、綠色地球環(huán)境。在信息技術高速發(fā)達的今天，我們應充分運用各種先進技術從源頭防治污染，制定互聯(lián)網(wǎng)＋生態(tài)保護的措施。例如，有效借助互聯(lián)網(wǎng)媒介，宣傳環(huán)境保護理念、發(fā)布環(huán)境保護法規(guī)，激勵每個公民承擔環(huán)保的責任、履行環(huán)保的義務，傳遞生態(tài)文明建設的正能量。各相關部門應齊抓共管、統(tǒng)籌兼顧、分工合作，不搞大開發(fā)、共抓大保護，實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，建設美麗中國。

第三，荀子“隆禮重法”的生態(tài)治理觀啟示我們必須加強生態(tài)保護制度體系建設，促進生態(tài)法律法規(guī)的制定與實施，實現(xiàn)生態(tài)治理能力和治理體系的現(xiàn)代化。荀子提出“圣王之制”的生態(tài)保護理念，“隆禮重法”的生態(tài)保障措施對于推進生態(tài)文明建設具有重要的借鑒意義與轉換價值。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告指出：“堅持人與自然和諧共生，建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠山青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的文明發(fā)展道路。建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻?！盵11]在生態(tài)建設中，要加強立法，做到環(huán)境保護有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，因為法律的剛性約束，是構建生態(tài)和諧的關鍵環(huán)節(jié)。要制定嚴格的生態(tài)保護制度，加大生態(tài)保護力度，構建全方位的生態(tài)保護體系。政府的科學引導和有效治理是人與自然能否和諧共生，綠山青山能否美景常存，山水林田湖草能否被系統(tǒng)治理，美麗中國的愿景能否實現(xiàn)的關鍵。剛性的法律是營造良好生態(tài)環(huán)境的重要保障。“只有實行最嚴格的制度，最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障?！盵12]對那些不顧黨紀國法、嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的責任人必須依靠法治、一查到底。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的征途中，尊重自然，順應自然，保護自然是億萬中華兒女義不容辭的責任。

荀子主張“天人相參”的生態(tài)宇宙觀、“群居和一”的生態(tài)和諧觀、“隆禮重法”的生態(tài)治理觀，描繪了群居和一的理想生態(tài)境界，豐富了儒家生態(tài)治理思想，為構建“群居和一”的命運共同體奠定了思想基礎。當然，任何思想都有歷史局限性，荀子的生態(tài)倫理思想也一樣，帶有明顯的階級局限性：寄希望于圣王明君個體的力量，未能充分重視人民群眾在創(chuàng)造歷史與保護生態(tài)環(huán)境中的重要價值，這是我們今天要注意的。