一、現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本

閱讀下面的文字，完成1—3題。

當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)世界出現(xiàn)了兩個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)位：一個(gè)是家庭和外部社會(huì)的錯(cuò)位,即外部社會(huì)繼續(xù)狂熱生產(chǎn)和家庭內(nèi)部物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重過(guò)剩之間的失衡;一個(gè)是家庭和物質(zhì)產(chǎn)品的錯(cuò)位,即家庭由物質(zhì)產(chǎn)品的主人轉(zhuǎn)變成仆人的顛倒。歷史和邏輯都告訴我們,扭曲終究是要?dú)w位的。終于,“斷舍離”爆發(fā)。

山下英子的“斷舍離”本是解決自己居家問(wèn)題的。不買(mǎi)進(jìn)不需要的東西,處理掉手里沒(méi)用的東西,讓家的空間寬敞起來(lái)。不曾料及的是,一個(gè)讓家庭成員獲取舒適感的舉動(dòng),贏得的不只是大的居住空間,還有內(nèi)心的自由自在,因?yàn)閺拇瞬挥迷賹?duì)過(guò)多的物質(zhì)產(chǎn)品牽腸掛肚、勞心費(fèi)神。更不曾料及的是,山下英子不止一個(gè),而是成千上萬(wàn),聚合起來(lái)就是一個(gè)時(shí)代。要知道,那些“斷舍離”的東西,曾經(jīng)滿(mǎn)足過(guò)無(wú)數(shù)山下英子的欲望,轉(zhuǎn)眼便無(wú)情地來(lái)縛了她們的心靈。心無(wú)自由,便無(wú)舒適,更談不到幸福。山下英子們痛下決心“斷舍離”,理所當(dāng)然。

這個(gè)由日本家庭婦女啟動(dòng)的日常生活習(xí)慣的改變,實(shí)際上是一場(chǎng)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)生活模式的巨大革命,它預(yù)示著人類(lèi)從物質(zhì)產(chǎn)品擁有的“極度偏好”轉(zhuǎn)向“適度”;這也是一次人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的重新定位,一味擴(kuò)張生產(chǎn)的高速增長(zhǎng)將被平衡生產(chǎn)的適度增長(zhǎng)所代替;這更是一種人類(lèi)理解自由和幸福真義的啟蒙,拒絕物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人的奴役,回歸自由自在的狀態(tài)將主導(dǎo)人類(lèi)精神生活。

相應(yīng)地,“斷舍離”也預(yù)示了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)。這場(chǎng)革命的表現(xiàn)形式,是糾正過(guò)往經(jīng)濟(jì)學(xué)畸重的“生產(chǎn)理論”或“供給學(xué)說(shuō)”,真正從供給與需求相互制約的視角,理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),總結(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,提煉經(jīng)濟(jì)邏輯,構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論;這場(chǎng)革命的深層本質(zhì),則是圍繞現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的人,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從“生產(chǎn)之事”到“生活之人”的轉(zhuǎn)變,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的從服務(wù)各種經(jīng)濟(jì)體向服務(wù)人類(lèi)的自由和幸?？繑n,開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從具體細(xì)微事實(shí)到一般宏觀邏輯的探索。

“斷舍離”的案例告訴我們,一個(gè)山下英子微觀的鮮活生活故事,聚合出了千萬(wàn)個(gè)山下英子對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品需求的宏觀經(jīng)濟(jì)大局,那么,從真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活里,去發(fā)現(xiàn)“斷舍離”類(lèi)的小事,理解并分析其中人類(lèi)追求自由和幸福的成分,以及這種成分可能的廣泛代表性,進(jìn)而預(yù)測(cè)“小事”合為“大勢(shì)”的走向,就是未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的內(nèi)在要求。這就是“解剖麻雀”而認(rèn)知全體麻雀,甚至于認(rèn)知同種鳥(niǎo)類(lèi)的方法,以及“由小見(jiàn)大”或“見(jiàn)微知著”的類(lèi)比邏輯演進(jìn)方法。

這種方法與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的不同在于,真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn);經(jīng)濟(jì)生活的歷史演進(jìn)軌跡,同時(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯發(fā)展路線。換言之,經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦里的思維構(gòu)建,不如說(shuō),是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)更為貼切。

作為帶有劃時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,“斷舍離”類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活故事,遲早會(huì)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們言說(shuō)的話(huà)題;人類(lèi)對(duì)自由和幸福的追求,也必將為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熱衷探討。然而,及早地在這類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象里,去發(fā)現(xiàn)共性,總結(jié)規(guī)律,提煉邏輯,構(gòu)建全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō),比起那不得不說(shuō)時(shí)的“事后諸葛亮”理論,更有益于我們認(rèn)識(shí)改造這個(gè)世界,造福于人類(lèi)。

(選自《斷舍離與經(jīng)濟(jì)學(xué)》,《讀書(shū)》2019年3期,有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )

A.“斷舍離”的爆發(fā)原因在于經(jīng)濟(jì)世界中的兩個(gè)錯(cuò)位，其中家庭和社會(huì)的錯(cuò)位即社會(huì)生產(chǎn)和家庭需求的失衡。

B.“斷舍離”最初只是山下英子改變?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的個(gè)體事件，卻發(fā)展成了帶有劃時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

C.“斷舍離”預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的改變，將從以往的研究具體細(xì)微事實(shí)轉(zhuǎn)向而今的探索一般宏觀邏輯。

D.“斷舍離”雖然只是一個(gè)微觀的經(jīng)濟(jì)生活案例，卻能讓我們見(jiàn)微知著，認(rèn)識(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)大局，預(yù)測(cè)大勢(shì)走向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

A.遭遇居家困擾的不只是山下英子，還有成千上萬(wàn)的家庭主婦，正是她們主導(dǎo)了這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大革命。

B.從對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的“極度偏好”到“斷舍離”，體現(xiàn)了人們對(duì)自由和幸福的時(shí)代解讀與以往有所不同。

C.人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)一度定位為擴(kuò)張生產(chǎn)的高速增長(zhǎng)，這與以往經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重“生產(chǎn)理論”是分不開(kāi)的。

D.經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)敏銳地觀察經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象，及時(shí)總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以便于我們更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。

3.“斷舍離”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響具體表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成4—5題。

旅泊遇郡中叛亂示同志①

杜荀鶴

握手相看誰(shuí)敢言,軍家刀劍在腰邊。

遍搜寶貨無(wú)藏處,亂殺平人不怕天。

古寺拆為修寨木,荒墳開(kāi)作梵城磚。

郡侯逐出渾閑事,正是鑾輿幸蜀年。

【注】①此詩(shī)寫(xiě)于唐僖宗中和元年(881年)。在前一年(880年)的12月,黃巢起義軍占領(lǐng)了長(zhǎng)安,正式建立了農(nóng)民政權(quán),國(guó)號(hào)“大齊”僖宗在宦官田令孜的護(hù)衛(wèi)下倉(cāng)惶南逃。881年6月,唐朝政府西遷到成都。

4.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是( )

A.首聯(lián)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，落筆就寫(xiě)郡中叛亂后的恐怖世相，并點(diǎn)出其原因。

B.中間兩聯(lián)通過(guò)作者所見(jiàn)所感，具體描寫(xiě)軍閥燒殺搶掠、無(wú)法無(wú)天的暴行。

C.頸聯(lián)寫(xiě)叛軍拆廟挖墳筑工事，從道義倫常落筆，極寫(xiě)叛軍滅絕人性的行為。

D.尾聯(lián)點(diǎn)明了叛亂發(fā)生的社會(huì)背景，在同情百姓的同時(shí)，對(duì)唐王朝命運(yùn)深表惋惜并以之“示同志”

5.元代方回《瀛奎律髓》評(píng)論此詩(shī)曰：“不經(jīng)世亂，不知此詩(shī)之切。雖粗厲，亦可取?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)的藝術(shù)特色，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三、素材積累

薇依從少年時(shí)代開(kāi)始,就堅(jiān)定地認(rèn)為,“生活中沒(méi)有真理,毋寧死?！睘榱苏覍ふ胬?她不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)領(lǐng)域。從文學(xué)到哲學(xué),從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到神學(xué),荷馬、柏拉圖、莎士比亞、笛卡兒、康德、馬克思、克爾凱郭爾,都是她所熟悉的。但是,她從來(lái)不曾停留在既有的知識(shí)譜系上面。當(dāng)她做中學(xué)教師的時(shí)候,就公然鼓動(dòng)學(xué)生蔑視教科書(shū),大膽想象,以懷疑作為治療正統(tǒng)教育的唯一手段。真理到底是思考的產(chǎn)物。沒(méi)有外在于個(gè)人的真理。因此,任何主義、學(xué)說(shuō)和理論,如果不能化為個(gè)人的信仰,不能深入到個(gè)人的精神生活之中,就不可能構(gòu)成真理。國(guó)家意識(shí)形態(tài)就是這樣。真理永遠(yuǎn)處在發(fā)現(xiàn)的途中,在期待之中,正如薇依說(shuō)的,“只有真理對(duì)于我們來(lái)說(shuō)變得遙遠(yuǎn)不可及時(shí),我們才熱愛(ài)它?！鞭币赖目嘈芯袷歉腥说摹Ｗ非笳胬?對(duì)她來(lái)說(shuō)是一件痛苦無(wú)比的事情。她畢生活在自己內(nèi)心的反復(fù)煎熬之中,不加入任何黨派、教會(huì)和團(tuán)體,不追隨主流、權(quán)力和權(quán)威,不屬于左派也不屬于右派;為了達(dá)到專(zhuān)注于真理的高度可能性,寧肯擔(dān)受孤獨(dú)。她始終經(jīng)歷和承受著一種精神,同時(shí)也創(chuàng)造著一種精神,甚至體力勞動(dòng)本身也能使她獲得輝煌的精神性。除了精神性的東西,她一無(wú)所有,也一無(wú)所求。

——林賢治《穿過(guò)黑暗的那一道幽光》