張 迪（江蘇第二師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

南宋一朝，政權(quán)偏安，雖朝局實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)的穩(wěn)定，但在書法藝術(shù)上已與北宋的鼎盛時(shí)期相去甚遠(yuǎn)，尤其是北宋盛極一時(shí)的“尚意”書風(fēng)，在此時(shí)僅有傳承而鮮見創(chuàng)新。南宋時(shí)期書法藝術(shù)總體上呈現(xiàn)出明顯的復(fù)古風(fēng)潮，多取法蘇軾、米芾等大家，書風(fēng)穩(wěn)健之余缺少進(jìn)取創(chuàng)新之意氣。然而縱觀中國書法史，南宋作為宋元兩個(gè)書法盛世之間的承續(xù)橋梁，依然涌現(xiàn)出了諸多以詩文和思想見長的書家，例如被列入“南宋書法四大家”的陸游和朱熹。雖然從傳統(tǒng)觀點(diǎn)看此二人皆不是以書法名世，但恰恰由于陸游和朱熹在詩文、理學(xué)上的巨大成就，使其書法有了獨(dú)特的藝術(shù)特征，并成為南宋時(shí)期的代表書家。將二者的書法異同進(jìn)行比較研究，可以為研究南宋書法史提供新途徑。

一

迥異的人生境遇是決定二人書法風(fēng)格差異的重要因素。南宋一朝政治黑暗，統(tǒng)治者茍且偷安，權(quán)臣當(dāng)?shù)?，陸游、朱熹二人因主?zhàn)立場而多次遭受排擠，仕途頗為坎坷。陸游一生積極進(jìn)取，雖本意不為做官，但是出于抗金救國的赤誠之心，一生奔勞于官場，數(shù)進(jìn)數(shù)出，宦海沉浮不定。與陸游不同，朱熹一生的大部分時(shí)間都?xì)w隱山野，潛心理學(xué)，聚徒授學(xué)、著書立說?？傮w來說，生活平淡，內(nèi)心清凈，遠(yuǎn)離世俗紛擾。

陸游豪放爛漫的書風(fēng)與其多次起落的仕途經(jīng)歷聯(lián)系緊密，強(qiáng)烈的光復(fù)情節(jié)使他的書法藝術(shù)充斥著外放的藝術(shù)氣質(zhì)。陸游（1125-1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。陸游家族為書香門第，藏書豐富，其書法藝術(shù)始于家學(xué)。陸游少年時(shí)即負(fù)才學(xué)盛名，但因主張統(tǒng)一而受到排擠，功名不第；直至孝宗即位時(shí)出仕，此時(shí)主張政權(quán)統(tǒng)一的官員受到重用，時(shí)年三十八歲的陸游被賜予進(jìn)士出身，意氣風(fēng)發(fā)，詩書并茂。然而偏安朝堂之上主和與主戰(zhàn)派反復(fù)角力，滿腔豪情但不諳官場的陸游，很快成為政治斗爭的犧牲品，仕途遭到沉重打擊，被迫遠(yuǎn)離朝廷，做了鎮(zhèn)江、隆興二府通判。被調(diào)離后，陸游愛國熱情依舊，但仕途意興闌珊，留下了現(xiàn)存最早的陸游書法作品《焦山題名》，觀此書可見陸游當(dāng)時(shí)極力效仿顏真卿，思想上取其忠義愛國之志，書法上承其端正大氣之風(fēng)。到乾道六年（1170），陸游任夔州通判，兩年后應(yīng)召來到南鄭前線，入四川宣撫使王炎幕府，戰(zhàn)場不僅能實(shí)現(xiàn)光復(fù)的抱負(fù)，更能揮灑快意激蕩的“尚武”情懷，此時(shí)其詩文氣概沉雄軒昂，書風(fēng)也愈加豪放。得益于早期的書法積累，書法創(chuàng)作開始全面轉(zhuǎn)向草書藝術(shù)，其奔放熱烈的書法氣質(zhì)借由草書傳達(dá)出來，創(chuàng)作于此時(shí)的《玉京行》就是這種風(fēng)格的真實(shí)體現(xiàn)。然而時(shí)隔半年陸游因主帥被召回而調(diào)往四川。入川五年，盡管到了舊友范成大的幕府，生活暫時(shí)平靜，但是山河破碎，報(bào)國無門，此時(shí)陸游的詩書皆處于醞釀成長時(shí)期。尤其是在嘉州（今樂山）接觸到了大量盛唐邊塞詩人岑參的詩以后，被其雄偉博大的盛唐浪漫主義精神所打動(dòng)，奔放淋漓之風(fēng)更甚——草書上矮紙斜行的小草和醉墨淋漓的狂草并行，至此陸游草書風(fēng)格真正成熟并延續(xù)一生。隨后其官職經(jīng)過一系列變動(dòng)后，最終謫居山陰直至終老，生活重歸清貧安靜，晚年陸游的詩歌和書法雖不減重整山河的豪氣，但多了幾分爛漫與恬淡，從《自書詩卷》中可見其當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，與流傳千古的《示兒》詩相比，此時(shí)的書法作品明顯增加了天真爛漫的氣質(zhì)，書法藝術(shù)水平達(dá)到頂峰，是陸游書法藝術(shù)成就最高的時(shí)期。

與陸游相比，朱熹的人生經(jīng)歷平坦許多，其書法風(fēng)格也基本符合他的生活經(jīng)歷和仕途狀況。朱熹醉心于理學(xué)，對(duì)書法藝術(shù)持有實(shí)用的態(tài)度，其“存天理，滅人欲”的思想，即是強(qiáng)調(diào)遵從天性、實(shí)用的體現(xiàn)。從世界觀來看，朱熹反對(duì)過度的物質(zhì)欲望，但也并不認(rèn)同毫無根據(jù)的“無欲”狀態(tài)，而是理性地認(rèn)同基于生存和生活需要的物質(zhì)追求。因此淡薄無欲的生活態(tài)度也使得其書法藝術(shù)呈現(xiàn)出樸拙、內(nèi)斂的一面。朱熹（1130-1200），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今屬江西）。朱熹的父親朱松，師從大儒羅從彥（程頤、程顥的再傳弟子）。在朱熹十四歲時(shí)，父親因病去世，后遵從父親遺愿，跟隨“武夷三先生”（胡憲、劉勉之、劉子翚三位先生學(xué)養(yǎng)深厚，都是名重一時(shí)的大學(xué)者，品行高潔。秦檜當(dāng)朝時(shí)，退隱山林，在家鄉(xiāng)漁樵躬耕、著述講學(xué)）繼續(xù)學(xué)道，并奠定了一生的學(xué)術(shù)和藝術(shù)基調(diào)。受家學(xué)淵源及生活環(huán)境的影響，朱熹的師友也都是儒學(xué)思想的追隨者，所以此時(shí)朱熹書法取法顏真卿，同時(shí)利用自己身處閩地和“武夷三先生”的密切淵源關(guān)系，廣泛涉獵蔡襄、張浚等各顏體大家的作品，并將這種書風(fēng)一直延續(xù)至五十歲左右。朱熹早年踐行以學(xué)入仕，24 歲即任同安主簿，為時(shí)四年。之后便開始了長達(dá)20 年之久的閑居生活，直至任侍講煥章閣時(shí)已65 歲，但一生的為官時(shí)間卻不足8 年。由此可見，仕途上朱熹一生未受重用，但從政經(jīng)歷和見聞卻對(duì)其書風(fēng)的成長和完善起到至關(guān)重要的作用。淳熙八年，朱熹第三次從政，赴浙東常平任茶鹽公事，為期僅九個(gè)月。在此期間朱熹拜謁了蘭亭等地，觀賞了大量鐘繇、王羲之的書法遺跡，直接影響了朱熹的書法創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。由此開始，朱熹轉(zhuǎn)而取法晉唐名家，尤其是鐘、王二家。例如從淳熙九年的《賜書帖》開始書風(fēng)就有較大改變，以至于到淳熙十四年的《季夏帖》和淳熙十五年的《任公帖跋尾》，已經(jīng)是明顯的晉唐風(fēng)貌了。同時(shí)官場的失意，使朱熹有時(shí)間和機(jī)會(huì)出游天下，足跡遍及閩、浙、贛、湘等地，作為譽(yù)滿天下的道學(xué)領(lǐng)袖，所到之處人們都獻(xiàn)上家藏的先賢書跡，并以能得到朱熹的題跋為榮。由此朱熹獲觀了大量的先賢手札，促成了朱熹晚年書法風(fēng)格的變化。除年數(shù)有限的出仕和游學(xué)外，朱熹一生大多數(shù)時(shí)間閑居福建閩北的武夷山，其傳世的重要書法作品也幾乎都是在此期間完成的。晚年朱熹在學(xué)術(shù)上完成了自己的思想體系，在書法上也終于胸襟豁然，領(lǐng)悟到了書法的最高境界。

二

放翁、朱子二人迥然不同的書法藝術(shù)風(fēng)格，究其根本還應(yīng)歸因于書法取法的不同。陸游從早年起就對(duì)各朝名家作品廣泛摹習(xí)與體悟，有獨(dú)到的創(chuàng)作主張，取法高妙。朱熹則不同，早年即潛心理學(xué)研究，書法觀念和取法對(duì)象較為集中，且朱熹似乎極少視自己為書家，詩文中也絕少提及書理、書趣、書情。具體來看，二人的書法取法路徑大致如下：

1.二人早年都曾取法顏真卿，但具體取法的切入點(diǎn)卻是大相徑庭。從現(xiàn)存陸游最早的傳世書法作品《焦山題名》來看，此書明顯是出自顏真卿楷書，體勢筆畫幾乎如出一轍，深得顏楷精髓。陸游曾在其《自勉》詩中說過：“學(xué)詩當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書當(dāng)學(xué)顏。”[2]可見陸游是從取法顏真卿步入書法殿堂。清人同樣是學(xué)顏成名的大家何紹基曾評(píng)價(jià)說：“放翁此書，雄偉厚重似蔡君謨，而非蔡君謨所能及?！盵3]蔡襄是宋初學(xué)顏的大家，“北宋書法四大家”之一，何紹基將之與陸游之書相提并論，并且說陸書在雄偉厚重上更勝一籌，由此可見，陸游此書實(shí)得顏體大字風(fēng)神。與陸游取法顏楷寬博雄偉之風(fēng)相比，朱熹卻以其獨(dú)到的眼光，專注于顏真卿行書的婉轉(zhuǎn)流暢。從朱熹存世書跡《與彥修少府帖》《論語集著殘稿》等作品看，明顯受到“顏氏三稿”（《祭侄文稿》《祭伯父稿》《爭座位稿》）的影響，與顏真卿綿密流暢、古樸蒼勁的行草書風(fēng)格如出一轍。

2．對(duì)晉唐名家的取法時(shí)間和廣泛程度有差別。陸游的詩歌中即闡述了其書學(xué)淵源，除上述所引的“學(xué)顏”詩句之外，還包括：“草書學(xué)張顛，行書學(xué)楊風(fēng)”[2]1289“數(shù)行褚帖臨窗學(xué)，一卷陶詩傍枕開”[2]1145“不恨囊中無赤仄，且欣案上有黃庭”[2]1607“日閱藏經(jīng)忘歲月，時(shí)臨閣帖雜真行”[2]1046“一卷楚騷細(xì)讀，數(shù)行晉帖閑臨”[2]1785等等。由此可見，陸游一生中對(duì)晉唐名帖的臨摹是持續(xù)不斷的，從晉代王羲之的《黃庭經(jīng)》《淳化閣帖》到唐代張旭、楊凝士、褚遂良等人的作品都有所涉獵。而朱熹開始廣泛的涉獵晉帖卻是在50 歲以后。淳熙八年（1181 年），朱熹提舉浙東常平茶鹽公事，得以有機(jī)會(huì)實(shí)地參觀蘭亭，實(shí)際上這是自東晉以來所有書家心目中的書法圣地，在此朱熹目睹了鐘繇、王羲之等魏晉大家的作品，拓寬了藝術(shù)視野，取法對(duì)象也隨之轉(zhuǎn)到晉唐名家。這時(shí)候的作品如《大桂驛中帖》淳樸自然，雖意在行文，卻有自得之趣，頗得鐘、王意趣。朱熹對(duì)于晉唐名家的取法顯然沒有陸游涉獵廣泛，這也直接導(dǎo)致了在技法層面上跟陸游相比的缺失。

3.對(duì)北宋書法名家的取法標(biāo)準(zhǔn)有所不同。北宋“尚意”書風(fēng)對(duì)南宋影響巨大，尤以宋四家中蘇、黃、米三家為甚。明人李日華曾在其《六研齋筆記》中說：“陸放翁詞稿，行草爛慢，如黃如米，細(xì)玩之則顏魯公、楊少師精髓皆在?！盵4]陸游作品《懷成都十韻詩》手卷（大致書于60 歲前后），與蘇軾《榿木詩》相比，神清骨秀，疏放灑脫，頗得蘇字神髓；《尊眷帖》用筆超逸，氣息清邁，處處可見黃庭堅(jiān)作品《王長者墓志》的影子。相比陸游對(duì)北宋書家取法的廣泛性，朱熹會(huì)以書法家的個(gè)人操守、品德及政治表現(xiàn)等方面，來決定是否向一個(gè)書法家學(xué)習(xí)，因此相比陸游，他的取法對(duì)象顯然要有限的多。朱熹取法重道德端正、人品卓越，其早年書風(fēng)便以忠義護(hù)國的顏真卿為范本，曾潛心研習(xí)過多位學(xué)顏大家的作品，蔡襄、王安石等人的作品都在此列，這些研究對(duì)他的書法創(chuàng)作影響很大。朱熹和陸游對(duì)北宋一朝書家取法之差異，在二人對(duì)待蔡襄書法上可見一斑：蔡襄雖為宋四家之一，但在表現(xiàn)技法上難以達(dá)到其他三家蘇、黃、米的高度，因而陸游從技法標(biāo)準(zhǔn)考量而極少取法蔡襄，朱熹卻以道德品行標(biāo)準(zhǔn)考量而大量取法蔡襄。從書法風(fēng)格形成的角度來看，重道德的取法標(biāo)準(zhǔn)雖然使朱熹在“技”的層面上要略遜于陸游，但由于對(duì)書家和作品選取角度的獨(dú)特性，形成了相對(duì)個(gè)性化的研習(xí)體系和內(nèi)容，并在品評(píng)和審美角度具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，為其書法風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。

三

作為南宋名重一時(shí)的文人和書家，二人對(duì)南宋及后世書壇的影響不可估量。陸游豪放浪漫、個(gè)性鮮明，朱熹推崇古體、重視法度，他們都以自己的書法創(chuàng)作和書學(xué)思想對(duì)南宋書法的走向和評(píng)論制定了很高的標(biāo)準(zhǔn)，成為南宋書壇的中堅(jiān)力量，但就對(duì)南宋當(dāng)朝的影響力來說卻是大相徑庭。

雖然早年是在嚴(yán)格的封建儒家教育下成長起來的，但陸游是詩人，詩歌本身是主觀想象力和現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的高度凝結(jié)，是以形象思維描述情感變化的藝術(shù)形式，詩人的思維方式使得陸游極具浪漫揮灑的審美觀念，在書法上總結(jié)出了“無法而有法”的書學(xué)思想。從他的詩文“古來翰墨事，著意更可鄙”[2]615中，很清晰的表示了其“無法而有法、不為法所囿”的創(chuàng)作主張，即不刻意追求書寫出來之后的效果，而重視書寫過程中的享受，是一種自然而然的創(chuàng)作方式。如其詩中寫道：“不知筆在手，而況字落紙”[2]615，正因?yàn)槿绱?，才?huì)做到：“心手適調(diào)一，運(yùn)此紫毫铓。前卻俱稱意，六驥馳康莊。聊復(fù)取一快，詎必師鐘張。”[2]1335另外從陸游多元的取法可見其開闊的書法審美視野。在陸游看來，書法創(chuàng)作和詩歌創(chuàng)作同屬藝術(shù)的最高境界，是一個(gè)跟隨自然心性的內(nèi)向世界，看陸游的書法作品，能夠看到他變化多端的用筆以及在書寫過程中情隨筆動(dòng)的浪漫寫意性。陸游在《跋蘭亭序》中以禪宗喻書，是他以神采評(píng)價(jià)書法的有力論證?！坝^《蘭亭》當(dāng)如禪宗勘辨，入門便了，若待渠開口，堪作什么？識(shí)者一開卷已見精粗?；蛘咄魄簏c(diǎn)畫，參以耳鑒，瞞俗人則可，但恐王內(nèi)史不肯爾。”[2]2260可見，陸游對(duì)于書法作品的好壞，關(guān)注的是神采。被封建統(tǒng)治者拿來維護(hù)統(tǒng)治的儒學(xué)思想，有別于純粹的文學(xué)藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上的書法藝術(shù)也傾向于規(guī)矩、保守、禁錮等特征，因此在理學(xué)體系已初步建立的南宋時(shí)期，陸游浪漫的外放型書風(fēng)是不容易被時(shí)代接受的，這也造成了陸游的書法地位被低估的現(xiàn)象。但今天看來，陸游的藝術(shù)觀于其時(shí)代而言，是可取的、前衛(wèi)的。

反觀，作為理學(xué)家的朱熹，書法在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了很大的影響，甚至代代相傳。朱熹以儒家正統(tǒng)觀念為基本依托的書學(xué)思想，自然也隨著理學(xué)的發(fā)揚(yáng)傳播，對(duì)后世學(xué)子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，朱熹書論直接影響了后世所謂的“理學(xué)書論”的產(chǎn)生和發(fā)展，具有較深遠(yuǎn)的理論意義。從其后書家的理論著述來看，諸多名家的書學(xué)思想都有相當(dāng)部分的觀點(diǎn)來源于朱熹，隨著理學(xué)得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同和推廣，加之朱熹書論強(qiáng)調(diào)書家道德情操，符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的總體發(fā)展趨勢，逐步發(fā)展壯大為我國封建社會(huì)的主導(dǎo)性理論，朱熹書論自然也成為極重要的理論流派，岳珂、趙孟堅(jiān)、姜夔、項(xiàng)穆、馮班等人的書法創(chuàng)作和書學(xué)觀點(diǎn)明顯受此影響。朱熹從人的性格來分析書法與書家性格之間的關(guān)系，比較了韓琦與王安石二人之間的不同點(diǎn)，認(rèn)為張敬夫說王安石之書有“忙意”，雖為戲言，卻切中他的病癥。將人的胸懷意趣、品行氣質(zhì)看作是書法藝術(shù)特征形成的根源和決定因素，這是他的書法理論的重要特點(diǎn)之一。

其次，朱熹認(rèn)為“復(fù)古”不僅僅是對(duì)前朝優(yōu)秀書風(fēng)的回溯，應(yīng)追根溯源，極力推崇“篆籀意象”。扎實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)使得朱熹有能力探究中國書法早期的經(jīng)典作品，迥異于同時(shí)期其他復(fù)古思潮的觀點(diǎn)，大大推進(jìn)了書法的發(fā)展深度，對(duì)于南宋以后乃至今時(shí)都有重大意義。此后的元明時(shí)期，書法藝術(shù)逐漸開始進(jìn)入快速發(fā)展的時(shí)期，不斷涌現(xiàn)的大家如趙孟頫、董其昌、文征明、傅山等，他們的書法面貌雖各成一家，但卻都取得了極高的成就，考察理論發(fā)展的源流脈絡(luò)，或多或少都得益于朱熹等人在南宋時(shí)期對(duì)書法藝術(shù)根源的深刻挖掘。民國以來的沈尹默、于右任等名家明顯也受朱熹復(fù)古理論的影響，復(fù)古思潮推崇的扎實(shí)厚重、重視源流的書法風(fēng)格，對(duì)于當(dāng)今書壇也大有裨益，能有效摒除浮躁、怪異的不良風(fēng)氣。

四、總結(jié)

陸游、朱熹二人從人生境遇、書法取法上有著看似相近、實(shí)則迥異的經(jīng)歷，造就了書法觀念上的根本差異。二人的書學(xué)之路皆發(fā)自本性，豪放和內(nèi)斂來自天性，成長道路上不同的環(huán)境和學(xué)習(xí)經(jīng)歷強(qiáng)化了各自差異，最終陸游以浪漫外放的藝術(shù)風(fēng)格名世，而朱熹以內(nèi)斂克己的書風(fēng)流傳，在南宋書壇相互呼應(yīng)，相映成趣。雖然從書法上看二人成就不及各自的詩作、文章，但并不妨礙其書法觀念對(duì)當(dāng)今書壇的影響和啟示作用。