金福來

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院， 廣州 510900 )

文化是人類在生存的過程中或在生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。世界上的各個國家和民族，都在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造著自己的文化，并繼承著祖先的文化，使本民族的文化不斷地豐富和發(fā)展，用文化推動著本民族不斷地從低級社會向高級社會演進，從簡單向復(fù)雜發(fā)展，這是各民族群體發(fā)展的必然。沒有文化的國家和民族是不存在的。

1 各民族文化的形成和發(fā)展

任何民族的文化，都是在原始社會中萌發(fā)、積累，逐漸形成并不斷地豐富和發(fā)展，在發(fā)展中越來越明顯地展示出一個民族的特色。每一個民族都是在獨特的地域和自然環(huán)境中從事著生產(chǎn)和實踐，這就決定了他們的生產(chǎn)方式或生活習慣，從而也就形成了一個民族的獨特文化，即物質(zhì)文明和精神文明，成了一個民族的標志[1]。

比如在建筑風格方面，西方建筑中的多立克柱式、愛奧尼柱式、洛克克式、石頭建筑(作家雨果把它叫做石頭文化)，東方中國的建筑中亭臺樓閣、回廊畫壁、金頂翹沿；南方有竹樓住宅，土木磚瓦建筑，北方的土木平頂房屋，草原上的蒙古民族設(shè)計了圓形的氈房等等，都是各民族在不同的生存空間形成的不同的審美觀的表現(xiàn)。在禮節(jié)方面，西方人以擁抱和吻手禮居多，而東方人見面是以握手、點頭兒為主要代表禮節(jié)。在飲食方面各民族也有各自的文化習慣，如酒文化、食文化、茶文化等等，展示著一個民族的特點。在性格方面，西方人表現(xiàn)出好激動、善于表白自己的心理；東方人卻比較深沉、內(nèi)向，顯示出儒雅之風。這些文化，都是不同的民族在不同的生存環(huán)境和歷史條件下形成的。

西方人把人的裸體當做文化藝術(shù)進行繪畫和雕刻，東方人則認為這是不雅的，無法接受并排斥。每個民族都是按照自己的生產(chǎn)實踐和生活習慣創(chuàng)造文化。最突出的是中華民族的農(nóng)耕文化和蒙古民族的游牧文化。農(nóng)耕文化在形成和發(fā)展中表現(xiàn)得平靜、和緩，經(jīng)過幾千年的流傳和發(fā)展，表現(xiàn)出了深厚的歷史文化積淀，孔孟之道作為道德主線始終貫穿其中，使?jié)h民族的文化極其深厚、不可動搖，而老子的道家文化，把漢民族的文化推上了更高的層次，蘊涵著一個民族的大智慧，不但受到本民族的推崇，也受到西方各民族的仰慕或崇拜。蒙古民族的游牧民族文化是大自然的獨創(chuàng)，其淳樸、豪邁、自由是其他民族所不能替代的。但是，由于歷史上蒙古民族處于游牧狀態(tài)，文化保留下來得十分有限，文化的歷史積淀薄弱。

2 民族大融合對文化的作用

任何民族都不是絕對封閉的，都與其他民族發(fā)生著聯(lián)系[2]。商品生產(chǎn)和交換范圍的逐漸擴大，使各民族之間的交往越來越多，其文化的相互交流也越來越廣。民族之間的通婚成為必然。通婚使得一個民族的血統(tǒng)包含著另一個民族的血統(tǒng)，甚至包含多個民族的血統(tǒng)，促使了民族的大融合。這種“融合”使哪個民族都不是原始意義上的“純粹”民族，或不是封閉意義上的“絕對”民族，而是包含著其他血統(tǒng)關(guān)系的民族，包含著其他民族文化的民族。如果一個民族的文化是落后的，就會在民族的大融合中被先進的民族文化所淹沒直至消失，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是民族在文化中演變的歷史唯物主義法則。

從歷史發(fā)展的過程看，民族的大融合主要是通過三種方式進行的：一是民族大遷徙；二是戰(zhàn)爭；三是經(jīng)濟的發(fā)展。而三種方式的目的，都是為了民族大融合。以中華民族為例，可以見證這種融合的發(fā)展。

2.1 民族大遷徙

據(jù)史學(xué)家考證，四萬年前，我國中原地區(qū)遇到了冰河期，氣候嚴寒，致使一些植物枯萎，果實絕收。在此居住的華夏民族(漢民族的前身)，為了能繼續(xù)生存下去，開始了向東北方向大規(guī)模的遷移。在遷徙過程中，有的人群在某地停留下來，和當?shù)氐摹爱愖濉惫餐睿嗷ネɑ?，進行生產(chǎn)和文化的交流。華夏民族的大遷徙，向東北到俄羅斯東北的盡處——白令海峽的岸邊。當時，白令海峽已經(jīng)結(jié)冰，遷徙的華夏人群又踏上海峽的冰面繼續(xù)前行，直到登上北美洲的大陸，成了北美洲的最先開發(fā)者，最終成了“印第安人”的前身。這種大遷徙的過程，促進了文化的交流和融合。

2.2 侵略戰(zhàn)爭

這種戰(zhàn)爭表現(xiàn)為游牧民族對農(nóng)耕民族的侵入。最具代表性的是以成吉思汗為首的蒙古民族的征戰(zhàn)，不但征服了中國境內(nèi)的各民族，還沖出了國界，征服俄羅斯，占領(lǐng)了大片的土地，建立了四大汗國，即窩闊臺、察合臺、金帳汗、伊爾汗，蒙古民族分布在亞洲和歐洲的各個地區(qū)及角落，疆域擴大到3 300多萬平方公里，實現(xiàn)了世界上最長的200多年的民族大融合。但是，在侵入和融合的過程中，蒙古民族的文化沒有發(fā)揮凝聚力，使占領(lǐng)的遼闊土地最終喪失。

歷史表明，最后的征服不是武力，而是文化[3]。在歷史發(fā)展的過程中，哪個民族文化深厚，這種深厚的文化就會起著凝聚各民族的作用。從表面上看，文化和武力相比顯得軟弱可欺，如農(nóng)耕文化在蒙古游牧民族的鐵蹄下，簡直是不堪一擊，但是在歷史發(fā)展中強大的漢族文化使得相對薄弱的游牧民族文化逐漸消失。

2.3 經(jīng)濟發(fā)展

世界經(jīng)濟市場的發(fā)展，商品的生產(chǎn)和交換，促進了世界文化大的融合，這種文化大融合是人類文明發(fā)展的必然，其趨勢是不可阻擋的。

3 世界文化與民族優(yōu)勢

各民族的融合和文化的交流及相互滲透，是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展、隨著商品交換的擴大而擴大的。到了資本主義時代，各種生產(chǎn)和文化的交流、滲透已經(jīng)沖破國界，形成了世界商品市場和文化市場。正如馬克思所說：“舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方和民族的自給自足和封閉自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生活是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。[4]”這種文化一定是最先進的,它對世界各民族都有指導(dǎo)作用，否則，就不能稱其為世界文化。

文化是一個民族的標志，反映著一個民族對物質(zhì)世界認識的程度，決定著一個民族生產(chǎn)和生活的狀態(tài)，文化的先進與落后決定著一個民族的強弱。世界文化是吸取世界各民族文化精華的結(jié)果，是對落后民族文化的否定，對先進民族文化的肯定。可以想象，在這一肯定和否定的過程中，哪一個民族文化先進的成分多，對世界各民族的生產(chǎn)和生活的指導(dǎo)作用也就越突出，被保留的民族特點就越大，使這一民族在世界民族之林中占優(yōu)勢。

在世界文化的光芒中，各民族心理的趨向性是自然的。馬克思指出：“資產(chǎn)階級使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比鄉(xiāng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使鄉(xiāng)村從屬城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族，使東方從屬于西方。[4]”顯然，世界性市場的形成，各民族都將在世界文化中演變，在演變的過程中，一個民族能否發(fā)展、能否改變民族的性質(zhì)，只能取決于一個民族文化的優(yōu)劣。

總之，世界文化具有不可抗拒的征服性[5]。有先進文化的民族，才有長期發(fā)展的保證。如果一個民族的文化落后，必然被先進的世界文化淹沒，這個民族也就會消失。歷史發(fā)展的過程證明了這一結(jié)論。這是一條歷史唯物主義的法則，是不以任何民族的心理、感情、意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。