郭西燕

中華文明上下五千年，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化的進(jìn)化歷程中，華夏56個(gè)民族共同造就了五彩繽紛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的歷史，是地域文化的重要載體之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了一個(gè)地區(qū)的文化脈絡(luò)，獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)、美妙動(dòng)聽(tīng)的民俗音樂(lè)、豐富多彩的民間技藝、動(dòng)人曲折的神奇故事，形成了一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特印記。而濰坊這座文化名城，具有悠久的歷史、深厚的文化積淀以及燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從濰坊的風(fēng)箏到諸城派古琴，從高密的撲灰年畫(huà)到高密的剪紙，從昌邑的小章竹馬到青州的花鍵再到高密的秧歌，從柳毅傳說(shuō)到禿尾巴老李傳說(shuō)再到公冶長(zhǎng)傳說(shuō)，一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅給我們帶來(lái)了美麗璀璨的傳統(tǒng)，更給我們帶來(lái)了厚重文化底蘊(yùn)的震撼。

一、濰坊地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

濰坊地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，種類豐富，體現(xiàn)民間傳統(tǒng)技藝和民間美術(shù)的有：始于2000多年前，造型優(yōu)美、選材考究、形象生動(dòng)、扎糊精巧的美術(shù)與工藝完美結(jié)合的濰坊風(fēng)箏；始于清末，以桃核為材料，利用其自然麻紋巧妙地雕刻出各種生動(dòng)景物的核雕；始于清代中葉，結(jié)合鑲嵌、雕刻、繪畫(huà)與鑄造技法，復(fù)制仿造古代青銅器的仿古青銅器工藝；始于明末，畫(huà)面充滿勤勞幽默、粗獷豪放民風(fēng)，用傳統(tǒng)方式手工制作的濰坊木版年畫(huà)；始于清康熙年間，比照古代青銅器的金銀錯(cuò)工藝的紅木嵌銀；以及有在物體上用烙鐵熨出烙痕的烙畫(huà)，與葫蘆融為一體的葫蘆烙畫(huà)等。

由此我們可以看出，濰坊地區(qū)的非遺文化始于民間，體現(xiàn)了民間文化的傳承，具有很強(qiáng)的民俗性；又極具生活氣息，體現(xiàn)出了民間的生活水平，具有實(shí)用性；同時(shí)，濰坊地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類比較豐富，傳承相對(duì)比較完整。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問(wèn)題分析

（一）傳承困難，傳承人才斷層

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨著一個(gè)難題就是傳承出現(xiàn)斷層，后繼乏人。其主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。第一，傳承人的年齡老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，新中國(guó)成立后的首代傳承人也到耄耋之年，年老體弱，傳承活動(dòng)也力不從心。第二，隨著人們物質(zhì)生活水平的普遍提高，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，現(xiàn)代社會(huì)充斥著一種深受年輕人喜歡的快餐文化，而這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相悖，與其他職業(yè)相比，非遺傳承缺乏吸引力。同時(shí)，學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要大量精力和時(shí)間的投入，如果僅僅利用閑暇的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，將難以實(shí)現(xiàn)傳承的目的。而且，在傳承的機(jī)制和觀念上，還是以傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的方式為主，甚至受傳統(tǒng)觀念影響，保持著“傳內(nèi)不傳外”的思想，這些都加重了非遺傳承后繼乏人的狀況。

（二）傳承人觀念陳舊，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神

有些傳承人的思想陳舊落后，因循守舊，與快速發(fā)展的時(shí)代脫鉤，死抱前人規(guī)矩，原地踏步、故步自封。這些陳舊的觀念制約了非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至導(dǎo)致了非遺文化產(chǎn)業(yè)的衰退乃至逐漸消失。

（三）經(jīng)濟(jì)困難，傳承難以維持

傳承人生計(jì)困難，既有非遺產(chǎn)業(yè)的自身原因，也有因社會(huì)環(huán)境變遷而產(chǎn)生的外部客觀原因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳承人很難憑借其傳統(tǒng)技藝維持基本的生活。因此，各?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）根據(jù)《非遺法》的相關(guān)規(guī)定，制定了本地區(qū)針對(duì)不同等級(jí)的傳承人的資金補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)。這些補(bǔ)助雖然可以對(duì)經(jīng)濟(jì)困難的傳承人的生活在一定程度上進(jìn)行改善，但不能從根本上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各地政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，單單靠“輸血型”保護(hù)，短期內(nèi)可能會(huì)產(chǎn)生一些效果，但同時(shí)也容易滋生傳承人靠、等、要的思想，對(duì)傳承人的自身發(fā)展不利。長(zhǎng)期來(lái)看，還是要將“輸血型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅汀?，由政府引?dǎo)，推動(dòng)傳承人的自主發(fā)展，建立“非遺”市場(chǎng)利益機(jī)制，加快形成“非遺”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展保障機(jī)制。

三、地方高校的特殊使命

不同的地域文化產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化，它與人們的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，非物質(zhì)文化具有共識(shí)性和民族性。地方高校對(duì)非物質(zhì)文化的研究和傳承有著顯著的優(yōu)勢(shì)，它擁有眾多的人力資源，作為主陣地，肩負(fù)有促進(jìn)和引領(lǐng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承和發(fā)展的使命。

地方高?？梢猿浞掷米陨淼膬?yōu)勢(shì)，系統(tǒng)地研究、整理非物質(zhì)文化，并將其進(jìn)行教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化，結(jié)合學(xué)校教學(xué)，傳播非物質(zhì)文化，培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人。地方高校的非物質(zhì)文化傳承可結(jié)合現(xiàn)代教育理念進(jìn)行創(chuàng)新，與老一輩非遺傳承人一起推動(dòng)我國(guó)非遺文化的保護(hù)與傳承工作。