李怡璇
(云南大學(xué) 新聞學(xué)院,云南 昆明650000)
“身體”一詞問(wèn)世之初,便被賦予兩性之分的文化含義。古今中外的藝術(shù)作品中對(duì)于女性身體的挪用投射了不同時(shí)期女性身體話語(yǔ)景觀。在中國(guó)古代的藝術(shù)作品中,女性身體常常被物化為欲望的客體、生育的容器、罪惡的情色源頭等扮演著父權(quán)話語(yǔ)注腳的形式而在藝術(shù)創(chuàng)作中出場(chǎng)。20 世紀(jì)末,不僅是女性藝術(shù)家,眾多的女性開(kāi)始意識(shí)到,身體不僅可以被借用到任何藝術(shù)載體上作為創(chuàng)作元素,身體本身即一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐場(chǎng)所,而個(gè)體同時(shí)擔(dān)任一個(gè)藝術(shù)作品的謀劃者、參與者、分享者、也是藝術(shù)作品本身。藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)始逐漸日?;?,各式各樣的身體實(shí)踐欲望開(kāi)始在女性們的自我建構(gòu)意識(shí)中蔓生。來(lái)到“身體至上”的消費(fèi)時(shí)代,女人們慢慢脫掉衣服,將肉身作為身體實(shí)踐的“活”媒介進(jìn)行自我表達(dá),文身這一古老的視覺(jué)藝術(shù)也趁著“時(shí)”與“勢(shì)”開(kāi)始褪去過(guò)去被污名化的符碼色彩,進(jìn)行蛻變與藝術(shù)回歸,成為女性們進(jìn)行自我建構(gòu)的身體藝術(shù)實(shí)踐。
作為一種身體藝術(shù)形式,區(qū)別于絕對(duì)的消費(fèi)符碼,文身的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)為女性由內(nèi)而外的主體意識(shí)傳達(dá),其間包含著女性個(gè)體內(nèi)驅(qū)力的反思性自我剖析;又區(qū)別于一些孤立于社會(huì)之外的藝術(shù)形態(tài),文身是社會(huì)化的產(chǎn)物,它密切的關(guān)聯(lián)著女性個(gè)體的生活狀態(tài)與社會(huì)角色,同時(shí)也關(guān)乎她們的生命體驗(yàn)與政治立場(chǎng),體現(xiàn)出女性不同維度的符碼建構(gòu)欲望。筆者以2018年中國(guó)成都這一城市中的女性文身群體為研究對(duì)象,從個(gè)體生理基礎(chǔ)欲望的“性“表達(dá)為起點(diǎn),進(jìn)入個(gè)體到社會(huì)化過(guò)程中的情感傳達(dá),繼而轉(zhuǎn)向個(gè)體能動(dòng)的角色呈現(xiàn),最后進(jìn)入到批判性的政治參與實(shí)踐這幾個(gè)層次來(lái)對(duì)女性文身者的圖式符碼進(jìn)行分析與探查,探討文身作為一種身體藝術(shù)實(shí)踐,其符碼內(nèi)涵為女性在社會(huì)化過(guò)程中進(jìn)行自我建構(gòu)提供的創(chuàng)作空間與可能性。
身體意識(shí)的“解綁”迎來(lái)女性關(guān)于性權(quán)力意識(shí)的“自我喚醒”,這一“自我喚醒”體現(xiàn)為女性對(duì)于“性”這一權(quán)力關(guān)系的自主掌控欲。文身實(shí)踐則成為女性們對(duì)于性話題中權(quán)力關(guān)系認(rèn)知的能動(dòng)性表達(dá)載體,文身圖式既可以作為女性主動(dòng)順應(yīng)消費(fèi)話語(yǔ)表征性感魅力的符碼能指,也可以傳達(dá)女性不甘被當(dāng)作“性欲望”客體的權(quán)力欲望以及女性對(duì)于“性”的新認(rèn)知趨勢(shì)。
“性魅力”作為身體表層能直接傳達(dá)“女性氣質(zhì)”的符碼主題,成為部分女性進(jìn)行身體實(shí)踐的基本“審美”訴求。在消費(fèi)語(yǔ)境中,女性的“性魅力”受到“他者”話語(yǔ)的“修正”,鮑德里亞指出,“性在目前的“解放”模式中被簡(jiǎn)約為使用價(jià)值和交換價(jià)值,”[1]成為主體經(jīng)濟(jì)的元素之一。區(qū)別于“他者”的凝視,性的“自我喚醒”讓女性基于選擇有了某種主動(dòng)性,針對(duì)原有文化關(guān)系中的女性身體功能產(chǎn)生了“逆襲”或“背叛”,這體現(xiàn)為女性的“性自決”表達(dá)。文身作為一種基于女性身體自決的身體傳達(dá)的實(shí)踐,具有了女性“性自決”的表達(dá)訴求,這種訴求通過(guò)女性對(duì)于文身圖式的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作而顯現(xiàn),鎖骨、胸口、大腿兩側(cè)、臀部這些標(biāo)記著性暗示的身體部位成為部分女性用以彰顯“性魅力”的文身部位選擇,有意思的是,文身圖式作為一種身體視覺(jué)符碼不僅體現(xiàn)于部位的選擇,還體現(xiàn)于紋案的創(chuàng)作,形態(tài)各異的文身紋案隱喻著當(dāng)下女性對(duì)于兩性關(guān)系的態(tài)度以及女性個(gè)體的“性自決”聲張。
M 前幾年做過(guò)獨(dú)立攝影師,現(xiàn)在是一名文身師,跟男朋友一起經(jīng)營(yíng)一家文身工作室。M 是一個(gè)典型都市時(shí)尚女孩,時(shí)髦的穿著搭配著精致而夸張的妝容,喜歡聽(tīng)老一輩的搖滾樂(lè),在她的文身作品里的一些用色、元素、概念感映射出她對(duì)藝術(shù)的敏感性。
圖1 M 的文身
她身上的4 處文身分布在鎖骨、大腿、小腿這幾處“曲線”部位上,M 喜歡穿能跟她文身圖式相得益彰的服飾,如果你走在街上遇見(jiàn)穿著絲質(zhì)裙的M,高開(kāi)衩的設(shè)計(jì)以便于行走時(shí)文身在若影若現(xiàn)之間顯露出來(lái),你可能無(wú)法看清具體的紋案,但這種“動(dòng)態(tài)的”、“不完全赤裸”的文身符號(hào),將M 的身體建構(gòu)成了一個(gè)比靜態(tài)的、單純裸露著的肉體更具有色情意味的能指,整個(gè)身體在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下變成了一個(gè)欲望符號(hào),她懂得如何剛剛好地把握行走的節(jié)奏與分寸,這種使符號(hào)并未完全“暴露”在“他者”目光中的裸露,并不是對(duì)欲望的遮掩,反而成了欲望放大的舞臺(tái),伴隨著動(dòng)態(tài)的身體成了一個(gè)法勒斯象征。如果你有機(jī)會(huì)靠近她,會(huì)發(fā)現(xiàn)這是美杜莎的頭顱——希臘神話中的妖女,頭發(fā)長(zhǎng)出蛇身,臉色青白,兩頰顯出蛇皮,眼神空洞,嘴里吐出蛇的舌頭。關(guān)于美杜莎空洞的眼睛有一個(gè)詛咒——看到他眼睛的一切生物都會(huì)變成石頭。P 借此賦予這個(gè)文身一種隱喻——關(guān)于“看”的恫嚇與詛咒。當(dāng)然,這一系列的解碼前提需要依賴于解碼者自身解碼意識(shí)里是否有關(guān)于“美杜莎”這一形象認(rèn)知,不過(guò),光從符碼的外延意義層面,已然給人以詭譎、邪惡、“丑陋”這類反“女性氣質(zhì)”解碼傾向。M 的這個(gè)文身旨在對(duì)性欲的視覺(jué)欺騙性與自主操控性,將原本膨脹的性欲扁平化了,聲張女性不僅可以享受被“觀看”的愉悅與被“性幻象”的贊賞,同時(shí)也表達(dá)了“觀看”的欲望以及拒絕“性幻想”可能。我們可以看到,女性身體被“他者”欲望,女性也試圖通過(guò)身體將“他者”的欲望駁回,通過(guò)文身符碼聲張女性的性權(quán)力,而文身作為一種長(zhǎng)存于身體的“印記”,其符碼價(jià)值的“持久性“也時(shí)刻提醒著女性不斷探索關(guān)于“性”的“再喚醒”。
文身符碼的意指內(nèi)涵不僅指涉最后呈現(xiàn)在肌膚表層作為身體裝飾的“審美”含義,更指涉在對(duì)肉身進(jìn)行文身實(shí)踐的整個(gè)知覺(jué)過(guò)程之后,個(gè)體經(jīng)由身體的“改寫”所賦予文身符碼的情感隱喻和態(tài)度表達(dá)。
當(dāng)前社會(huì)的女性身體首先是消費(fèi)身體,女性身體被規(guī)劃到商業(yè)計(jì)劃與目的中,個(gè)體的自我認(rèn)同軌道受到消費(fèi)話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)。鮑德里亞認(rèn)為,消費(fèi)社會(huì)里的女性借助于符碼價(jià)值進(jìn)行身份確認(rèn)與自我認(rèn)同,而消費(fèi)符碼謳歌女性“年輕態(tài)”的肉體資本欲望話語(yǔ)帶來(lái)的直接后果便是女性個(gè)體認(rèn)同框架的斷裂以及持續(xù)性的認(rèn)同焦慮。面對(duì)肉身可預(yù)料到的病痛、殘缺、萎縮、衰老、腐化,一系列生理機(jī)能的失控,文身符碼成為可以持續(xù)性彌合女性個(gè)體認(rèn)同缺失的精神載體,文身者經(jīng)歷了錐心難忍的“痛”覺(jué)之后,完整的文身符號(hào)被雕刻在肌膚之上,通過(guò)將肉身的受難轉(zhuǎn)化為精神升華的滿足,完成了一種在人類學(xué)中被稱之為“通過(guò)儀式”的實(shí)踐體驗(yàn),女性個(gè)體通過(guò)賦予文身的隱喻來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的某種態(tài)度,建構(gòu)一種“再社會(huì)化”的自我認(rèn)同完整性。
2019年末,32 歲的美美完成了她人生中第5個(gè)文身,圖式從喉嚨中部一延伸至肚臍,縱向?qū)⑸习肷韺?duì)等切割,紋案源自于她熱愛(ài)的職業(yè)——古典瑜伽中的七個(gè)脈輪。從下到上:海底輪象征著生命的力量;生殖輪控制著性功能,臍輪指向樂(lè)觀主義、勇氣、創(chuàng)造力等積極的屬性;腹輪意味著自尊與到的;心輪蘊(yùn)含憐憫、奉獻(xiàn)、信任;喉輪代表溝通;眉輪代表直覺(jué)與靈感;頂輪則表征終極的靈性。(如圖2 所示)
圖2 美美的文身
“它像我們?nèi)松恳粋€(gè)階段一樣,瑜伽是一層一層地練上去,從底輪開(kāi)始,最后一層才能達(dá)到頂輪的位置,才能到靈性。我雖然沒(méi)想到能到靈性的層面,但是我會(huì)覺(jué)得他會(huì)給我的生活帶來(lái)能量和提示?!泵烂勒f(shuō)。
美美從事瑜伽這份職業(yè)接近六年,在此之前,計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)的她曾在外企工作過(guò)幾年的時(shí)間,聊起那段工作時(shí)光,她覺(jué)得自己變成了一個(gè)麻木的機(jī)器,基于對(duì)瑜伽的興趣,從嘗試在工作期間兼職當(dāng)瑜伽老師,再到現(xiàn)在如愿成為了一名專業(yè)瑜伽老師,同時(shí)也成為了一位妻子、一位母親,她聊到未來(lái),想有一個(gè)屬于自己的瑜伽小館。
瑜伽讓我變得對(duì)生活更加淡然,不那么急功近利了,對(duì)很多新事物產(chǎn)生了求知的欲望,擁有了更多愛(ài)人的力量,希望能夠?qū)㈣べぞ袢谌肷?,指引著自己,所以有了這個(gè)文身。
較之消費(fèi)主義帶層出不窮的“造神”標(biāo)準(zhǔn)為女性帶來(lái)自我身體的憎惡與焦慮,文身實(shí)踐往往出于女性對(duì)于自我存在價(jià)值的持續(xù)確定性、穩(wěn)定性與完整性的渴求,稍經(jīng)轉(zhuǎn)碼便能夠成為女性積極的生活信念,成為“超越世俗功利”的目的,實(shí)現(xiàn)文身圖案與自我表達(dá)的合目的性關(guān)系。
人生舞臺(tái)上和社會(huì)生活中的各種角色包含著不同的關(guān)系定義和情境定義,包羅萬(wàn)象的流行服飾為文身圖式的自主性安排提供了靈活切換的可能,女性可以通過(guò)自主抉擇文身圖式的遮隱與否,選擇性地完成從公共空間到私人空間自我建構(gòu),通過(guò)身體再造不同的社會(huì)人格,以期同時(shí)符合“他者”與“自我”的多重角色期待。
戈夫曼指出,“當(dāng)個(gè)體在他人面前呈現(xiàn)自己時(shí),他的表演總是傾向于迎合并體現(xiàn)那些在社會(huì)中得到正式承認(rèn)的價(jià)值”[2],不同身份的女性總是面對(duì)著社會(huì)所制定的不同“角色期待”,這一“角色期待”屬于社會(huì)規(guī)范的范疇,且往往存在發(fā)展滯后的可能。一方面,女性的“角色規(guī)范”是在男權(quán)話語(yǔ)下被建構(gòu)的,在男性的“凝視”下,女性面臨著家庭與職業(yè)的雙重角色壓力,她們既被要求扮演好“主內(nèi)”的家庭角色,卻又有著和男性一樣的經(jīng)濟(jì)壓力,不論傾斜于哪一邊,都會(huì)被認(rèn)為“顧此失彼”而造成角色沖突,遭受“社會(huì)規(guī)范”的審視與批判。另一方面,隨著教育資源、社會(huì)資源的豐富,女性對(duì)于性別權(quán)力的反思以及個(gè)體存在方式的深入探索,她們開(kāi)始聚焦于個(gè)體的審美實(shí)踐與生命體驗(yàn),迫切渴望能夠通過(guò)某種實(shí)踐進(jìn)行個(gè)性化的自我定義,表達(dá)一種忠于自我的“角色期待”,并以此來(lái)釋放的“角色規(guī)范”帶來(lái)的壓力,而這種表達(dá)往往體現(xiàn)于對(duì)這一“規(guī)范”的反抗。身體社會(huì)性與私密性的雙重屬性,成為女性溝通“社會(huì)角色期待”與“自我角色期待”的交點(diǎn)。鑒于文身在過(guò)去世俗社會(huì)中屬于被“社會(huì)規(guī)范”污名化的對(duì)象,這種站在“規(guī)范”對(duì)立面,又極富個(gè)性化與創(chuàng)造力的身體實(shí)踐,成為了女性們一種與社會(huì)成規(guī)對(duì)抗以及宣泄、表達(dá)自我的出口。
職業(yè)也許是社會(huì)角色中規(guī)制性最明顯的一種角色。P 是一位初中化學(xué)老師,工作日例行去學(xué)校進(jìn)行教學(xué)工作,與大部分老師不同的是,她從不穿露腳踝的服飾。P 左腳踝上的文身完成于2017年,紋案出自于日漫美少女戰(zhàn)士中水冰月的寵物與朋友——露娜黑貓,色彩飽滿、造型可愛(ài),透露一種古靈精怪的氣質(zhì)。
圖3 P 的文身
“我夏天上課都穿長(zhǎng)褲,跟朋友出去或是自己一個(gè)人就會(huì)把文身露出來(lái),在學(xué)校里工作,別說(shuō)文身了,衣服都必須穿得很得體,其實(shí)更擔(dān)心的是被學(xué)生家長(zhǎng)看到,他會(huì)覺(jué)得你這個(gè)老師很不靠譜,一開(kāi)始文完我也怕我爸媽知道,但是后來(lái)被我媽無(wú)意發(fā)現(xiàn)了,她就說(shuō)我怎么搞個(gè)流里流氣的東西?!盤 說(shuō)。
“教師”這一職業(yè)角色是一種具有典型“社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)”的職業(yè)形態(tài),人們通常對(duì)這一職業(yè)有著傾向于“完美的”、“崇高的”、“神圣的榜樣力量”的角色期待,而這一切似乎都與文身帶有的“叛逆”色彩相距甚遠(yuǎn)。在老一輩人的經(jīng)驗(yàn)里,受“身體發(fā)膚,受之父母”的儒家思想影響,文身過(guò)程中對(duì)于身體的自主“破壞”被視為一種失格的行為,加之文身在過(guò)去多為“黑幫”、“土匪”的標(biāo)記,且多屬于“男性氣質(zhì)”范疇,“女性氣質(zhì)”里似乎并不應(yīng)該包含文身,這些對(duì)于女性文身實(shí)踐的“刻板印象”使得女性個(gè)體的文身圖式在許多具有固定社會(huì)角色預(yù)期的場(chǎng)所有被“隱藏”的必要,也正是因?yàn)榕晕纳韺?shí)踐所具有的種種“反規(guī)范”的特性,才確證了它作為一種與女性社會(huì)角色預(yù)期沖突的實(shí)踐形式而被選擇。面對(duì)角色失衡的社會(huì)困境,文身為女性提供了一種“因地制宜”的自我建構(gòu)路徑,它既滿足了社會(huì)對(duì)女性的多重“角色期待”,同時(shí)也是對(duì)這一“角色期待”的對(duì)抗式回應(yīng),以此讓女性獲得了某種精神層面的自我實(shí)現(xiàn),進(jìn)而使女性獲得在現(xiàn)行的社會(huì)角色規(guī)范框架里確證其自我的可能。
基于身體,文身同時(shí)是一種視覺(jué)藝術(shù)。馬爾庫(kù)塞提出,“藝術(shù)即政治實(shí)踐”[3]。藝術(shù)的自律性與批判性允許藝術(shù)表達(dá)能進(jìn)一步成為超越理想,僭越規(guī)訓(xùn)框架而走向現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗的政治話語(yǔ)。女性文身藝術(shù)以女性身體作為個(gè)體意識(shí)的傳達(dá)載體,為女性文身群體提供了一種獨(dú)立的游戲文本,在這里,線性時(shí)間被消解,真實(shí)與幻象的邊界被模糊,作為文身主體的女性從文化意義上獲得了某種對(duì)權(quán)力關(guān)系調(diào)整甚至獲得權(quán)力的“權(quán)力”,這種“權(quán)力”與“賦權(quán)”所獲得的權(quán)力有著根本的區(qū)別,是更偏向精神層面的,一種關(guān)乎女性“生活政治”參與的表達(dá)實(shí)踐。
吉登斯談到,身體、自我認(rèn)同等個(gè)體關(guān)于其生活方式的決定目前正在發(fā)展成為一種不可忽視的反思性力量,形成一種關(guān)于生活方式選擇的“生活政治”,這種“政治”形態(tài)是一種“由反思而調(diào)動(dòng)起來(lái)的秩序”[4]。在文身行為中,這種反思性這集中體現(xiàn)為女性的身體自決與反思性的圖式創(chuàng)作。文身器械游移于肌膚表面與皮下組織進(jìn)行廝磨、破壞而產(chǎn)生的“痛”覺(jué)體驗(yàn),是女性個(gè)體肉身在場(chǎng)的具象表達(dá),亦是一種藝術(shù)儀式,充滿著權(quán)力對(duì)抗的張力?!巴昝罒o(wú)缺”的身體被主動(dòng)破壞,隱喻著女性對(duì)于自我身體的把控、言說(shuō)以及再定義的權(quán)力欲望。同時(shí),文身儀式中女性對(duì)于“痛”覺(jué)的自發(fā)性克制與隱忍,以及經(jīng)由個(gè)體自主轉(zhuǎn)喻形成的持續(xù)性符碼價(jià)值本質(zhì)上使身體實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)于瞬息萬(wàn)變的消費(fèi)文化中的“造神”身體以及享樂(lè)身體的對(duì)抗力量。經(jīng)歷了肉身的受難,我們能看到女性借由文身圖式的創(chuàng)作傳達(dá)其生活態(tài)度,將文身視為一種“女性自我中心”的獨(dú)白,來(lái)形成一種持續(xù)性的“我者”政治的話語(yǔ)建構(gòu),以此來(lái)彌合全球化下的女性自我認(rèn)同危機(jī)。以“畸人”這類紋案的刻畫為例:眼神的空洞、肢體的異位、色彩的顛覆、各種極端的、失序的物像以及性征結(jié)構(gòu)的改寫與破壞,看上去諱莫如深,因而也就能經(jīng)得起更具縱深的解碼價(jià)值與挪用空間。再比如,運(yùn)用文身圖式美化手術(shù)留下的疤痕的這類女性,她們讓失去成為新的期盼與生活詩(shī)意,強(qiáng)調(diào)一種個(gè)體反思性的選擇權(quán)力,在這個(gè)過(guò)程中男性屬于決定的從屬地位,他們的觀看已經(jīng)不再重要,這甚至都不是刻意為之,男性被無(wú)意識(shí)的“疏忽”了。
L 是一名女性獨(dú)立文身師,12年前大學(xué)畢業(yè)后在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)掙扎著工作了近兩年,決定遵從內(nèi)心,辭了工作,成為一名文身師,兩年前初認(rèn)識(shí)她時(shí),她經(jīng)歷了一場(chǎng)失敗的婚姻,剛?cè)ニ聫R禪修了一段時(shí)間回到成都。在她掛滿文身手稿的工作室墻上以及她發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的文身作品里,不乏使用“眼睛”這一符碼元素進(jìn)行創(chuàng)作的紋案。2018年,L 設(shè)計(jì)了一個(gè)“骷髏頭”的文身作品。一個(gè)扭曲變形的、正在咧嘴大笑的骷髏,空洞的雙眼骨中上方有一只“第三眼”正在以“發(fā)射狀態(tài)”發(fā)揮作用,將整個(gè)骷髏頭籠罩其中。
圖4 L 的文身作品(一)
我們生活在一個(gè)表象的世界里,我們雙眼能看到的幾乎都是不真實(shí)的表象,這個(gè)“第三眼”是一種透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的希望,也是一種對(duì)自我的警覺(jué)。
“骷髏頭”通常被解碼為死亡、腐朽,同時(shí)也壓抑了性別,成了一種“無(wú)性別”表征符碼,“女性氣質(zhì)”被焚毀。整個(gè)頭部都是毫無(wú)生氣的、空洞的骨頭,只有“第三眼”飽滿而生動(dòng)且力量強(qiáng)大,作為一種“生”的屏障將整顆頭顱包裹起來(lái)?!把劬Α边@一符碼在宗教亦或是文化、政治領(lǐng)域常常用以表征一種至高無(wú)上的“凝視”,指涉著俯視一切的最高權(quán)力——“全視之眼”,“第三眼”則是旨在試圖與“最高權(quán)力”的凝視進(jìn)行對(duì)抗,獲得“看”的自由。
在L 另一個(gè)“鹿身花頭”的超現(xiàn)實(shí)主義作品中,“鹿頭”被替換成了一朵花,花瓣肌理是鹿的肌膚,與鹿身“一體”,“鹿角”被夸大變得具有攻擊性,而花朵中心有一只睜著的眼睛。紋案整體視覺(jué)給人以與現(xiàn)實(shí)大相徑庭的荒誕感,局促而神秘?;ǘ湟蚱浣Y(jié)構(gòu)酷似女性“陰道”,在藝術(shù)作品中常被用以隱喻女性被物化的權(quán)力關(guān)系,在這個(gè)作品里,花朵是對(duì)于女性陰道的隱喻,這里的花朵品種是食人花,隱喻著“吃人”的危險(xiǎn)警示,花朵的中心并不是隱喻著陰蒂的花蕊,而是一只透亮的、清醒的、警覺(jué)的,正在“觀看”的“眼睛”,一種關(guān)于“性自由”、“陰道自由”的政治聲張,投射著對(duì)于男權(quán)話語(yǔ)的批判性色彩與強(qiáng)反思性意識(shí)。
圖5 L 的文身作品(二)
置身于喧囂的象征“鏡城”,女性身體始終是被凝視的客體,受制于“他者”的凝視,被“觀看”卻不能“看”。藝術(shù)的否定性與反思性準(zhǔn)許文身符碼可以容納下女性創(chuàng)作者對(duì)于“他者”欲望的反凝視話語(yǔ)表達(dá)以及女性創(chuàng)作者對(duì)于欲望的凝視,這種欲望是女性創(chuàng)作者試圖僭越主流話語(yǔ)框架與掙脫“他者”凝視操控的渴望之欲;同時(shí),文身藝術(shù)實(shí)踐又包含了女性文身創(chuàng)作者進(jìn)行自我“凝視”的回望過(guò)程,經(jīng)由不斷的自我否定與批判來(lái)掙脫由于迷戀他者欲望而形成的種種自我幻象。在L 的作品中,“眼睛”的文身元素直觀的標(biāo)記一種“反凝視”的權(quán)力意識(shí)覺(jué)醒,它可以創(chuàng)作于人體任何一個(gè)非真實(shí)“雙眼”所在的部位——后背、手心、胸前等等,這是對(duì)于人體生理組織秩序的挑戰(zhàn),把視覺(jué)所無(wú)意識(shí)忽視的凝視全部收回,重塑觀看的關(guān)系,置換、甚至攥握原本只有男性能觀看的權(quán)力。當(dāng)然,并非只有“眼睛”才能作為文身實(shí)踐中的政治表達(dá)符碼,文身作為一種視覺(jué)藝術(shù),本質(zhì)上就是一種落筆于身體的繪畫藝術(shù),潛藏著“馴服凝視”的力量。拉康認(rèn)為,畫作具有“欺騙”觀者眼睛繼而“馴服凝視”的功能。作畫者(文身者)通過(guò)向觀者的眼睛投喂計(jì)劃性的圖畫(紋案)來(lái)使觀者放棄凝視,達(dá)到“馴服凝視”的目的,同時(shí)又產(chǎn)生了一種炫耀式的“反凝視”,女性文身者通過(guò)結(jié)合個(gè)體肉身的肌理、曲線、結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行文身圖式創(chuàng)作,伴隨著動(dòng)態(tài)的身體計(jì)劃性地投喂“他者”的貪婪凝視,將“邪惡凝視”屏蔽消解,繼而使得女性主體重新獲得了“看”的可能。
文身藝術(shù)作為一種身體實(shí)踐外顯渠道,為女性進(jìn)行自我建構(gòu)提供了豐富的符碼資源的同時(shí),也進(jìn)一步觸發(fā)了女性群體反思性的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐欲望。女性文身者借由文身符碼爭(zhēng)取著“性”的表達(dá)自由與“觀看”的權(quán)力,批判地疏離于“他者”觀看模式,反思性地建構(gòu)當(dāng)代女性關(guān)于男權(quán)話語(yǔ)體系獨(dú)特的政治對(duì)抗形態(tài),致力于通過(guò)身體實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神狀態(tài)的根本調(diào)整,找到個(gè)體自洽的生活方式與存在狀態(tài)??梢哉f(shuō),如今的女性被符碼權(quán)力所操縱,其實(shí)也反思性地操縱、改寫著符碼。當(dāng)然,在進(jìn)行文身實(shí)踐之前,不論是基于何種文化選擇與認(rèn)同,都需要對(duì)其進(jìn)行深入了解與思考,真正關(guān)注自身切實(shí)的內(nèi)在體驗(yàn),聚焦于藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性,才不至于在琳瑯滿目的符號(hào)花園中迷失自我,為圖式本身賦予更豐富的審美體驗(yàn)與解碼價(jià)值。