一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

1.在下面一段文字空缺處依次填人詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

有著學(xué)界楷模、一代宗師之美譽(yù)的國(guó)學(xué)大師南懷瑾，是一個(gè)傳奇式的人物。他精研儒釋道，將中國(guó)文化各種思想_____。他不僅是國(guó)學(xué)大師、詩(shī)人，還是中國(guó)文化的傳播者。他一生行跡奇特，_________，令人猶不盡識(shí)其詳者。在為人處世方面，他更是將老子、莊子、孔子的智慧集于一身，________一個(gè)布道者，在人事紛繁、充滿矛盾的社會(huì)生活中，為我們?cè)斀馄洹暗馈薄?/p>

A.融會(huì)貫通 常情莫測(cè) 儼然

B.融貫中西 捉摸不透 儼然

C.融會(huì)貫通 捉摸不透 焉然

D.融貫中西 常情莫測(cè) 焉然

2.依次填人下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

《說(shuō)文解字》里沒(méi)有“餃”這個(gè)字。_______________。是用面皮包起羊肉煮來(lái)驅(qū)寒的，“嬌耳”即后來(lái)的“餃耳”“餃子”。

①它的意義非常單一，可見(jiàn)它被創(chuàng)造的原因，就是餃子的出現(xiàn)

②可以看出這種食品的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

③它的出現(xiàn)約在魏晉南北朝前后，因物品誕生而造

④有研究認(rèn)為餃子與張仲景的“祛寒?huà)啥鷾庇嘘P(guān)

⑤“餃”是形聲字，表一種有餡的半圓形面食

⑥餃子是中國(guó)人的傳統(tǒng)食品，從“餃”這個(gè)字的誕生

A.⑤③⑥②④① B.③④①⑥②⑤

C.⑤①③④⑥② D.③⑤①⑥②④

二、名句名篇默寫(xiě)

3.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

（1） 茍非吾之所有，__________________________。（蘇軾《赤壁賦》）

（2） ______________________，舉世而非之而不加沮。（莊子《逍遙游》）

（3） __________________________，血色羅裙翻酒污。（白居易《琵琶行》）

（4） 連峰去天不盈尺，__________________________。（李白《蜀道難》）

（5） 飛漱其間，________________，良多趣味。（酈道元《水經(jīng)注》）

（6） 蕩胸生層云，________________________。（杜甫《望岳》）

（7） 君子固窮，__________________。（《論語(yǔ)》）

（8） ____________________，行必果。（《論語(yǔ)》）

三、實(shí)用類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成4～6題。

千年一脈

——書(shū)院文化傳千年系列報(bào)道

①岳麓書(shū)院的歷史已逾千年。千百年來(lái)，岳麓書(shū)院人才輩出，正如院門(mén)旁懸掛的對(duì)聯(lián)所描述的那樣——

②惟楚有才，于斯為盛。

③岳麓書(shū)院院長(zhǎng)肖永明介紹：“‘惟楚有才’ 可以說(shuō)是岳麓書(shū)院的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。自成立始，岳麓書(shū)院始終立足于學(xué)術(shù)前沿，一直是三湘學(xué)子乃至天下學(xué)人向往的儒家文化圣殿?！?/p>

④宋代，岳麓山被譽(yù)為“道林三千眾，書(shū)院一千徒”；南宋時(shí)期，胡宏、張栻等著名理學(xué)家曾經(jīng)在此講學(xué)、授徒，以岳麓書(shū)院為中心，形成湖湘學(xué)派。著名學(xué)者朱熹不遠(yuǎn)千里來(lái)訪，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月時(shí)間內(nèi)與張栻討論“太極”“中和”問(wèn)題，留下了“朱張會(huì)講”的佳話，開(kāi)書(shū)院發(fā)展史上不同學(xué)派會(huì)講的先河。

⑤明中期，王陽(yáng)明來(lái)到岳麓書(shū)院拜謁朱張祠，講學(xué)傳道。明末，思想家王夫之曾在這里求學(xué)。清代，魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、楊昌濟(jì)等都從岳麓書(shū)院走出，留下“中興將相，十九湖湘”的美譽(yù)……

⑥同樣在湖南，衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院更早萌芽。1200多年前，唐代士人李寬在石鼓山結(jié)廬讀書(shū)，刺史呂溫曾訪之，題名為“尋真觀”，成為石鼓書(shū)院的雛形。

⑦宋至道三年，邑人李士真將其拓展為衡州學(xué)者講學(xué)之所。湖湘學(xué)子和文化精英在這里匯集一堂。隨后，宋太宗、宋仁宗先后賜額，石鼓書(shū)院如日中天。南宋淳熙十四年，朱熹作《石鼓書(shū)院記》，倡導(dǎo)以義理之學(xué)授徒和書(shū)院教學(xué)要重踐履、窮理而篤行等理念，成為中國(guó)古代書(shū)院共同遵循的辦學(xué)宗旨和教學(xué)原則。朝廷賜額、朱子作記兩件大事，使石鼓書(shū)院名揚(yáng)天下。

⑧就在湖南書(shū)院星輝燦爛的同時(shí)，數(shù)百公里外的江西九江，被譽(yù)為“海內(nèi)第一書(shū)院”的白鹿洞書(shū)院，正在廬山五老峰南麓茁壯生長(zhǎng)。

⑨唐代詩(shī)人李渤來(lái)此隱居讀書(shū)，因李渤養(yǎng)有白鹿，居所便被稱為“白鹿洞”。

⑩南唐升元年間，朝廷首建書(shū)院“白鹿國(guó)學(xué)”，這以后，歷代多個(gè)皇帝對(duì)白鹿洞書(shū)院均有御賜御批。南宋淳熙年間，朱熹任南康知軍，到任伊始，他首先修復(fù)的就是已衰敗的書(shū)院，并自任洞主，制訂教規(guī)，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)名家來(lái)此教學(xué)授徒，開(kāi)“講會(huì)”之先河。

?白鹿洞有了朱熹主持，四面八方的名流、學(xué)子聚集于此，老師誨人不倦，學(xué)生孜孜以求。朱熹甚至請(qǐng)來(lái)與他觀點(diǎn)相左的陸九淵講會(huì)，讓不同的觀點(diǎn)在書(shū)院講會(huì)中碰撞。

?同時(shí)期，位于河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院，也因群賢畢至而熠熠生輝。從五代后唐清泰元年開(kāi)始，嵩陽(yáng)書(shū)院已經(jīng)成為開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等文化活動(dòng)的教育場(chǎng)所。

?“北宋時(shí)期，程顥、程頤、范仲淹等諸多名師碩儒講學(xué)于此，這里成為程朱理學(xué)的策源地；吾道南矣、程門(mén)立雪等著名歷史典故即源出于此；司馬光不僅在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，其史學(xué)巨著《資治通鑒》的第9～21卷還在這里編纂而成，留下千古佳話；范仲淹、歐陽(yáng)修、梅堯臣、楊愈、謝降等人嵩山登高履勝，蒞臨嵩陽(yáng)書(shū)院舉行文學(xué)稚集，每人唱和嵩山詩(shī)十二章，今傳于世，為嵩陽(yáng)書(shū)院增色不少。”宮嵩濤說(shuō)。

?岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院，這些中國(guó)書(shū)院的代表者，雖天各一方，卻沿著相似的軌跡演進(jìn)著。它們和中華大地上存在過(guò)的其余8000多所書(shū)院一起，繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，成為中華文化的保護(hù)者、傳承者，成為卓越人才的培養(yǎng)者、造就者，成為社會(huì)主流價(jià)值傳播的重要載體與渠道。

（作者：《光明日?qǐng)?bào)》記者張春雷）

4.中國(guó)古代書(shū)院，留下了許多學(xué)壇故事，下列解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.岳麓書(shū)院曾留下“朱張會(huì)講”的佳話，指的是著名學(xué)者朱熹在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月時(shí)間內(nèi)與張栻討論“太極”“中和”問(wèn)題的事情。

B.石鼓書(shū)院的朝廷賜額的大事，指的是宋至道三年，邑人李士真將其拓展為衡州學(xué)者講學(xué)之所，湖湘學(xué)子和文化精英在這里匯集一堂，隨后，宋太宗、宋仁宗先后賜額的事。

C.白鹿洞書(shū)院原是唐代詩(shī)人李渤的隱居之所，因李渤養(yǎng)有白鹿，居所便被稱為“白鹿洞”。李渤篤學(xué)重道，創(chuàng)辦了白鹿洞書(shū)院。

D.北宋時(shí)期，嵩陽(yáng)書(shū)院成為程朱理學(xué)的策源地，也是吾道南矣、程門(mén)立雪等著名歷史典故的發(fā)生地，還是眾多文學(xué)大儒履勝之地。

5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的解讀，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.岳麓書(shū)院院門(mén)旁懸掛有對(duì)聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，這副對(duì)聯(lián)集中概括了岳麓書(shū)院立足于學(xué)術(shù)前沿和人才輩出的千年歷史。

B.南宋淳熙十四年，朱熹作《石鼓書(shū)院記》，倡導(dǎo)以義理之學(xué)授徒和書(shū)院教學(xué)要重踐履、窮理而篤行等理念，要求中國(guó)古代書(shū)院共同遵循。

C.朱熹擔(dān)任白鹿洞書(shū)院洞主，邀請(qǐng)名家講學(xué)，甚至請(qǐng)來(lái)與他觀點(diǎn)相左的陸九淵講會(huì)，極大地增強(qiáng)了書(shū)院的學(xué)術(shù)氛圍。

D.司馬光不僅在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，還在這里編纂了他的史學(xué)巨著《資治通鑒》的第9～21卷，說(shuō)明嵩陽(yáng)書(shū)院當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境很好。

6.?段講到“岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院，這些中國(guó)書(shū)院的代表者，雖天各一方，卻沿著相似的軌跡演進(jìn)著”，結(jié)合全文，簡(jiǎn)要說(shuō)明這些書(shū)院的發(fā)展軌跡。