成都體育學(xué)院黨委教師工作部/人事處 王莉平

一、道德學(xué)科化的演進(jìn)及基本內(nèi)涵

（一）從道德時(shí)間到道德學(xué)科化

自二戰(zhàn)“修身科”廢止后，日本國(guó)內(nèi)負(fù)效應(yīng)相繼出現(xiàn)。為挽救國(guó)內(nèi)道德教育狀況，1957 年，岸信介內(nèi)閣首次提出要推進(jìn)以弘揚(yáng)民族精神和國(guó)民道義為基礎(chǔ)的德育政策。同年8 月，文部大臣松永東在記者會(huì)上指出，“為加強(qiáng)民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)心，需盡快在小學(xué)、初中設(shè)立與道義相關(guān)的獨(dú)立教科”，這也成為道德特設(shè)問(wèn)題的開(kāi)端。同年11 月，教育課程審議會(huì)提出了《關(guān)于小學(xué)、初中道德教育的特設(shè)時(shí)間》咨詢報(bào)告，并于次年3 月向文部大臣提出了包括特設(shè)道德時(shí)間在內(nèi)的小學(xué)、初中教育課程全面改訂的咨詢報(bào)告。1958 年3 月，文部省以通告形式下發(fā)了《關(guān)于小學(xué)、初中“道德”的實(shí)施綱領(lǐng)》及其附件《小學(xué)“道德”實(shí)施綱要》和《初中“道德”實(shí)施綱要》，詳細(xì)規(guī)定了道德時(shí)間的宗旨、內(nèi)容及指導(dǎo)方法。迫于現(xiàn)實(shí)，文部省在起初特設(shè)道德時(shí)，以道德時(shí)間代替了道德課的說(shuō)法，且僅將其定位于學(xué)校其他教育活動(dòng)的道德補(bǔ)充、深化和統(tǒng)合。直到1961 年9 月，道德時(shí)間才區(qū)分于其他學(xué)科正式實(shí)施，成為專門(mén)化的道德教育。然而，與文部省意圖相悖，道德時(shí)間實(shí)施后并未完全滲透學(xué)校全體道德教育活動(dòng)。在此之后，道德教育又經(jīng)歷了多次修訂與變革，但道德時(shí)間在日本全國(guó)形式化傾向依然明顯。

2011 年，日本滋賀縣大津市一名學(xué)生因受欺凌而自殺的事件發(fā)生后，“教育再生實(shí)行會(huì)議”再次將道德學(xué)科化提上日程，并于2013 年在“關(guān)于充實(shí)道德教育的懇談會(huì)”上正式將道德教育提升到特別學(xué)科規(guī)格上來(lái)，取代原有的道德時(shí)間，以集中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“規(guī)范意識(shí)強(qiáng)化”和“心靈教育”。經(jīng)過(guò)中央教育審議會(huì)多次審議，2015 年3 月，道德學(xué)科化政策正式啟動(dòng)實(shí)施。

（二）道德學(xué)科化的基本內(nèi)涵

道德學(xué)科化旨在將德育提升到與國(guó)語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科同等地位，并在指導(dǎo)內(nèi)容、方法、教材編審、師資培訓(xùn)等方面做整體性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，以期扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)德育散碎化、虛無(wú)化的“惡性循環(huán)”，進(jìn)而從根本上充實(shí)和改善學(xué)校德育。它主張通過(guò)學(xué)校全體教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)以“思考、討論”為主要方式的道德轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)學(xué)生道德性及道德實(shí)踐能力?；緝?nèi)容包括以下幾點(diǎn)。

第一，引入審定教科書(shū)，并免費(fèi)發(fā)放給每位同學(xué)。

第二，增加欺凌及校園安全相關(guān)內(nèi)容，重視對(duì)學(xué)生“信息道德”的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)”“愛(ài)家鄉(xiāng)”“愛(ài)傳統(tǒng)文化”等內(nèi)容，將以往從三年級(jí)開(kāi)始的愛(ài)國(guó)主義教育變成從一、二年級(jí)開(kāi)始強(qiáng)化。

第三，改變過(guò)去“閱讀”為主的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題解決式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的思考、討論及實(shí)踐。

第四，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐及道德成長(zhǎng)情況，采取記錄式評(píng)價(jià)。

第五，在原有“道德指導(dǎo)年級(jí)主任”的基礎(chǔ)上，增設(shè)“道德推進(jìn)教師”，其他科任教師協(xié)助指導(dǎo)。

道德學(xué)科化還從多方面對(duì)原有德育政策進(jìn)行修訂和補(bǔ)充，對(duì)學(xué)校整體道德教育實(shí)踐與操作做出了具體指導(dǎo)。政策規(guī)定，全國(guó)小學(xué)將于2018 年4 月、中學(xué)將于2019 年4 月開(kāi)始全面實(shí)施道德學(xué)科化。

二、道德學(xué)科化的爭(zhēng)論

道德學(xué)科化作為日本德育探索的新路徑，究竟應(yīng)關(guān)注政治價(jià)值還是德育本身、應(yīng)關(guān)注知識(shí)智力價(jià)值還是情感素質(zhì)價(jià)值，在日本國(guó)內(nèi)引起了很大爭(zhēng)議。

（一）價(jià)值歸屬之辯：政治取向與德育取向

面對(duì)不斷發(fā)生的校園欺凌和犯罪問(wèn)題，日本政府在2007 年6 月教育再生會(huì)議第二次報(bào)告中明確提出：“要提高兒童規(guī)范意識(shí)，加強(qiáng)青少年道德教育，喚醒對(duì)生命的尊重和對(duì)他人的理解，體會(huì)勞動(dòng)的意義，以感受個(gè)人在社會(huì)中的存在價(jià)值。為實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，有必要實(shí)行道德學(xué)科化，充實(shí)道德時(shí)間的指導(dǎo)內(nèi)容和教材，以強(qiáng)化德育作用?！币布词钦f(shuō)，道德學(xué)科化政策的制定初衷是要遏制校園欺凌現(xiàn)狀，改變教育荒廢現(xiàn)象，提高德育對(duì)兒童的規(guī)范和教育目的。然而，2015年3 月正式提出的道德學(xué)科化政策卻極其強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)”等核心價(jià)值觀的教導(dǎo)，由此也引發(fā)了激烈爭(zhēng)辯。支持者認(rèn)為，道德學(xué)科化根本目的在于調(diào)整和改造傳統(tǒng)道德時(shí)間的缺陷，是為德育本身服務(wù)。通過(guò)學(xué)科化的改革，既可以解放過(guò)去德育對(duì)政治的依賴，回歸教育領(lǐng)域，以正面應(yīng)對(duì)孩子的道德問(wèn)題，也可以解決校園欺凌等社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象，維持學(xué)校和社會(huì)的正常秩序。反對(duì)者認(rèn)為，國(guó)家使用審定教科書(shū)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“愛(ài)國(guó)心”的核心價(jià)值及規(guī)范意識(shí)養(yǎng)成的舉措并非偶然，其作為安倍教育政策的重點(diǎn)之一，是自民黨為修改憲法提案所指向和建立能夠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不可或缺的布局，目的是通過(guò)向孩子注入殉國(guó)的思想以進(jìn)行人格統(tǒng)制，而絕非僅僅應(yīng)對(duì)欺凌問(wèn)題。

（二）價(jià)值內(nèi)涵之辯：道德知識(shí)與道德素質(zhì)

日本國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)道德時(shí)間有一種“副讀本活用主義”傾向，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)“閱讀式”的方法開(kāi)展“價(jià)值傳達(dá)型”課程。課程的閱讀資料都將道德問(wèn)題限于個(gè)人場(chǎng)景之中，繼而按照課文內(nèi)容安排以及教師的課程計(jì)劃進(jìn)行并推理得出結(jié)論。因此，道德學(xué)科化尤其強(qiáng)調(diào)由知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向活動(dòng)體驗(yàn)，不斷充實(shí)和活用教材，發(fā)揮學(xué)生在道德發(fā)展中的主體性及心理自覺(jué)性，并主張通過(guò)教師引導(dǎo)、促進(jìn)及學(xué)生思考、討論，獲得道德素質(zhì)的整體發(fā)展。然而，大阪大學(xué)名譽(yù)教授藤永芳純對(duì)此提出質(zhì)疑：使用審定教科書(shū)，采用多樣的教學(xué)指導(dǎo)是否會(huì)導(dǎo)致以書(shū)本為依賴的統(tǒng)一性教學(xué)指導(dǎo)？他認(rèn)為，德育向體驗(yàn)、實(shí)踐轉(zhuǎn)向這一提法本身是值得肯定的，但強(qiáng)調(diào)以審定教科書(shū)的編訂、使用為基礎(chǔ)進(jìn)行道德教育，反而會(huì)加重“用教材教”的傳統(tǒng)傾向，導(dǎo)致德育脫離生活實(shí)際，只剩下知識(shí)的價(jià)值式理解。同時(shí)，注重“討論、思考”的道德方式對(duì)于沒(méi)有完全具備思考能力的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也不值得探究?？傊?，反對(duì)者認(rèn)為道德學(xué)科化實(shí)際更關(guān)注道德知識(shí)的灌輸，對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展與提高并無(wú)實(shí)質(zhì)性改變。

三、啟示

早在日本進(jìn)行“道德學(xué)科化”改革前，中國(guó)便已經(jīng)確立了德育的學(xué)科地位。從日本改革經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，可以得出以下兩點(diǎn)啟示。

第一，德育應(yīng)“立人”為先。歷來(lái)德育都與政治脫不了關(guān)系，因?yàn)樽鳛榈掠龑?duì)象的人必然歸屬于一定政治團(tuán)體。但德育應(yīng)該成為政治的手段嗎？杜威認(rèn)為，教育應(yīng)以其本身為目的，要以人的內(nèi)在需要為目的追求教育本身的內(nèi)在價(jià)值。作為教育道德目的的代表，德育的價(jià)值應(yīng)是“立人”。當(dāng)然，這里并不排除國(guó)家意志對(duì)德育的影響，只是“立政治”或“立經(jīng)濟(jì)”應(yīng)放在“立人”之后，作為德育的間接目的。具體來(lái)講，在德育政策制定及實(shí)行過(guò)程中，要排除特定政黨對(duì)德育的規(guī)劃，以人的發(fā)展需要為優(yōu)先考慮，使德育成為“成人”的真德育，而不是“立政治”的偽德育。另一方面，德育課程、內(nèi)容也宜在不同黨派、階層、團(tuán)體中盡量“中立”，營(yíng)造一種和諧的德育課程觀與教學(xué)觀。

第二，德育應(yīng)聚焦道德素質(zhì)的提升。德育被“學(xué)科化”，意味著道德能夠以系統(tǒng)組織的知識(shí)、觀念，程序化的方法、手段教給學(xué)生，德育指導(dǎo)被加強(qiáng)。然而，“學(xué)科化”的桎梏也意味著德育價(jià)值內(nèi)涵的縮小以及實(shí)際操作中活動(dòng)體驗(yàn)及其他學(xué)科滲透的減少。也即是說(shuō)，它是一種以體驗(yàn)為基礎(chǔ)、思辨及心理自覺(jué)為主的德育方式，它更關(guān)注學(xué)生道德判斷力的發(fā)展，關(guān)注課堂中活躍的討論場(chǎng)面而忽視了其所帶來(lái)的消極影響，導(dǎo)致本應(yīng)生動(dòng)、活潑的德育課成為道德知識(shí)、觀念的灌輸課堂。從這個(gè)意義來(lái)講，學(xué)生在道德養(yǎng)成過(guò)程中要避免對(duì)理性主義的過(guò)分贊揚(yáng)，既要以理論知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化道德判斷能力，也要超越理性主義，注重實(shí)踐和體驗(yàn)的滲透，加強(qiáng)道德情感培養(yǎng)，進(jìn)而全面提升學(xué)生的綜合道德素質(zhì)。