高凌云

[摘 要]中國傳統(tǒng)家訓文化以豐富的家訓文化形式熏染、榜樣勸教、嚴慈相濟、因材施教、循序漸進等豐富的育德方法教化家族成員，這些方法對我們今天依然有借鑒價值。傳統(tǒng)家訓文化無法適應現(xiàn)代社會的變化、家庭結構的變遷導致權威弱化以及傳統(tǒng)家訓文化中的優(yōu)秀思想受冷落，是傳統(tǒng)家訓文化育德所遭遇的現(xiàn)代困境。為了應對這種困境，需要加強頂層設計，營造良好的家訓文化學習氛圍，樹立榜樣，發(fā)揮先進人物的榜樣和示范作用。

[關鍵詞]傳統(tǒng)家訓文化;育德;方法

[中圖分類號] B823.1[文獻標識碼] A[文章編號] 1674-9324（2020）48-00-02[收稿日期] 2020-10-05

一、傳統(tǒng)家訓文化的育德方法

（一）以豐富的家訓文化形式熏染

傳統(tǒng)家訓文化形式極其豐富，有口頭的，有文字的，也有建筑、飾物、祭祀用品等實物。多種形式的家訓文化共同對中國人的家風傳承發(fā)揮著作用。中國人有敬天地尊祖宗的傳統(tǒng)，所以最早的家訓文化形式就是口頭形式以及實物形式。隨著歷史的發(fā)展時代的進步，人們有意識地將家訓文化用文字記載下來以傳承后世。其中常見的就是專著、專篇文章、家書、詩詞歌賦、宗譜等等，發(fā)展出家訓集、家規(guī)、家儀、家書集、家訓詩等傳承家風的載體。其中詩詞歌賦易于朗讀，便于記憶，比如陸游的《示兒》傳遞了深厚的愛國主義情懷，在潛移默化中規(guī)范兒子的行為。

（二）榜樣勸教

我們常說，榜樣的力量是無窮的，傳統(tǒng)家訓文化中對榜樣的作用極端重視，顏之推在《顏氏家訓》中記載：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣;勸一季札，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣;勸一史魚，而千萬人立直風矣?！盵1]（P114）樹立一個好的榜樣，千千萬萬人就會效仿，社會風氣便會好起來，這就是以榜樣行“勸”教。司馬光在《家范》中用二百多個榜樣對每個道德規(guī)范做了說明，這些榜樣中有廣為人知的“臥冰求鯉”“舉案齊眉”“夷齊讓國”，也有不被大眾熟知的道德楷模如“柳母口含黃連勸子苦讀”“樂羊子拾金遺金”等。這些歷史和現(xiàn)實中的榜樣，激勵并促人向上向善?，F(xiàn)代人開展家風建設與傳承的時候，也要注意樹立好的榜樣，發(fā)揮正面的引領作用。

（三）嚴慈相濟

在教化家族成員的態(tài)度上，傳統(tǒng)家訓主張嚴慈相濟，不能一味地嚴，因為“鞭樸之子，不從父之教”，也不能一味地慈，因為“慈母多敗兒”“孝子不生慈父之家”，故而嚴和慈都要適度。司馬光在《潛虛》里有論：“慈而不訓，失尊之義;訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備?！盵2]（P275）《顏氏家訓》主張：“父母威而有慈，則子女畏懼而生教矣?！薄案缸又畤?，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉?！盵1]（P8）嚴而不慈會損害親情，慈而不嚴會助長受教化的一方產生輕慢之心，長此以往其言行則會損害家族名聲和利益，而適度的嚴和慈更有利于家風傳承。凡事過猶不及，過了，效果就會打折扣。嚴慈相濟的做法告訴我們，在家庭中不能一味批評否定，也不能一味縱容妥協(xié)，要保持一定的平衡與張力，方能取得好的效果。

（四）因材施教

因材施教的思想最早源于孔子。孔子門下弟子三千，性格、特點各異，孔子針對他們的特點采用不同的教育方法。每個人出生成長環(huán)境不同，性格、資質等都存在差異，因此也需要有不同的引導教化方式。現(xiàn)代家庭要做到因材施教并不容易，需要家長對子輩有充分的了解，并要掌握一定的心理學知識，所以家長需要多學習提升自己，才可以更好地引導子輩。

（五）循序漸進

《禮記·內則》中就有記載了從幼子能吃飯到六、七、八、九歲等不同年齡需要學習不同的禮儀與知識，學習的內容也是隨年齡增長而難度加深的，這是符合人的成長規(guī)律的。作為一部經(jīng)典，它對后世的影響是很大的，在后世的家訓文化中也傳承了這一思想。比如司馬光在《居家雜儀》中就專門談到了這一點，對于家庭成員的言談舉止、飲食起居等都提出了明確的要求。歷朝歷代都延續(xù)了這一做法，可見前人深諳循序漸見之法，無論是知識的習得還是品性的培養(yǎng)都非一日之功，需要按照人的成長規(guī)律按次序展開。循序漸見的做法啟示我們，對于子輩的引導教化不能心急，一口吃不成胖子，要按照人的成長規(guī)律漸次引導。

此外，傳統(tǒng)家訓文化中還包含及早教導、以身作則、以制度和儀式熏陶、獎懲并舉、環(huán)境濡染、讀書以修身等育德方法，對家族成員有很好的教化效果。

二、傳統(tǒng)家訓文化育德的現(xiàn)代困境

（一）傳統(tǒng)家訓文化無法適應現(xiàn)代社會的變化

傳統(tǒng)家訓文化在家國同構的時代得到了較好的傳承，傳統(tǒng)的宗法小農經(jīng)濟的農耕社會，人與人之間的交往多是熟人交往;而現(xiàn)代社會的主要社會結構是匿名交往為主的城市社會，傳統(tǒng)的家訓文化傳承渠道無法在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用。科技的快速發(fā)展，使得交通、通信設備不斷完善和現(xiàn)代化，電話、電報、傳真等通信手段的廣泛使用，使得人們聯(lián)絡感情、傳遞信息極為方便、快捷。這樣一來，傳統(tǒng)家訓中的家書便幾無用武之地。

（二）家庭結構的變遷導致權威弱化

傳統(tǒng)的家訓文化能夠在古代很好地傳承，主要由于宗法社會中家族的家長具有絕對權威，家族成員無一例外要服從于家長的權威，這就保證了家訓文化的傳承。而現(xiàn)在我國城鄉(xiāng)家庭結構家庭結構不斷核心化，家庭規(guī)模越來越小;同時，家庭結構類型日益多元，包括各種形式的單親家庭、同居家庭、獨身家庭、丁克家庭、再婚家庭、空巢家庭、異地分居家庭等等;家庭關系的核心也逐漸從父子關系為核心轉變?yōu)橐苑蚱揸P系為核心，女性在家庭中的地位上升，子輩在家庭中的地位提高，家庭關系日益平等。這樣家庭結構的變遷導致家庭中的長者越來越喪失權威，同時長者自身德性魅力喪失，加上很多家長認為家庭教育是學校教育的延伸，自身做不到以身作則，成為子輩的榜樣，從而喪失了德性魅力的權威。這就使家風傳承喪失權威，其作用和效能就必然減弱。

（三）傳統(tǒng)家訓文化中的優(yōu)秀思想受冷落

傳統(tǒng)家訓文化中的許多優(yōu)秀思想在當代社會遭遇冷落。傳統(tǒng)家訓文化強調修身養(yǎng)性，然而現(xiàn)代家庭對于子輩的教育過分重智輕德，重利輕德傾向較為明顯，片面追求“名次”“名?！?，追求功利，諸如誠信、守序、淡泊名利等傳統(tǒng)家訓文化中的優(yōu)秀思想，被視為沒出息、懦弱，甚至在家庭教育中教育子輩占便宜，反映在社會上，一些人謀取私利，一些企業(yè)偷稅漏稅、制假售假，這些現(xiàn)象都反映了傳統(tǒng)家訓文化中的優(yōu)秀思想遭遇冷落，被忽視或遺忘。

三、傳統(tǒng)家訓文化育德的路徑選擇

（一）加強頂層設計，營造良好的家訓文化學習氛圍

一方面，政府統(tǒng)籌，加強對傳統(tǒng)家訓文化文本、實物的研究，做好傳統(tǒng)家訓文化的現(xiàn)代性轉化，并印制經(jīng)過創(chuàng)新轉化的新時代家訓文本，依托城市社區(qū)和農村村委分發(fā)到每個家庭，以指導家庭對于家風的建設和傳承。另一方面，依托城市社區(qū)和農村村委創(chuàng)辦家長學校，普及家庭教育知識，學習傳統(tǒng)家訓文化的經(jīng)典，向不同年齡階段的父母提供教育、咨詢服務。特別是在農村，由于留守兒童和留守老人較多，要重點幫扶貧困留守兒童家庭，做好他們的心理疏導，引導留守兒童家庭成員之間正確有效溝通，為新時代家風建設夯實基礎。

（二）樹立榜樣，發(fā)揮先進典型人物的榜樣和示范作用

政府、城市社區(qū)、農村村組、企事業(yè)單位、家庭，都要重視榜樣引領作用，一方面以本家族及中華民族傳統(tǒng)精英人物的事跡引導后世子孫繼承傳統(tǒng)，要細化家訓文化的踐行標準，另一方面樹立新時代個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德方面的先進典型，并大張旗鼓地表彰和獎勵，以點帶面引領新時代的家風、黨風、社風健康發(fā)展。

參考文獻

[1]楊簫.顏氏家訓袁氏世范通鑒[M].北京：華夏出版社，2009.

[2]司馬光.潛虛[A].文淵閣四庫全書（第803冊）[M].上海：上海古籍出版社，1987.