鄒 陽(yáng)
(中山大學(xué) 中文系,廣東 廣州 510000)
陳澧,字蘭甫、一字蘭浦,號(hào)東塾,廣東番禺人,清代著名學(xué)者。其學(xué)所涉頗廣,于詩(shī)文、經(jīng)史、樂(lè)律、算術(shù)等方面均有建樹(shù)。中山大學(xué)圖書(shū)館藏陳澧批點(diǎn)本《日知錄》八冊(cè),涉及《日知錄》相關(guān)內(nèi)容的評(píng)述、辨析等,具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。其批語(yǔ)字跡與中山大學(xué)圖書(shū)館藏陳澧手稿《東塾雜俎》字跡完全一致。此外,有批語(yǔ)見(jiàn)于陳澧《東塾讀書(shū)記》,如《日知錄》卷三《韓城》篇“梁山、韓城皆有,不言其地”句,眉批:“《毛傳》云:禹治梁山,據(jù)《禹貢》‘治梁及岐’之文也,安得云《毛傳》不言其地乎?”(十九頁(yè))亦見(jiàn)于《東塾讀書(shū)記》卷六,云:“王肅自謂述毛,然有非述毛者?!绒攘荷剑S禹甸之’,毛傳云:‘禹治梁山’,此‘治梁’二字,用《禹貢》‘治梁及岐’之文也?!盵1]115所以,此本當(dāng)為陳澧親筆批點(diǎn)無(wú)疑。
《日知錄》三十二卷,索書(shū)號(hào):1249,凡八冊(cè),每半頁(yè)十一行,行二十二字,白口,四周單邊,單魚(yú)尾,版心上刻卷數(shù),下刻頁(yè)數(shù)。是書(shū)第一冊(cè)封面有“番禺陳氏東塾藏書(shū)印”朱文方印,扉頁(yè)題“《日知錄》,顧寧人先生著,經(jīng)義齋藏板”。篇首有潘耒序,鈐“潘耒之印”白文方印、“學(xué)于舊史氏”白文方印,第八冊(cè)末頁(yè)有“陳慶龢字公穆”白文長(zhǎng)印。
顧炎武生前,《日知錄》已有初刻八卷本行世,康熙九年始刻,康熙十年完成。[2]8潘耒《序》稱(chēng):“耒少?gòu)南壬?,嘗手授是書(shū)。先生沒(méi),復(fù)從其家求得手稿,校勘再三,繕寫(xiě)成軼,與先生之甥刑部尚書(shū)徐公健庵、大學(xué)士徐公立齋謀刻之而未果。二公繼沒(méi),耒念是書(shū)不可以無(wú)傳,攜至閩中。年友王悔齋贈(zèng)以買(mǎi)山之資,舉界建陽(yáng)丞葛受箕,鳩工刻之以行世?!盵2]2康熙二十一年(1682)顧炎武去世,潘耒從顧家求得《日知錄》全部手稿,經(jīng)再三??本庉嫞诳滴跞哪?1695)始刊刻,為三十二卷,文字約多八卷本五倍?!度罩洝芬嗍侨?,當(dāng)出于潘刻三十二卷本,扉頁(yè)題“經(jīng)義齋藏板”,“經(jīng)義齋”為嘉、道間蘇州胥門(mén)書(shū)坊[3],但所刻年月不詳。
封面“番禺陳氏東塾藏書(shū)印”朱文方印為陳澧藏書(shū)印,末頁(yè)“陳慶龢字公穆”白文長(zhǎng)印為陳澧長(zhǎng)孫陳慶龢印。陳慶龢,字公穆,一字悟庵,號(hào)容園,光緒十七年副貢,歷任廣雅書(shū)院分校菊坡精舍學(xué)長(zhǎng),內(nèi)閣額外中書(shū)。入民國(guó)后歷任國(guó)務(wù)院咨議,外交部秘書(shū)兼參事,駐檀香山領(lǐng)事。建國(guó)后聘任中央文史館館員,著有《述訓(xùn)》《蓉園雜鈔》等。
陳澧批點(diǎn)《日知錄》的百余條批語(yǔ),在評(píng)述內(nèi)容上,將直接評(píng)判、結(jié)合現(xiàn)實(shí)評(píng)點(diǎn)、補(bǔ)充評(píng)述三者結(jié)合;此外,辨析發(fā)微、駁問(wèn)質(zhì)疑、正訛文補(bǔ)脫文、注釋音義亦是其批點(diǎn)特色。解析如下:
(一)評(píng)述內(nèi)容。陳澧對(duì)《日知錄》內(nèi)容的評(píng)述可分為直接評(píng)判、結(jié)合現(xiàn)實(shí)評(píng)點(diǎn)、補(bǔ)充評(píng)述三類(lèi):
1.直接評(píng)判。如卷二十六《通鑒不載文人》:“此書(shū)本以資治,何暇錄及文人”句,眉批:“此論稍偏?!卑矗S汝成《日知錄集釋》云:“汝成案,不載文人是也,而屈原不當(dāng)在此數(shù)。諫懷王入秦,係興亡大計(jì),《通鑒》屬之昭雎而不及屈原,不可謂非脫漏也。”[2]1486陳澧認(rèn)為“此論稍偏”,或與黃汝成合。又如卷二十七《杜子美詩(shī)注》:“《行次昭陵》詩(shī)‘威定虎狼都’注引《蘇秦傳》:‘秦,虎狼之國(guó)’,甚為無(wú)理。此乃用《秦本紀(jì)贊》‘據(jù)狼、弧,蹈參、伐’”句,眉批:“此似不然?!卑?,“虎狼”到底出自何處,歷來(lái)有爭(zhēng)議,蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)箋》:“虎狼都,關(guān)中也。謂太宗之取天下,先以神武定關(guān)中?!短K秦傳》,‘秦,虎狼之國(guó)也?!盵4]《杜詩(shī)鏡銓》云:“顧炎武曰:‘《天官書(shū)》,西宮參為白虎,東一星曰狼’,《秦本紀(jì)贊》:‘據(jù)狼、弧,蹈參、伐’,乃是秦之分野,舊引《蘇秦傳》未當(dāng)。”[5]《杜詩(shī)詳注》則備二說(shuō):“張延注‘太宗得天下,根本在先據(jù)關(guān)中’,《蘇秦傳》:‘秦,虎狼之國(guó)也’。顧炎武《日知錄》以虎狼為秦分野,蓋據(jù)《天官書(shū)》,‘西宮參為白虎,東一星曰狼’,《秦本紀(jì)贊》:‘據(jù)狼、弧,蹈參、伐’,此另一說(shuō)?!盵6]陳澧云“此似不然”,或是贊同“虎狼”出自《蘇秦傳》。
2.結(jié)合現(xiàn)實(shí)評(píng)點(diǎn)。陳澧讀書(shū),多會(huì)結(jié)合他所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)進(jìn)行評(píng)點(diǎn),如卷八《員闕》:“不過(guò)索一丁憂之缺”句,眉批:“近時(shí)外官有病危者,則群起而謀其缺矣?!本砭拧毒┕俦赜檬亓睢罚骸笆汲鲅a(bǔ)外”句,眉批:“今則外官不稱(chēng)職,入為京官。”按,以上兩條批語(yǔ),可見(jiàn)晚清官場(chǎng)風(fēng)氣不好,病危的官員早就被同行虎視眈眈欲謀其缺,無(wú)能之人卻能為京官。
3.補(bǔ)充評(píng)述。補(bǔ)充評(píng)述又可分為引用解釋、自我闡發(fā)、補(bǔ)充說(shuō)明三種:
(1)引用解釋。如卷九《京官必用守令》:“古者郎官出宰”句,眉批:“《韓非子》曰:‘宰相必出于州郡。’”按,此條見(jiàn)于《韓非子·顯學(xué)》,原文云:“故明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍?!盵7]此處強(qiáng)調(diào)文臣武將的選拔應(yīng)注重基層工作經(jīng)驗(yàn)。又如卷二十三《已祧不諱》:“宋真宗名‘恒’”句,眉批:“《論語(yǔ)·南人》章,《集注》諱‘恒’為‘?!??!卑?,此條見(jiàn)于《論語(yǔ)·子路》:“子曰:南人有言曰:‘人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)?!品?!”朱熹《集注》云:“恒,胡登反。夫,音扶。南人,南國(guó)之人。恒,常久也”[8]。
(2)自我闡發(fā)。如卷七《朝聞道夕死可矣》,題上眉批:“愚謂道者,生死之道。有生必有死,有壽亦有夭。知此,則夕死可矣?!卑矗愬⒄J(rèn)為的“朝聞道夕死可矣”,指生死之道,即要認(rèn)識(shí)到生老病死是自然的事情。
(3)補(bǔ)充說(shuō)明。如卷十三《重厚》:“今之詞人”句,眉批:“袁簡(jiǎn)齋是也?!卑?,袁簡(jiǎn)齋,即袁枚。袁枚的詩(shī)作被一些人認(rèn)為是“淫詞艷曲”,陳澧亦認(rèn)為如是。
(二)辨析發(fā)微。如卷三《韓城》:“世謂‘寒號(hào)’非也”句,眉批:“王肅好與鄭立異,因《潛夫論》有韓侯國(guó)近燕之說(shuō),遂以當(dāng)時(shí)所謂‘寒號(hào)’者當(dāng)之。酈道元又因王肅之說(shuō)而以高梁水所出者為梁山,其實(shí)皆由于《潛夫論》之謬說(shuō)耳。”按,《潛夫論》所謂“韓侯國(guó)近燕之說(shuō)”,見(jiàn)于卷九“志氏姓”第三十五,云:“昔周宣王亦有韓侯其國(guó)也,近燕,故《詩(shī)》云‘普彼韓城,燕師所完。’”[9]《水經(jīng)注》云:“鄭玄曰:‘周封韓侯居韓城,為侯伯言,為獫夷所逼,稍稍動(dòng)遷也?!趺C曰:‘今涿郡方城縣有韓侯城,世謂之寒號(hào)城。’”[10]黃汝成《日知錄集釋》云:“原注:《魏書(shū)·地形志》‘范陽(yáng)郡方城縣有韓侯城’。楊氏曰:‘據(jù)《水經(jīng)注》,則周有兩韓國(guó),不可不變。’”[2]167陳澧此處辨析“寒號(hào)”城錯(cuò)誤根源,認(rèn)為來(lái)自《潛夫論》的謬說(shuō)。
(三)駁問(wèn)質(zhì)疑。如卷三《韓城》:“豈有役兩千里外之人而為筑城者哉”句,眉批:“燕師至韓,當(dāng)時(shí)必有其故,但不可考耳,不能懸斷其必?zé)o也?!夺赂摺吩?shī)云:‘申伯之功,召伯是營(yíng),有俶其城’。召伯可以營(yíng)申伯之城,燕師不可完韓侯之城乎?”按,召伯,即姬奭,封地在薊(今北京)。申伯,姜姓,封地申國(guó)(今河南南陽(yáng))。二人封地距離較遠(yuǎn),但召伯卻謀求申伯的城池。陳澧以此來(lái)駁斥《日知錄》“豈有役兩千里外之人而為筑城者哉”。
(四)正訛文,補(bǔ)脫文。如卷三十一《鄒平臺(tái)二縣》:“晉囗梁鄒入鄒縣”句,眉批:“‘晉’下當(dāng)是‘省’字。”按,陳澧批點(diǎn)本《日知錄》“晉”后脫去“省”字,黃汝成《日知錄集釋》“囗”作“省”。卷三十二《而》:“故后漢督郵斑碑柔遠(yuǎn)而邇”句,眉批:“‘而邇’之‘而’當(dāng)作‘耐’,即‘能’字也。”按,《日知錄集釋》作“而”。
(五)注釋音義。如卷三十二《巳》:“今人以辰巳之巳讀為士音”句,眉批:“‘士’字本上聲,今讀去聲亦誤?!薄对罚骸皾h‘原廟’之‘原’,皆作‘再’字解”句,眉批:“‘原’即水源之‘源’,作本字解未為不可?!卑矗愬⒄J(rèn)為“原廟”之“原”可作本字解,《說(shuō)文解字注》云:“‘原,水本也。’各本作‘水泉本也’。今刪正。月令《百泉注》曰:‘眾水始所出為百源?!瘑魏粼弧?。累呼曰‘原泉’。”[11]又如《豆》:“《史記》作飯菽而麥,下文亦作菽,古語(yǔ)但稱(chēng)‘菽’,漢以后方稱(chēng)‘豆’”句,眉批:“古音‘菽’與‘豆’同,故以同音假借用‘豆’字”。
“經(jīng)世致用”是顧炎武最重要的學(xué)術(shù)思想,即提倡學(xué)術(shù)應(yīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。潘耒《日知錄序》云:“綜貫百家,上下千載,詳考其得失之故,而斷之于心,筆之于書(shū),朝章國(guó)典,民土風(fēng)俗,元元本本,無(wú)不洞悉,其術(shù)足以匡世,其言足以救世,是謂通儒之學(xué)?!盵2]2“匡世”“救世”是“經(jīng)世致用”思想的重要特征。在《日知錄》中,顧炎武多結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),著力在學(xué)術(shù)中實(shí)現(xiàn)“匡世”和“救世”。
作為晚清嶺南的大學(xué)者,陳澧十分推崇顧炎武,這從其《日知錄》的批語(yǔ)中可以看出,例如卷七《聽(tīng)其言也厲》:“言之決斷,若金之?dāng)馗睢本?,眉批:“《正義》名言甚多,自采無(wú)人拈出,惟亭林先生耳。先生之讀書(shū),真不可及也?!彼杨櫻孜浔茸髅献樱稏|塾讀書(shū)記》云:“孟子論‘一治一亂’,而曰‘我亦欲振人心’。顧亭林之言,足以暢其旨?!ち衷诿髂?,亦一孟子矣。”[1]63又《學(xué)思自記》云:“顧亭林之學(xué),能有效之者乎,吾老矣?!盵12]759可見(jiàn)陳澧十分推崇顧炎武。
陳澧尤其重視顧炎武經(jīng)世致用之學(xué),他在《與胡伯薊書(shū)》中說(shuō):“《日知錄》上帙經(jīng)學(xué),中帙治法,下帙博聞,仆之書(shū)但論學(xué)術(shù)而已?!嶂畷?shū)專(zhuān)明學(xué)術(shù),幸而傳于世,庶幾明理之人多,其出而從政者必有濟(jì)天下,此其在數(shù)十年之后者也?!盵13]陳澧所指的書(shū),即其所著的《東塾讀書(shū)記》(又名《學(xué)思錄》),他在《讀書(shū)記序》中說(shuō):“生平敬慕顧氏《日知錄》,顧氏書(shū)畢載天下事,今惟讀書(shū)一事而已,不敢竊比也?!盵14]又說(shuō):“《學(xué)思錄》排名法而尊孟子者,欲去今世之弊而以儒術(shù)治天下也?!盵12]758可見(jiàn)《日知錄》對(duì)陳澧《學(xué)思錄》的成書(shū)具有重要影響,陳澧推崇顧炎武并重視其經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想。
陳澧《日知錄》批語(yǔ)多體現(xiàn)“經(jīng)世致用”,如卷九《京官必用守令》,題上眉批:“京官必用守令,是也。然亦有籍者守令稱(chēng)職則當(dāng)久任,不稱(chēng)職即當(dāng)降黜矣。當(dāng)如何而入為京官,宜更酌之。”又如卷十六《擬題》:“科場(chǎng)之法,欲其難,不欲其易”句,眉批:“不可太難,科場(chǎng)但取天下之中材,不可太難?!痹偃缇矶犊たh》“秦始皇議封建”句,眉批:“亭林先生欲使縣令世襲,余亦以為縣令最高之選,不過(guò)道士而已,而使世襲,太過(guò)優(yōu)矣?!币陨辖钥煽闯鲫愬ⅰ敖?jīng)世致用”的思想。
《日知錄》自成書(shū)以來(lái),閻若璩、沈彤、楊寧、錢(qián)大昕均對(duì)其有過(guò)??焙脱芯?,嘉定黃汝成博采諸家疏解,對(duì)康熙三十四年潘耒刻本《日知錄》逐卷校釋?zhuān)伞度罩浶a尅啡?,此后其又?jīng)過(guò)詳加審校,在撰寫(xiě)《日知錄刊誤》《續(xù)刊誤》時(shí),對(duì)原刻做了修正。至此,《日知錄》資料可謂大備。陳澧批點(diǎn)本《日知錄》的發(fā)現(xiàn),在諸家之外,可為《日知錄》研究和陳澧學(xué)術(shù)思想研究提供新的思考。
五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2020年3期