符志斌 閆韶華

[摘要]自西域進入中國版圖兩千多年來，屯墾被歷代積極有為的中央政府作為治理邊疆的戰(zhàn)略措施長期踐行不輟，取得了歷史性的貢獻。歷代屯墾對我國西北疆域的穩(wěn)定從物質上起到了保障作用。在屯墾的過程中，興修水利及中原先進農(nóng)業(yè)技術的傳播推動了邊疆農(nóng)業(yè)水平的巨大發(fā)展，以屯墾經(jīng)濟為給養(yǎng)保障的中央駐軍保護了絲路暢通，促進了東西方貿(mào)易往來，惠及各族群眾，伴隨屯墾而來的軍屯民屯人員在西域傳播的中華文化推動了少數(shù)民族文化建設和發(fā)展。在歷代屯墾的過程中，西域少數(shù)民族逐漸加深了對國家及中華文化的認同，屯墾經(jīng)濟為各民族的交往交流交融提供了前提條件及物質基礎，是各民族之間相互認同的催化劑。

[關鍵詞]屯墾;邊疆治理;貢獻

[中圖分類號]D691.72 ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2020）06—0105—06

[作者簡介]符志斌，石河子大學馬克思主義學院講師，碩士，研究方向：新疆歷史、民族、宗教問題;閆韶華，兵團黨委黨校哲學教研部副教授，碩士，研究方向：新疆民族、宗教問題。

公元前60年西域納入中國版圖后，歷代實現(xiàn)大一統(tǒng)的中央政府皆致力經(jīng)營西域，在西域發(fā)展屯墾事業(yè)。從歷史跨度看，從兩漢開始，經(jīng)歷魏晉南北朝、唐朝至清朝，在新疆屯墾時間經(jīng)歷千年之久。兩漢、魏晉南北朝、唐朝、清朝在新疆的屯田對于開邊、穩(wěn)邊、固邊、興邊、強邊做出了巨大的歷史性貢獻，在屯墾的保障下鞏固了我國西北疆域，促進了邊疆社會的經(jīng)濟文化建設，有力促進了中華民族的形成，為今天我國治理新疆地區(qū)留下了豐富的思想資源與治理經(jīng)驗。

一、歷代屯墾促進了我國西北疆域的鞏固

歷代屯墾對于我國有效管轄西域和鞏固邊疆安全起著基礎性的作用，西域與中原相距遙遠，沒有屯墾在軍隊給養(yǎng)等方面作物質上的保障，西域的鞏固將更為艱難。

西漢經(jīng)歷了近60年“無為而治”戰(zhàn)略的休養(yǎng)生息，到漢武帝時期西漢國力大增，加之北方匈奴侵襲加劇，漢武帝決定以武力解決匈奴的威脅。積極備戰(zhàn)之余，漢武帝派遣張騫出使西域，意圖聯(lián)合西域諸國“斷匈奴右臂”。漢匈戰(zhàn)爭初期皆因“道遠多乏食，士卒不患戰(zhàn)，患饑”1，不得不遺憾告終。漢帝國的決策者對此具有清醒認識，概因“計一人三百日食，用精十八斛，非牛力不能勝;牛又當自赍食，加二十斛，重矣，胡地沙鹵，多乏水草以往事揆之，軍出未滿百日，牛必物故且盡，余糧尚多，人不能負?！? 隨著漢匈戰(zhàn)爭推進，武帝認識到問題的癥結，遂在新開辟的朔方郡開始屯田。奪得河西之后，設置河西四郡。朔方加上河西四郡移民總數(shù)接近200萬人口，可見移民規(guī)模之巨。漢朝擊敗匈奴奪得西域控制權后，“屯田范圍從伊犁河谷到吐魯番盆地，從塔里木盆地周緣到天山之北，屯墾區(qū)大多分布在軍事要塞和絲綢之路的要道，成為西漢制約匈奴勢力開辟絲綢之路和奠基大國威儀的基礎”1。漢朝政府也積極加強對西域的政治建設及社會管理，在西域設都護、中郎將、校尉等官職對西域各部、匈奴和羌、烏桓、鮮卑各部進行管理，這些政治措施維護了西域社會的穩(wěn)定，制止了各城邦之間的侵凌，在漢朝的治理下西域各民族和平相處。同時，在屯墾保障給養(yǎng)的情況下，西域駐軍有力地掌控西域局勢，并對之進行有效的管理。

魏晉南北朝時期，中原板蕩，西域屯墾主要在吐魯番一帶，其中最為著名的是漢人建立的政權高昌國，所轄今吐魯番一帶，歷180年。

唐朝經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭重新統(tǒng)一全國，國力鼎盛，西部疆界最遠至咸海，里海也在勢力范圍之內(nèi)。唐帝國從635年攻占今青海全部和吐谷渾（新疆南部）、640年平定高昌（今吐魯番）開始，一直到公元661年，于闐以西、波斯以東共有16國歸附唐朝，唐帝國在這些地方共設置都督府16個，下轄的州、縣、軍府分別為80個、110個、126個。如此遼闊疆域的社會管理是頭等大事，需要數(shù)量可觀的政府管理人員及軍隊、后勤保障等，當時的駐軍最多時達5萬人，在不增加當?shù)馗髯迦嗣窠?jīng)濟負擔的情況下，政府管理人員及軍隊給養(yǎng)主要由屯墾保障。唐朝的屯墾規(guī)模要大于漢朝，屯墾保證了軍隊給養(yǎng)，由于兵精糧足，唐朝政府在西域的治理效果頗受后人稱譽。唐太宗作為一代雄主，胸襟開闊，他說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！?唐政府政治上開放包容，民族平等，邊疆少數(shù)民族向往中華文明，各民族紛紛派遣人員至中原學習中華文化，中華文化在邊疆得到空前傳播，國家的凝聚力空前強大。這一時期大量的邊塞詩就是最好的例證，邊疆少數(shù)民族也以中國人自居。在大量西域少數(shù)民族進入中原地區(qū)定居的同時，絲路客商來往空前繁榮。

兩宋時期，中國存在幾個割據(jù)政權，整個局面維持了四百多年的歷史。元朝是蒙古族在中國建立的大一統(tǒng)王朝，在其統(tǒng)治時期西域進入中國版圖，中國進入民族大混雜、大交流的時期，民族交往交流頻繁。有明一代，西域各民族長期與中央政權維持朝貢關系。

清康雍乾三代接力，完成國家的統(tǒng)一。清政府在統(tǒng)一西域后將屯墾確定為邊疆治理的重要政策之一。清代繼承各代屯墾遺制并有所創(chuàng)新，在屯墾時間、類型、規(guī)模和成效等方面，均超越了前代，集歷代屯墾經(jīng)驗之大成。最具有歷史意義的是清代末年的新疆屯墾經(jīng)歷了兩次重要的轉變，其一是屯墾政策從臨時性以邊養(yǎng)邊措施向持久性全國經(jīng)濟開發(fā)組成部分的演變;其二是乾嘉年間將新疆兵屯轉向解決全國性社會經(jīng)濟問題的民屯，其意義遠超之前各代服務于戰(zhàn)爭目的的屯墾。1864年阿古柏入侵，西域再次孤懸塞外，西南沿海英法侵吞，經(jīng)過“塞防”與“海防”之爭，左宗棠最終得以揮師西征，歷盡艱辛收復新疆大部，經(jīng)過艱難談判從俄羅斯手中收回了其所侵占之伊犁等地。由于當時清帝國國勢日頹，軍隊給養(yǎng)長期中斷，迫于生計而屯田。作為一代戰(zhàn)略家，左宗棠十分重視屯田，大力招撫流民，且戰(zhàn)且耕，加上清朝中央政府也認識到屯墾之利，很快新疆屯墾經(jīng)濟再次復興和發(fā)展起來。1884年，新疆設行省，廢除伯克制，解放了農(nóng)奴。新疆建省后，統(tǒng)一局面重新出現(xiàn)，中央政府對新疆的政治管理空前加強，給大規(guī)模屯墾的恢復和發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著屯墾經(jīng)濟帶動的社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，西北疆域進一步得到鞏固。盡管清朝末年中國積貧積弱，然而在屯墾經(jīng)濟的保障下，收復了新疆，并實現(xiàn)了糧食長期自給的局面，一批城鎮(zhèn)逐漸興起，商業(yè)貿(mào)易、工礦業(yè)、文化教育都取得了一定發(fā)展。

二、屯墾促進了我國西北邊疆社會經(jīng)濟的發(fā)展

（一）興修水利工程推動農(nóng)業(yè)發(fā)展

在古代，農(nóng)業(yè)不僅是國民經(jīng)濟的基礎，而且是國家經(jīng)濟的主要部門。西域戈壁荒漠廣袤，降水稀少，屬于灌溉農(nóng)業(yè)。西域幅員遼闊，城邦小國林立，綠洲不相統(tǒng)屬，進行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)開發(fā)所需人力物力巨大，沒有強有力的組織調度無法完成。漢朝在西域的屯墾把開渠和挖井、筑壩等先進的農(nóng)業(yè)技術傳到了西域后，經(jīng)過魏晉南北朝到唐朝，尤其到了清朝中晚期，南北疆各地已完成多項大型水利工程，形成完備的灌溉系統(tǒng)，土地被大面積開墾，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量提高。

新疆建省后各族人民大量加入到屯墾隊伍中來，屯墾的社會效應日益顯現(xiàn)。在政府的規(guī)劃協(xié)調下，農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)日益完備，隨之而來的是耕地面積空前擴大，在屯墾經(jīng)濟的保障下出現(xiàn)人口數(shù)量快速增長。1887年，全疆各民族在冊總戶數(shù)為266959戶，總人口1238583人，經(jīng)過22年休養(yǎng)生息，到1909年，總戶數(shù)上升至428629戶，總人口2029230人1。新疆的屯田經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，盡管人口出現(xiàn)了較為快速的增長，但到1908年，全疆大部分州縣糧食生產(chǎn)依然能夠自給。在農(nóng)業(yè)社會，糧食的長期自給是一個非常了不起的成就，因為它關系到社會是否能夠穩(wěn)定的根本問題，也只有在解決溫飽的基礎上，社會的經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展才會有一個良好的基礎，而這一成就得益于繼承了上千年來所發(fā)展的屯墾事業(yè)。

（二）保障絲路暢通推動東西方經(jīng)貿(mào)交往

西漢中央政府為了對西域有效行使管轄權，在西域設置西域都護府，屯兵駐守西域。當時的西域大小城邦之間經(jīng)常相互攻伐，或劫掠過往商旅，社會安定及絲路暢通并無保障。因此，西域駐軍不僅僅是國家主權的象征，保護絲路暢通是主要職責之一，絲路的暢通帶動了東西方貿(mào)易的興起。唐、元時期東西方的文化交流與貿(mào)易規(guī)模更是達到了空前的程度，這無不得益于絲路的暢通。絲路的暢通有力地促進了東西方貿(mào)易的發(fā)展，絲路沿途的經(jīng)濟也為之受益，惠及百姓。

左宗棠收復新疆后，大力發(fā)展屯墾，新疆地區(qū)社會經(jīng)濟在屯墾經(jīng)濟的帶動下日漸恢復活力，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)一體化的經(jīng)濟體系及城鎮(zhèn)逐步發(fā)展起來。首先，在農(nóng)業(yè)上，清朝政府重視屯墾，改進耕作技術，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。內(nèi)地經(jīng)商人員及遷徙民眾舉家源源涌入，帶來先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理念、技術，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率顯著提高。農(nóng)業(yè)不論是單產(chǎn)還是總產(chǎn)量均得到了極大的提高，本地糧食長期實現(xiàn)自給。農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展為工商業(yè)的興起奠定了良好基礎。其次，屯墾經(jīng)濟帶動一大批城鎮(zhèn)興起，城鎮(zhèn)經(jīng)濟逐漸繁榮起來，促進了當?shù)厣鐣?jīng)濟的繁榮，近現(xiàn)代新疆南北城市的格局也由此奠定。烏魯木齊（舊稱迪化）在清道光年間逐步發(fā)展成為天山北路的工商業(yè)中心，因其社會經(jīng)濟的繁華富庶享有“向稱關外省會”的盛名。此外，伊犁九城、喀什、阿克蘇、哈密等城市均為一方商業(yè)經(jīng)濟中心。最后，工業(yè)上，省政府設立專門機構工藝局，對冶金、制革、縫紉、氈毯、木工等實用技術加以教授推廣。民間商業(yè)資本也不甘落后，成立了一批工礦企業(yè)開發(fā)礦藏，勘探南北疆礦藏。在政府和民間資本的有效帶動下，新疆近代工業(yè)的逐步起步。交通運輸、郵電開始發(fā)展起來，主要的公路線路及網(wǎng)點初具雛形。屯墾所帶動農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)及城鎮(zhèn)的發(fā)展，為近現(xiàn)代新疆社會的發(fā)展格局奠定了基礎。

（三）重視文教推動地方文化繁榮

我國歷來重視文化教育，漢朝統(tǒng)一西域后，中華文化以空前的力度向西域傳播。西漢時期西域民族眾多，沒有統(tǒng)一語言，且多沒有書寫文字，各民族交流極為不便。漢朝統(tǒng)一西域后，兩千年來漢語一直是西域的通用語言文字。

漢字在西域通用的考古證據(jù)不勝枚舉。兩千年以來，西域民間契約、訴狀等文書書寫、鑄幣上的文字均為漢字或包括漢字，出土發(fā)現(xiàn)了一批不同時期用于漢文化教學用的漢文課本，如《論語鄭氏注》等。唐朝時期朝廷選拔任用了相當數(shù)量的西域少數(shù)民族的將領、宰輔。元順帝元年（1333年），用漢語文開科取士，共錄取西域少數(shù)民族人士10人，占到總數(shù)量的10%。2這是一個相當驚人的數(shù)量，歷來我國文化發(fā)達的地區(qū)在中原及江浙一帶，西域一科錄取進士占到總數(shù)的十分之一或許有著政治的考量，但是考慮到古代進士錄取的嚴苛程度，這些西域少數(shù)民族進士的漢文化水平應該具有相當水準。元朝中央政府這種政治上的積極引導，使得西域各少數(shù)民族十分傾慕漢文化，學習漢語、漢文之風隨之高漲，許多精通漢語且漢文化造詣深厚的政治家、軍事家、科學家、文學家、翻譯家和藝術家活躍于元朝政治、文化等各個領域。元朝時期，精通漢文化的畏兀兒官員和大學者不勝枚舉，如被元世祖忽必烈尊稱為“廉孟子”的畏兀爾文學家、史學家廉希憲，編著我國第一部月令體裁農(nóng)學專著《農(nóng)桑衣食撮要》的魯明善等。1漢字作為中華文化的重要載體，它的廣泛使用對于中華文化的傳播，以及提高少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟文化水平、培育國家需要的各類人才起到了極為重要的推動作用，對于增強各族人民對國家的認同起到了巨大的作用。

在清一代，除去國家正式官員，遣至新疆的廢員就達400余人。2廢員中著名的有紀曉嵐、林則徐、洪亮吉等，這些人文化修養(yǎng)深厚，他們到達新疆之后，發(fā)揮自身才能，積極參與治理新疆，出謀劃策制定各項措施，親自敦促實施各項計劃，并以自身出色的文學素養(yǎng)與在任官員一起構成了新疆漢文化傳播的重要主體，對于中華文化在新疆的傳播以及推動本地文教事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻。

可以說，正是屯墾事業(yè)的存在，以中華文化的傳播為突破口，為新疆歷代文化事業(yè)的進步打開了發(fā)展之門，同時培育了各類社會需要人才，一定程度上推動了地區(qū)社會的發(fā)展，增強了各民族對國家的認同情感。

三、歷代屯墾促進了中華民族形成的歷史進程

中華民族是指由中國境內(nèi)的各個民族結合而成的以“中華民族”為族稱的民族共同體。3中華民族的形成經(jīng)歷了一個十分漫長的從自在到自覺的過程，是中華大地上各民族之間長期互動交往交流交融的結果，并最終在不斷的發(fā)展中形成休戚與共的命運共同體。中華民族形成因素眾多，其中歷代屯墾功不可沒。

（一）歷代屯墾作為國家行為加速了各民族的交往交流交融。

民族的交流離不開經(jīng)濟、文化的互動，但是政治的強力推動加速了民族交融。在交通工具欠發(fā)達的古代社會，屯墾作為國家歷代政府邊疆治理的戰(zhàn)略行為有力地推動了邊疆與內(nèi)地各民族之間的交往交流交融。歷代中央政府在邊疆屯墾，組織規(guī)模較大的人員遷徙，成功的屯墾帶有示范效應，吸引貧民及避災、逃荒等人群等加入屯墾隊伍形成人口向邊疆大規(guī)模的流動。僅漢武帝時期國家向西北移民實邊就接近兩百萬之眾。漢朝西域駐軍最多達兩萬多人，加上眷屬總數(shù)可能在5萬—7萬人，4唐朝西域駐軍五萬人之多，加上眷屬可達10多萬人。清朝時期在西域的駐軍及眷屬達30萬—35萬之多。5這種相對規(guī)模較大的屯墾人數(shù)對于民族之間的交流有了數(shù)量上的保證。在清代后期國家有計劃的開發(fā)邊疆，屯田由兵屯向民屯轉變，屯墾經(jīng)濟快速發(fā)展，與此同時從內(nèi)地到新疆進行民屯人數(shù)空前增多，刺激邊疆經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，民族之間的交流空前增多加深。通過屯墾人員所傳播的中華文化，仰慕中華文化的少數(shù)民族亦向中原地區(qū)流動，進一步增加了民族之間的交流。

經(jīng)過兩千多年的交往交流交融，生活在新疆的各民族早已形成你中有我我中有你的生活格局，這種交融不僅僅是居住地的交匯，還包括血脈的融合。如南北朝時的割據(jù)政權高昌國原是一個以漢人為主體建立的政權，這些漢人是漢魏屯田士兵和晉代逃亡到這地區(qū)的人的后裔。公元640年唐朝統(tǒng)一高昌后，設西州。公元866年漠北回鶻的一支西遷占領西州，從此高昌長期為回鶻統(tǒng)治，當?shù)貪h人的后裔就與回鶻人相融合了。屯墾作為國家治理邊疆最有效的戰(zhàn)略歷來被政治家所重視，它是直接推動各民族之間的交往交流交融的最有效方式之一。

（二）歷代屯墾為各民族的交往交流交融提供了經(jīng)濟基礎

漢、魏晉南北朝、唐、清時期在西域駐軍，對西域社會的穩(wěn)定與繁榮起到了至關重要的作用，同時了也保護絲路的安全與暢通。要維持駐軍，必須要滿足部隊的給養(yǎng)，西域生產(chǎn)力低下，為了不對當?shù)匕傩战?jīng)濟造成負擔，客觀上有了屯墾的需要。屯墾是減輕少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟負擔的一種制度安排。如果說歷代駐軍之所需皆取自邊疆之民族，定會增加其經(jīng)濟負擔，阻礙社會的發(fā)展，引起邊疆民族在情感上的不滿。因而，屯墾作為一種戍邊的制度安排，是綜合考慮之后的戰(zhàn)略選擇。盡管征收賦稅是國家統(tǒng)治的權力，但為了與“匈奴斂稅重課，諸國不堪命”相區(qū)別，漢朝政府在西域沒有征收賦稅，駐軍支出主要依賴中央財政，但西域諸國有對漢兵漢使供應廩食及出征被征調的義務。唐、清時期在西域地方政府主要的財政支出主要依靠中央政府轉移支付，屯墾經(jīng)濟起到輔助作用。漢朝每年在西域的財政支出7480萬錢，唐朝每年在西域的支出90萬匹段，有清一代給新疆的“協(xié)餉”和“專餉”總額近4億兩白銀，相當于全國幾年的財政收入總額，平均每年高達200萬—300萬兩。這些中央政府的轉移支付對西域地方社會經(jīng)濟發(fā)展至關重要，也反映出西域地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展與中央政府支持有很大的依存度。1雖然歷代對西域經(jīng)濟負擔巨大，但也正是因為中央政府的大力支持，西域社會經(jīng)濟、社會建設才取得了非凡的發(fā)展。西方敵對勢力及“三股勢力”大肆在國際上散播混淆視聽的言論，其中之一是說“新疆是漢人的殖民地”。歷史常識告訴世人，西方殖民者在美洲、非洲的殖民造成的是殖民地黃金白銀的巨額流出及土著居民與文化的逐漸消亡，而我國歷代積極有為的中央政府對西域皆是巨額的財政支持，其目的是穩(wěn)定邊疆開發(fā)邊疆建設邊疆造福邊疆各族人民，而非資源的掠奪或種族的滅絕。

歷代新疆屯墾所產(chǎn)糧物皆可以滿足當?shù)伛v軍之所需，加上中央政府巨額的資金撥付，軍隊在當?shù)氐拇嬖诓粚︸v在地造成經(jīng)濟上的負擔，而且駐軍的消費支出一定程度上刺激繁榮當?shù)厣鐣?jīng)濟。駐軍在屯墾的過程中，中原先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術、生產(chǎn)理念在西域得到傳播，少數(shù)民族學習掌握這些技術之后開始大面積的開發(fā)水土資源，促進了地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展繁榮，提高了邊疆民族的物質生活水平。屯墾經(jīng)濟與少數(shù)民族地區(qū)的畜牧經(jīng)濟有所互補，屯墾經(jīng)濟對民族之間平等的交往交流提供了物質的基礎，屯墾人員與各民族共同推動了邊疆社會的發(fā)展。新疆建省后，政府規(guī)劃興修一批大型水利工程，屯墾經(jīng)濟迅速發(fā)展，糧食長期實現(xiàn)自給，刺激工商業(yè)繁榮，城鎮(zhèn)興起，具有現(xiàn)代意義的文化教育事業(yè)得到初步發(fā)展，為近現(xiàn)代新疆社會的全面發(fā)展奠定了基礎。

（三）歷代屯墾促進了各民族之間的相互認同

民族認同是一個雙向互動的過程，這個過程必然經(jīng)歷由表及里、由淺入深、從現(xiàn)象到本質、從形式到內(nèi)容的漸變，即由量變到局部質變再到根本質變的辯證過程。在這個雙向互動過程中，需要雙方乃至多方相向而行、相互接納、相互認同，這是構成中華民族形成的心理基礎?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”的局面是共同參與的結果，這也是費孝通先生對文化認同、民族認同、國家認同的最簡明扼要的概括。民族與民族的相處，需要互相接納、相互包容，和而不同、求同存異。各民族之間相互認同需要進行深度的心靈交流與雙向溝通，對彼此民族文化從簡單認知、加深了解直至互相接納，互鑒互賞，融合吸收。長期以來漢族在與西域各民族在平等互利互惠的交往交流交融的過程中，民族之間的情感得以增進，在經(jīng)濟上互相依賴難分彼此，在政治上同屬一個國家，文化上互相滲透，居住上融洽共處，這就給相互之間的認同提供了必要的條件，可以說歷代屯墾是各民族相互認同的催化劑。

在中華文化的基因中包含著包容平等的理念，“有教無類”“四海之內(nèi)皆兄弟”“華夏一家”“天下大同”這是關于這一理念較早的表述。“四海之內(nèi)”是古人對所處生存空間的質樸認識，反映了四海一家的心理，意即中華大地上生活的人都是一家，所謂華夏一體。唐朝時唐太宗被少數(shù)民族尊稱為“天可汗”，這正是基于唐朝時平等包容的少數(shù)民族政策。各個民族之間的平等共處形成交往交流交融的基本條件，沒有人員的往來，沒有彼此平等的對待，自然無法認同對方。從認識到認知再到認同這是一個漸進、漸變的過程，需要時間的發(fā)酵。由屯墾而帶動的大規(guī)模人口遷徙及流動，中央政府在新疆總的屯墾時間已歷經(jīng)斷續(xù)兩千年之久，總的來說，人口的成規(guī)模遷徙也就進行了大概同樣的時間，這為各民族之間從認識到認知再到認同的漸變過程提供了充足的時間保證?！队莆弩w清文鑒》成書于乾隆五十五年（公元1790年），距今已有兩百多年，是一部收錄了滿、漢、蒙、藏、維吾爾等五種文字并可相互對照的分類辭書，該書中收錄了大量維吾爾文對應詞的漢語借詞，與清代漢語相比，這些詞語的語音和詞義亦非常相同或相近，這是漢族與新疆維吾爾族長期交往交流的最好例證。各民族的相互認同是各民族和平共處、休戚與共、團結統(tǒng)一的根本保證。

（四）歷代屯墾促進了西域各民族對中華文化的認同

文化認同是個體對本民族或本國的主體文化進行認知、接納、傳播和創(chuàng)新的過程，社會個體通過文化認同構建起對民族或本國共同的歷史記憶、文化心理、精神信仰和價值歸宿。

大量歷史證據(jù)表明，從漢朝開始兩千年來漢語一直是西域通用語言文字，這對于中華文明的傳播及各族人民增強對祖國的認同起到了積極的作用。

歷代屯墾所帶動的大規(guī)模的人口遷徙使得漢族與各少數(shù)民族在西域和平安定時期共享安寧，戰(zhàn)時并肩作戰(zhàn)共同退敵。“不同文化的接觸是人類進步的路標。”1西域歷代屯墾人員在屯墾的過程中不斷傳播中原地區(qū)優(yōu)秀的文學藝術、先進的政治理念、領先世界的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術等在內(nèi)的中華文化，這些不同于西域少數(shù)民族自身的文化內(nèi)容無疑推動了當?shù)厣鐣倪M步與發(fā)展。少數(shù)民族文化也滋養(yǎng)中華文化向更高的水平發(fā)展。在屯墾所傳播中華文化過程中少數(shù)民族逐漸認識、認知并接納中華文化最核心的價值觀念，形成對中華文化的認同。歷代出自西域精通漢文化的政治家、軍事家、文學家等舉不勝舉，他們?yōu)橥苿又腥A民族的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。隨著歷史的演進，歷代各民族在邊疆共同抵御外敵入侵的戰(zhàn)爭史及建邊興邊強邊富民的屯墾史本身成為各民族共同的歷史記憶，它們共同組成中華優(yōu)秀文化的燦爛篇章。中華文化作為各民族共同創(chuàng)造并擁有的文化記憶，各民族對中華文化的認同也就是對本民族悠久燦爛歷史文化的認同，二者并行不?；閰⒄栈檠a充，而這樣的認同層次是深刻和全面的。

（五）歷代屯墾促進了西域各民族對國家的認同

社會成員長期的交往交流會促進相互的認知和感情上的共融，由此形成對某群體的歸屬認知和感情依附。國家認同建立在社會成員對自己國家的歸屬認知和感情依附的基礎之上?！懊褡迨窍胂蟮墓餐w?！?作為一個共同體，共同的心理歸屬是其最重要的屬性，用這種歸屬區(qū)分“他者”與“我們”，沒有這種歸屬感，一個民族就沒有存在的基礎。在強大的民族國家之下，各民族相互認同，社會穩(wěn)定和諧，人民安居樂業(yè)，對國家的情感歸屬及感情依附是個體情感的自然延伸。中國幾千年以來的“天下大勢”，一直是“分久必合，合久必分”，之所以有這種分合，其凝聚力的主要來源是文化心理基礎在起著黏合的作用。

在漢朝統(tǒng)一西域后，鑒于西域地方經(jīng)濟相對薄弱，中央政府未在西域征收賦稅，但是在出現(xiàn)外敵入侵及叛亂時西域駐軍以中央政府的名義組織征調各城邦兵丁進行抵御或平叛，社會的和平穩(wěn)定符合各方利益，各城邦積極應征。唐朝時安史之亂使得中原陷于戰(zhàn)火之中，回鶻派軍隊幫助收復二京。西域地方政權一直奉中原王朝為正朔，并接受冊封。比如五代十國時期中原戰(zhàn)事頻繁，即使如此于闐李圣天依然上表接受后晉冊封為大寶于闐王，明確表示自己的疆土是中國的一部分?？雇醭瘜ξ鞣絿乙灾袊跃?，歷任汗王的稱號均包括“桃花石汗”，《突厥語大辭典》解釋意為“中國汗”，并遣使對宋廷貢獻方物。明朝政府直接管轄邊界在哈密，然而西域歷任地方政權依然遣使貢獻方物且明確接受中央政府的冊封。十九世紀，俄羅斯、英國角逐中亞，并強占我大片領土，所占之地少數(shù)民族群眾自發(fā)內(nèi)遷，各族人民同時積極幫助清朝軍隊收復故土，抗擊敵寇。正是深厚的國家意識決定了個體對國家的責任感，沒有對國家的認同是不可能做到的。國家凝聚力的增強及國家的統(tǒng)一來自于社會成員對國家的強烈認同，沒有這種認同國家的統(tǒng)一穩(wěn)定將失去其所存在的依據(jù)。歷代屯墾在西域播撒下中華文化的種子，兩千年交往交流交融的互動，一代一代的心理積淀，最終升華為對國家對中華民族的深刻認同。

責任編輯：楊建平