尚小華，楊紅英

(1.五邑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門 529020；2.韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

《資本論》(第一卷)從商品范疇出發(fā)，依據(jù)原創(chuàng)性的抽象勞動(dòng)理論，展開了對資本的批判，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論史上關(guān)于勞動(dòng)批判理論的制高點(diǎn)。全面準(zhǔn)確深入解讀勞動(dòng)范疇，可以使我們更好地把握資本邏輯的出發(fā)點(diǎn)和理解《資本論》?！顿Y本論》揭示了諸物中蘊(yùn)含的關(guān)系性要素——抽象物(勞動(dòng)、價(jià)值、資本)，并指出這些要素在資本主義制度下史性演變及相互作用?！顿Y本論》(第一卷)通過對歷史上的生產(chǎn)和交換過程中人和物的各種功能性表象的揭示，透視出這些表象背后的關(guān)系屬性及關(guān)系屬性對關(guān)系物的作用，形成了“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[1]8的關(guān)系性論域。本文所謂的關(guān)系屬性，即透過物與物的自然關(guān)系，揭露出其背后的人與人的社會(huì)關(guān)系，從而解開資本主義的人和物的抽象化存在，及資本所具有的幽靈般的對象性的根源。

一、抽象勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵

“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”[1]32資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)利益的最頑固的理論堡壘，只有粉碎其術(shù)語的意識(shí)形態(tài)外衣，才能真正探索到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有明確地把表現(xiàn)為創(chuàng)造性價(jià)值的勞動(dòng)和表現(xiàn)為使用價(jià)值的勞動(dòng)相區(qū)別，更加沒有分析到抽象勞動(dòng)的存在。我們認(rèn)為，勞動(dòng)作為人類所特有的物質(zhì)性、生產(chǎn)性的實(shí)踐活動(dòng)，在具體勞動(dòng)的意義上構(gòu)成人類的生存條件。然而，勞動(dòng)在資本主義制度下又同時(shí)具有了抽象勞動(dòng)的真實(shí)存在屬性，它構(gòu)成了資本主義制度下人和物的存在方式。

第一，作為形成商品交換關(guān)系的抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)范疇涉及對于勞動(dòng)范疇的形而上學(xué)理解，是理解商品充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕的關(guān)鍵。《資本論(第一卷)》以原始的物物交換這一社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，提出并批判地證明了商品中包含了勞動(dòng)的二重性原理。通過勞動(dòng)二重性原理，《資本論(第一卷)》確認(rèn)了作為商品的價(jià)值形式的存在、作為價(jià)值的抽象勞動(dòng)的存在，以及作為抽象勞動(dòng)的人與人的社會(huì)性關(guān)系的存在。在資本主義社會(huì)以前，社會(huì)的生產(chǎn)表現(xiàn)為服務(wù)于人的消費(fèi)需求是生產(chǎn)的目的。到了資本主義生產(chǎn)過程中，整個(gè)情況出現(xiàn)了顛倒——社會(huì)生產(chǎn)的目的則表現(xiàn)資本自我牟利。在一個(gè)以商品交換為生產(chǎn)目的的社會(huì)形態(tài)中，商品交換本質(zhì)上就在于抽掉商品的使用價(jià)值上的自然差別，以一定的量的比例進(jìn)行交換。這種交換的依據(jù)就在于不同的商品都作為同質(zhì)化的人類體力和腦力勞動(dòng)的結(jié)晶——抽象勞動(dòng)而存在?？梢姡橄髣趧?dòng)范疇的存在前提是商品交換關(guān)系的存在。

第二，抽象勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的互認(rèn)。馬克思用1件上衣=20碼麻布為例，分析了存在于具體勞動(dòng)中的抽象勞動(dòng)的形成過程。這兩種商品的具體勞動(dòng)直接來自不同的社會(huì)分工，是彼此獨(dú)立的、互不依賴的私人生產(chǎn)者的勞動(dòng)結(jié)果。具體勞動(dòng)體現(xiàn)了生產(chǎn)者和自然物之間的物質(zhì)的改造關(guān)系和能量的變換關(guān)系。因此，商品具體勞動(dòng)是人類生存的永恒的自然必然性，是一切物質(zhì)財(cái)富存在的基本源泉。然而，商品交換的神奇就在于，彼此異質(zhì)的物質(zhì)財(cái)富承載的是同質(zhì)的、不可捉摸的、生產(chǎn)者彼此的社會(huì)關(guān)系互認(rèn)的價(jià)值對象性。

作為日常直觀的自然形式的產(chǎn)品物化為價(jià)值物的根據(jù)就在于生產(chǎn)者各自存在的抽象勞動(dòng)，即由抽象勞動(dòng)形成的價(jià)值成為交換的根據(jù)。生產(chǎn)者在彼此交換勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)也就完成了私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)者的抽象勞動(dòng)的互認(rèn)和社會(huì)形式勞動(dòng)的出現(xiàn)，當(dāng)且僅當(dāng)“在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時(shí)候”[1]95——即資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，這種勞動(dòng)的社會(huì)化關(guān)系才能全面地被揭示出來?？梢姡橄髣趧?dòng)范疇承載的是社會(huì)關(guān)系的互認(rèn)。

第三，抽象勞動(dòng)的歷史性關(guān)系存在。價(jià)值實(shí)體體現(xiàn)了商品的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，是商品之所以成為自身的根據(jù)和秘密。然而，價(jià)值卻連任何一個(gè)自然的原子都不具有，那么，價(jià)值實(shí)體的存在只能依靠人類的抽象力才能加以發(fā)現(xiàn)。單純的上衣，在沒有交換前，其內(nèi)含的勞動(dòng)僅僅作為抽象價(jià)值而存在，缺少自身的對象性。在上衣和麻布交換的過程中，不同商品的勞動(dòng)得到了互認(rèn)，不同的具體勞動(dòng)化為了一般人類勞動(dòng)進(jìn)行比較，按一定比例進(jìn)行等價(jià)交換。在等價(jià)交換過程中，上衣的對象性與上衣本身的自然形式完全不同，呈現(xiàn)為和麻布同性質(zhì)的價(jià)值屬性，麻布就是物體化的價(jià)值和價(jià)值的載體。商品的價(jià)值物象化在商品的自然屬性中，只有依賴交換并在交換中才能被揭示和把握?！凹词股弦驴凵狭思~扣，麻布在它身上還是認(rèn)出與自己同宗族的美麗的價(jià)值靈魂?！盵1]66上衣在取得了與自身自然形式不同的價(jià)值形式后，麻布就成為了其價(jià)值對象性的承載物，宛如上帝的羔羊承載了基督徒的羊性一樣。

隨著歷史的演變，商品世界的相對價(jià)值形式最終在貨幣商品出現(xiàn)后獲得了客觀的固定性，所有商品內(nèi)含的抽象勞動(dòng)都通過金銀體現(xiàn)自身的客觀存在。離開了特定時(shí)代下的平等關(guān)系和交換關(guān)系，生產(chǎn)者的抽象勞動(dòng)無法對象化為價(jià)值實(shí)體，價(jià)值實(shí)體無法對象化在有用物上，有用物也無法取得社會(huì)關(guān)系的存在形式。在看似平常無奇的物物交換中，所有生產(chǎn)者的勞動(dòng)都取得了相同的抽象勞動(dòng)的特殊關(guān)系性存在，取得了“勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對象性這種物的形式”[1]88。由于抽象勞動(dòng)的確立，商品成為價(jià)值實(shí)體的存在，成為了交換關(guān)系附體的關(guān)系性存在物。商品價(jià)值在資本主義社會(huì)里面，不是純粹的思維的產(chǎn)物，而是作為客觀的思維形式，具有獨(dú)特的社會(huì)效力，其直接表征了特定的歷史關(guān)系——產(chǎn)品不作為生產(chǎn)者自己的直接生存資料進(jìn)行生產(chǎn)——的存在。

二、活勞動(dòng)的創(chuàng)造性關(guān)系演繹

商品不是永恒的自然現(xiàn)象，同理，活勞動(dòng)也是歷史關(guān)系演變的結(jié)果?；顒趧?dòng)即工人所擁有的分批分次創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的勞動(dòng)力商品。

第一，自由買賣關(guān)系的吊詭。從個(gè)人到勞動(dòng)力商品的演變轉(zhuǎn)化是一個(gè)歷史現(xiàn)象。只有在資本主義因素下，個(gè)人才作為勞動(dòng)力商品，擁有了交換的自由和平等。一旦在商品交換領(lǐng)域中確立了自由、平等的交換關(guān)系，勞動(dòng)者在表現(xiàn)為物理生命的永恒自然個(gè)體的同時(shí)，又表現(xiàn)為勞動(dòng)力商品體——可以自由、平等地出賣自身的同時(shí)，又不得不出賣自身、不平等地生產(chǎn)出更大價(jià)值的矛盾關(guān)系體。

勞動(dòng)力商品的特殊性就在于：作為勞動(dòng)力商品，勞動(dòng)力價(jià)值在交換發(fā)生之前就已經(jīng)在勞動(dòng)者身體中形成，但勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值只是在交換之后才得到顯現(xiàn)，即“通過出售而在形式上讓渡使用價(jià)值和在實(shí)際上向買者轉(zhuǎn)讓使用價(jià)值在時(shí)間上是互相分開的商品”[1]202。這種分開在資本主義生產(chǎn)方式下，實(shí)際表現(xiàn)為勞動(dòng)力獲得的支付報(bào)酬通常滯后于勞動(dòng)力的被消費(fèi)，因此，實(shí)際上就是工人冒著物理生命滅失的風(fēng)險(xiǎn)給資本家以信貸。拖欠工資和大量工人賒購生活資料的現(xiàn)象就是這種信貸風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)。

第二，從市場買賣關(guān)系到車間物化關(guān)系?！顿Y本論》分析到，勞動(dòng)者假如一次性全部賣光自身的勞動(dòng)力，那就從自由人轉(zhuǎn)化為奴隸，從勞動(dòng)力商品的占有者轉(zhuǎn)化為自身成為商品。因此，勞動(dòng)力商品維持自身的必要條件還包括分批分次地出賣自身的勞動(dòng)能力。此時(shí)，一種殘酷的自然必然性出現(xiàn)了：工人作為自然生命的個(gè)體，其生命是連續(xù)不斷的，必須依靠源源不斷的一定量的生存條件和生活資料以維持自身和后代個(gè)體的物理生命。但是，維持其生命存續(xù)的條件卻是分批分次的，因此就存在斷供的風(fēng)險(xiǎn)——失業(yè)。

走進(jìn)資本主義生產(chǎn)的車間，我們就從自由平等的買賣關(guān)系進(jìn)入到強(qiáng)弱分明的統(tǒng)治關(guān)系。因?yàn)樵谲囬g里面，工人肉體所擁有的勞動(dòng)力的使用權(quán)作為資本家購買的勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值而存在。資本家使用勞動(dòng)力的過程和消費(fèi)任何其他生產(chǎn)資料一樣，僅僅把勞動(dòng)力視為一個(gè)他付錢購買的死的商品，一個(gè)像酵母一樣的會(huì)發(fā)酵的商品。“勞動(dòng)過程是資本家購買的各種物之間的過程，是歸他所有的各種物之間的過程。因此，這個(gè)過程的產(chǎn)品歸他所有，正像他的酒窖內(nèi)處于發(fā)酵過程的產(chǎn)品歸他所有一樣?！盵1]216-217這樣一來，在勞動(dòng)力的買賣過程中，作為物理生命的工人個(gè)體褪去了勞動(dòng)以外的任何屬性，僅僅成為商品意義上的價(jià)值存在，用來和資本家的貨幣進(jìn)行交換。

第三，活勞動(dòng)的人格化?；顒趧?dòng)的首要意義就是指依附在生命體內(nèi)、能夠補(bǔ)償自身價(jià)值的工人個(gè)體所擁有的體力和腦力。一方面，活勞動(dòng)使得過去勞動(dòng)的產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的價(jià)值在新產(chǎn)品上得以保存和延續(xù)，即保存原有的資本價(jià)值，使得資本家投入的各種要素在新商品上存活；另一方面，活勞動(dòng)的活也在于資本家預(yù)付給工人的工資后，從一定量的對象化勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)，即勞動(dòng)的價(jià)值增值過程。在資本家組織的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，資本家對作為使用價(jià)值物存在的勞動(dòng)力商品的消費(fèi)，將會(huì)創(chuàng)造出比勞動(dòng)力商品價(jià)值更大的價(jià)值。資本家是人格化的資本，工人則成為人格化的勞動(dòng)，這是雙方在資本主義關(guān)系下的存在本性和實(shí)際狀況，也是雙方的真實(shí)實(shí)體。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者，人格化，是由社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵2]活勞動(dòng)依賴于客觀的雇傭關(guān)系的存在，并成為雇傭關(guān)系存在的明證。

機(jī)器、商品、貨幣、原材料等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對象，不但不再是活勞動(dòng)借以確認(rèn)自身本質(zhì)力量的、有目的的生產(chǎn)手段和材料，反而成為了對活勞動(dòng)提出要求并強(qiáng)制活勞動(dòng)的主體性存在，仿佛這些死勞動(dòng)是在借助活動(dòng)來確認(rèn)自身本質(zhì)力量，“不再是工人使用生產(chǎn)資料,而是生產(chǎn)資料使用工人了?！盵1]359可見，如果我們從自然客體角度來定義死勞動(dòng)和活勞動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)過程完成了從社會(huì)主體性角度的顛倒，死勞動(dòng)成為主動(dòng)的壓迫性勞動(dòng)，活勞動(dòng)成為受動(dòng)的被壓迫的勞動(dòng)。

三、死勞動(dòng)的剝削關(guān)系本質(zhì)

死勞動(dòng)即活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值關(guān)系的物化?！顿Y本論》對資本對死勞動(dòng)的貪婪做了生動(dòng)的比喻，它指出，資本作為自然狀態(tài)上的貨幣和生產(chǎn)資料形式的無生命的死勞動(dòng)，由于剝削關(guān)系的存在，導(dǎo)致它成了擁有生命的、主動(dòng)的吸血鬼。

第一，貨幣流通關(guān)系的奧妙。作為死勞動(dòng)的資本主要以貨幣的形式存在，“資本按其概念來說是貨幣?！盵3]229貨幣在簡單流通過程中，作為衡量商品雙方抽象勞動(dòng)價(jià)值大小的等價(jià)關(guān)系和作為交換得以順利進(jìn)行的媒介關(guān)系而存在。而在資本主義生產(chǎn)中，流通的形式從簡單商品流通轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)系性的貨幣流通——生產(chǎn)者和消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了彼此社會(huì)關(guān)系的互認(rèn)。在貨幣流通中，從貨幣出發(fā)，經(jīng)過商品物，再返回貨幣。貨幣成為了資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，同時(shí)追求抽象財(cái)富的貨幣也成了生產(chǎn)的目的。“金銀作為貨幣代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式?！盵1]140由此，貨幣開始具有了獨(dú)特的魔力，一切產(chǎn)品只有依賴貨幣才能表現(xiàn)出自身的價(jià)值，才能成為商品。貨幣流通導(dǎo)致貨幣成為了現(xiàn)實(shí)的神靈，不過是資本統(tǒng)治關(guān)系的化身和資本主義基本矛盾的貨幣表現(xiàn)。貨幣拜物教是貨幣形式“用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系”[1]93。作為貨幣形式的資本，通過貨幣流通過程實(shí)現(xiàn)了自身地位的躍升和整個(gè)社會(huì)關(guān)系的互認(rèn)。

第二，對剩余勞動(dòng)的強(qiáng)制占有關(guān)系。資本充滿了對剩余勞動(dòng)的貪欲，具有依賴活勞動(dòng)、不停吮吸活勞動(dòng)的關(guān)系屬性。資本在不斷增殖自身的同時(shí)還創(chuàng)造了一種假象，即資本是通過等價(jià)交換購買到活勞動(dòng)的，因此，“它的無償部分似乎必然不是產(chǎn)生于勞動(dòng)，而是產(chǎn)生于資本，而且不是產(chǎn)生于可變資本部分，而是產(chǎn)生于全部資本?！盵4]我們只有透過這種假象，通過分析資本的商品形式、貨幣形式等存在形式才能看到：資本就是一種社會(huì)關(guān)系的代言人，而資本家又是資本的代言人。這些代言人占有的不過是超出活勞動(dòng)價(jià)值的剩余勞動(dòng)的積累。

馬克思認(rèn)為，追求剩余勞動(dòng)的前提條件就是交換價(jià)值在一個(gè)社會(huì)形態(tài)中占優(yōu)勢地位——即資本化的社會(huì)。資本為了不斷占有剩余勞動(dòng)，必然會(huì)無休止地對活勞動(dòng)進(jìn)行榨取。這種榨取的形式和古代社會(huì)對金銀的追求存在類似之處，即存在過度勞動(dòng)現(xiàn)象。資本“在一晝夜24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”[1]297。在貪婪的剝削關(guān)系的統(tǒng)治下，剩余勞動(dòng)成為了資本追逐的無限目的，這種貪婪突破了道德界限，也突破了生命體的界限。這種貪婪除了導(dǎo)致工人成為抽象的胃以外，還將整個(gè)社會(huì)中的一切都卷入了服務(wù)于交換價(jià)值的逐利旋渦。由此可見，資本本質(zhì)上就是一種對剩余勞動(dòng)的強(qiáng)制占有關(guān)系。由于這種強(qiáng)制占有關(guān)系的存在，剩余勞動(dòng)源源不斷地轉(zhuǎn)化為更多的資本，加固了資本的地位和力量。

第三，死勞動(dòng)和活勞動(dòng)的辯證法。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往忽視了勞動(dòng)范疇的歷史屬性，更加忽略了勞動(dòng)背后的社會(huì)關(guān)系的差異性，因而無法從整體聯(lián)系的高度洞察范疇的辯證關(guān)系存在。在這種非關(guān)系性的分析視角下，“資本被理解為物，而沒有被理解為關(guān)系?！盵3]214“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有把資本看成這樣一種關(guān)系，因?yàn)樗麄儾桓页姓J(rèn)它的相對性質(zhì)，也不理解這種性質(zhì)?！盵5]死勞動(dòng)和活勞動(dòng)的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主客關(guān)系和主體性的顛倒。我們只有把握到資本主義這樣一種特定的歷史性關(guān)系存在，才能避免將資本看作生產(chǎn)工具式的非歷史、非關(guān)系性的抽象的分析視角。資本借助雇傭關(guān)系，通過對活勞動(dòng)力商品的購買，在生產(chǎn)過程中通過延長工作日等方式對活勞動(dòng)進(jìn)行無休止地消費(fèi)，進(jìn)而貪婪地占有剩余勞動(dòng)，將形式上平等的雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)上不平等的剝削關(guān)系。

商品價(jià)值形成的過程中，同時(shí)也客觀存在一個(gè)體現(xiàn)了剝削關(guān)系的價(jià)值增殖的過程。在剝削的過程中，活勞動(dòng)不僅要補(bǔ)償資本購買活勞動(dòng)而支付的價(jià)值部分并因此要進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)，還要被迫完成工作日規(guī)定內(nèi)的法定勞動(dòng)時(shí)間，甚至是高強(qiáng)度、超過法定勞動(dòng)時(shí)間的剩余勞動(dòng)。因此，活勞動(dòng)的存在形式不僅表現(xiàn)為茍活，而且表現(xiàn)為“死勞動(dòng)和活勞動(dòng)、價(jià)值和創(chuàng)作價(jià)值的力之間的關(guān)系的倒置”[1]381。所謂茍活，即在形式表現(xiàn)為死勞動(dòng)的資本的統(tǒng)治下工人出現(xiàn)了“體力和智力的衰退、夭折、過度勞動(dòng)的折磨”[1]311等茍且維生的生命退化現(xiàn)象，同時(shí)還表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中被要求延長工作日、提升勞動(dòng)強(qiáng)度等一系列規(guī)定導(dǎo)致的身心壓迫。

四、勞動(dòng)范疇三重關(guān)系屬性的時(shí)代啟示

在資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系下，“所有勞動(dòng)被抽象為雇傭勞動(dòng)?！盵6]無論是活勞動(dòng)還是死勞動(dòng)，都成為了抽象勞動(dòng)。這種抽象性勞動(dòng)存在的具體表現(xiàn)就是勞動(dòng)的唯一的目的就是獲取工資，進(jìn)而導(dǎo)致了勞動(dòng)者狀態(tài)的被動(dòng)化、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)關(guān)系的簡單化和機(jī)械化，以及勞動(dòng)目的的貨幣化。所有這些，都導(dǎo)致了資本力量的獨(dú)裁和勞動(dòng)者的生命豐富性的喪失。

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們要警惕資本力量日益強(qiáng)大導(dǎo)致的忽視勞動(dòng)者權(quán)益的極端剝削化傾向。只有加強(qiáng)對資本統(tǒng)治勞動(dòng)的本性認(rèn)知，我們才能通過適當(dāng)?shù)恼吆椭贫纫龑?dǎo)資本、節(jié)制資本，使得資本為勞動(dòng)服務(wù)、為勞動(dòng)者服務(wù)。在當(dāng)前特殊的疫情防控時(shí)期，我們始終把人民的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全放在第一位，在此前提的保證之下有序開展復(fù)工復(fù)出活動(dòng)，這正體現(xiàn)了對勞動(dòng)和勞動(dòng)者的敬畏，體現(xiàn)了對資本的節(jié)制，體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的獨(dú)特優(yōu)勢?？傊?，一方面我們要遵循市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，激活資本對財(cái)富創(chuàng)造的有利因素，最大化資本對助推科技發(fā)展的客觀效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)資本關(guān)系的為我化存在；另一方面，我們也應(yīng)該發(fā)揮出社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)者聯(lián)合體性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，保持勞動(dòng)者對資本的主人翁態(tài)度，這樣活勞動(dòng)的創(chuàng)造積極性一定能夠更加充分地釋放出來，勞動(dòng)者的美好生活就一定能加快實(shí)現(xiàn)。