孟 根 龍

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100024)

16世紀(jì)，隨著資本主義進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變動(dòng)，新興資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富日益集中，政治腐敗、道德墮落，社會(huì)矛盾日益尖銳激烈。“在十六世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到了最高峰，而同時(shí)這個(gè)民族的政治上的衰敗看來(lái)已經(jīng)不可避免的時(shí)候，有些嚴(yán)肅認(rèn)真的思想家已經(jīng)看到了這種衰敗和流行的道德墮落之間的關(guān)系”[1]。布魯諾把這種狀況描述為世界已經(jīng)到了老年化階段，并處在向新的、復(fù)興公正和人的自由的青年時(shí)代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。布魯諾沒(méi)有把自己局限在對(duì)他那個(gè)時(shí)代的墮落、專制和暴力的諷刺上，而是從社會(huì)和實(shí)際生活出發(fā)，提出了道德重建以改革世界的任務(wù)。布魯諾的道德重建從尖銳的倫理問(wèn)題即財(cái)富觀入手。

一、反對(duì)宗教禁欲主義重視人的現(xiàn)實(shí)生活

中世紀(jì)的傳統(tǒng)觀念是：人的行為以上帝為目的。基督教神學(xué)宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”，認(rèn)為人生來(lái)便有罪。神學(xué)家根據(jù)圣經(jīng)倡導(dǎo)以守貧、禁欲為特征的財(cái)富觀。虔誠(chéng)的信徒們認(rèn)為在塵世的唯一事情，就是無(wú)窮的懺悔和終身苦修,“甘愿奉行赤貧的生活才是獲得上帝的愛(ài)的首要的、基本的條件”[2]。

布魯諾明確反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)守貧、禁欲的財(cái)富觀。當(dāng)然，首先要把人從上帝那里解放出來(lái)。布魯諾哲學(xué)從根本上動(dòng)搖了宗教道德的基石，在于根本就不存在人格化的上帝。但是，雖說(shuō)否定上帝是根本，但人文主義者的目的是要人解放出來(lái)并肯定人的絕對(duì)地位。在這方面，布魯諾認(rèn)為，“再微不足道的細(xì)小，在整體和宇宙的秩序中，也都是極其重要的。因?yàn)閭ゴ蟮氖挛锒际怯杉?xì)小事物所組成，較小的由更小的組成。而后者，由個(gè)體所組成”[3]137。自然如此，人類社會(huì)生活也是如此，都是由極其重要的具有內(nèi)在價(jià)值的個(gè)體所組成的，從而把個(gè)人及其價(jià)值提高到絕對(duì)的水平。人并非只是抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)的生活。布魯諾譴責(zé)那些“為了另一種最可信靠的永恒生活而對(duì)這個(gè)短暫的不可信靠的生活中的尊榮、舒適環(huán)境和聲譽(yù)漠不關(guān)心的人們”，那些“由于蔑視塵世而踐踏自己的衣裳，對(duì)肉體、對(duì)裹著他們的靈魂的軀殼不再有任何關(guān)注”的人們[4]135。“在布魯諾看來(lái)，塵世生活，對(duì)世俗事務(wù)的關(guān)切，乃是順應(yīng)自然的需要，因而也是人的道德義務(wù)”[5]。William Boulting認(rèn)為，“布魯諾是第一個(gè)否定基督教傳統(tǒng)的人，將道德行為作為自然現(xiàn)象討論，道德行為的價(jià)值在于它有助于將人們?cè)谏鐣?huì)整體生活中聯(lián)結(jié)起來(lái)”[6]。實(shí)際上，在布魯諾時(shí)代，自然的理性和情感被認(rèn)為在倫理上是沒(méi)有價(jià)值的。布魯諾頌揚(yáng)人的現(xiàn)實(shí)生活和人的力量，主張人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，塵世的生活才是最真實(shí)的、富有價(jià)值和意義的。

二、譴責(zé)資本主義殖民掠奪

在宗教感情極為強(qiáng)烈的中世紀(jì)，教會(huì)和神學(xué)家認(rèn)為商人不勞動(dòng)，沒(méi)有給產(chǎn)品增加任何價(jià)值，他們的利潤(rùn)是靠欺騙得來(lái)的，于是商業(yè)被認(rèn)為是一種卑賤的職業(yè)，似乎有某種卑污不潔的本性，這些認(rèn)識(shí)到了文藝復(fù)興時(shí)期仍為不少人所接受。布魯諾就對(duì)意大利早期資本主義萌芽階段富人通過(guò)交易、貿(mào)易獲得財(cái)富促進(jìn)德性不以為然。布魯諾說(shuō)，“靠經(jīng)驗(yàn)我們看到，這個(gè)世界最具活力的生物所獲的恩惠是大自然靠海洋和群山將人們世世代代分隔開(kāi)。對(duì)于世世代代的人們來(lái)說(shuō)，憑借人的計(jì)謀進(jìn)行貿(mào)易沒(méi)有給人們帶來(lái)反倒喪失原本美好的事物。通過(guò)交往和貿(mào)易，主要使惡習(xí)倍增，而沒(méi)有使美德弘揚(yáng)”。因此，布魯諾認(rèn)為，如果商貿(mào)不能促進(jìn)美德，那就“不需要那種諸世界所謂好的、文明的貿(mào)易”[7]。

新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)發(fā)現(xiàn)新大陸劫掠財(cái)富、開(kāi)拓市場(chǎng)，建立殖民地。葡萄牙在遠(yuǎn)東和巴西，西班牙在美洲南部和中部及北美南部建立了強(qiáng)大帝國(guó)。布魯諾認(rèn)為資本主義殖民征服不僅使人性敗壞，而且消滅其他人類文明。布魯諾對(duì)于伴隨著“新大陸”的發(fā)現(xiàn)而使美洲人民在文明和宗教的名義下被摧毀的行徑進(jìn)行了堅(jiān)定的抨擊。他抨擊這些“瘋狂遠(yuǎn)征”的領(lǐng)頭人，揭露了經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易利益是歐洲強(qiáng)權(quán)們擴(kuò)張政策受到鼓舞的根本所在[8]。在布魯諾看來(lái)，野蠻的不是被征服者，而是在征服者們這一邊，應(yīng)當(dāng)尊重美洲土著人自己本有的語(yǔ)言、他們的宗教、他們的文化，而不是用讓他們屈服“虛假文明”的虛偽價(jià)值觀念來(lái)壓制他們。布魯諾甚至設(shè)想了理想之新大陸，“敏銳的熱那亞頭目①還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，頑強(qiáng)而又鄙吝的西班牙人還沒(méi)有踏足的陸地和地區(qū)”[3]264。布魯諾對(duì)于所謂“白人文明”對(duì)印第安文明的絞殺的批判，有利于我們認(rèn)清那些身子進(jìn)入21世紀(jì)而腦袋仍停留在殖民時(shí)代的人的丑惡嘴臉。

習(xí)近平指出：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[9]種族優(yōu)越論、文明優(yōu)越論在歷史上給人類造成深重的災(zāi)難，今天我們必須高度警惕。

三、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富

文藝復(fù)興時(shí)期，勞動(dòng)至上的觀念開(kāi)始樹(shù)立起來(lái)。思想家們贊美勞動(dòng)，反對(duì)享受，在反對(duì)封建專制和宗教觀念中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，并逐漸成為近代思想說(shuō)明人類社會(huì)歷史發(fā)展文明進(jìn)步的基本線索[10]。布魯諾的理想社會(huì)的第一個(gè)特征就是勞動(dòng)，勞動(dòng)在生活中便被提到了十分重要的地位，成了真正的道德標(biāo)準(zhǔn)[4]139。

人的確與其他動(dòng)物不同，人用理智和“眾器官之王”的雙手從事勞動(dòng)、改造自然并建立文明?！氨娚癜牙碇呛碗p手給予人，還使他有了似神的形象，給予他支配其他動(dòng)物的權(quán)力。這在于，他不僅能夠根據(jù)本性和共性來(lái)運(yùn)作，而且在那本性的法則之外也能運(yùn)作，以其悟性通過(guò)形成或能夠形成其他本性、其他道路、其他種類，借助這悟性的自由(沒(méi)有它就不可能接近神)，他將成功地保持著自己作為大地之神。當(dāng)然，當(dāng)變得呆滯時(shí)，那本性就是虛無(wú)和空洞的了，就像看不見(jiàn)東西的眼睛和抓不起東西的手一樣是沒(méi)用的。正因如此，天意已經(jīng)決定，人必須用雙手從事勞動(dòng)，用理智來(lái)思考，從而，沒(méi)有活動(dòng)就沒(méi)有思考，沒(méi)有思考就沒(méi)有活動(dòng)”[3]205。認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)自然，勞動(dòng)就是改造社會(huì)，二者的目的是真與善以及與自然合作。

無(wú)所事事只能使我們接近動(dòng)物，而勞動(dòng)、生機(jī)和行動(dòng)能夠使我們變得神奇，成為永遠(yuǎn)有能力征服新的未來(lái)的英雄。“通過(guò)勤奮，一切煩惱都被征服，一切不利的情況都被縮減，每條道路和途徑被變得平坦，每一筆財(cái)富都被得到，所有暴力都被制服，每一掣肘都被終結(jié)，每個(gè)渴望都得到滿足，每一所有物都得到保護(hù)，每一港口都能夠抵達(dá)，所有的對(duì)手都被打垮，所有朋友都得到頌揚(yáng)，所有的侮辱都得到報(bào)復(fù)，最后，每一愿望都得以實(shí)現(xiàn)”[3]189。于是一步步地經(jīng)過(guò)勤勉和積極的努力，人的心靈越來(lái)越敏銳，工業(yè)被發(fā)明出來(lái)，各種各樣的技術(shù)被發(fā)現(xiàn)，新的神奇的發(fā)明一步步從人類理智深處被呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，“人通過(guò)他們的熱切的和緊迫的工作，不斷地遠(yuǎn)離了野獸般的存在，更加緊密地接近神的存在”[3]206。

布魯諾同時(shí)承認(rèn)，勞動(dòng)在推動(dòng)人類從自然到文明的過(guò)渡中，也造成了不平等和不公平的可能性，因而勞動(dòng)也是人類文明進(jìn)化過(guò)程中種種矛盾產(chǎn)生的根源。對(duì)此，布魯諾借朱庇特之口說(shuō)：“對(duì)于隨之而來(lái)的不公正和缺點(diǎn)，也不必大驚小怪。因?yàn)槿绻：秃镒泳哂辛巳怂哂械哪欠N德性和精神力量，它們也會(huì)屈從于人類的欲望和惡習(xí)。反過(guò)來(lái)，如果人具有了豬、驢子或者公牛所具有的品性，沒(méi)有太多的欲望和惡習(xí)，無(wú)疑就不那么邪惡?！盵3]206布魯諾堅(jiān)信，人在文明前進(jìn)中能夠自制，糾正“不公正和缺點(diǎn)”。在布魯諾看來(lái)，一方面人類發(fā)展了文明和美德，另一方面又產(chǎn)生了邪惡與謬誤；人類一方面在前進(jìn)，另一方面在倒退?！斑@透射出布魯諾對(duì)于文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的辯證的思索”[10]。

四、財(cái)富與幸福

布魯諾在歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富并促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)財(cái)富和幸福之間關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真思考。財(cái)富是決定生活條件、自由和追求幸福的最重要因素。布魯諾認(rèn)為，財(cái)富和幸福兩者并不能夠簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。財(cái)富和貧窮作為對(duì)立的神一樣被朱庇特借“天堂改革”驅(qū)逐出去。布魯諾借朱庇特之口表達(dá)了對(duì)財(cái)富的看法。

“的確，根據(jù)意見(jiàn)你是好的，但事實(shí)上，你是邪惡的；外表上你是可愛(ài)的，實(shí)際卻毫無(wú)價(jià)值。按照想象你是有用的，但在效果上你是最有害的；因?yàn)?，根?jù)你的教導(dǎo)，當(dāng)你把自身授予某個(gè)特定的走上邪路的人(經(jīng)常我看到你在壞人屋里而不是在好人屋里)時(shí)，你，下到地球上，使得真理被從城市驅(qū)逐到荒漠中去”，“ 財(cái)富，當(dāng)你與騙子渾者為伍，當(dāng)你挽著冒險(xiǎn)支持瘋狂，當(dāng)你激蕩精神耽于情欲，當(dāng)你援手暴力對(duì)抗正義，那么，審判因你而跛行，法律因你而緘默，智慧因你遭踐踏，審慎因你而被禁，真理因你而蒙羞”?！按_實(shí)，財(cái)富，當(dāng)你屬于公正時(shí)，你將居于公正女神的座位上；當(dāng)你屬于真理時(shí)，你將居于真理女神的座位上；當(dāng)你屬于智慧或索非亞時(shí)，你將坐在她的王座上；當(dāng)你屬于耽于聲色的享受時(shí)，你將會(huì)在他們所在的地方被發(fā)現(xiàn)；當(dāng)你屬于金或銀時(shí)，你就會(huì)把自己藏在錢袋里；當(dāng)你屬于酒、油、谷物，你把自己埋在地窖和儲(chǔ)藏室里；當(dāng)你屬于綿羊、山羊和公牛，你又和它們一起被放牧并和成群的牛羊躺在一起”?！爱?dāng)你和好人在一起你就是好的，你和邪惡的人在一起你就是邪惡的”[3]155-157。

布魯諾認(rèn)為，要合理使用財(cái)富，讓財(cái)富有助于我們身心的和諧發(fā)展?！白寗趧?dòng)成果保護(hù)著你，它是身體健康，精神健康，如果你愿意，它是物質(zhì)的健康。這三者，我要你愛(ài)那些自己已經(jīng)得到的而非你從他人那里得到的更多的，不要像一個(gè)母親那樣，愛(ài)她的孩子更多因?yàn)樗麄兪撬?。我不要你能夠把自己分割開(kāi)，因?yàn)槿绻惴指钭陨恚徊糠株P(guān)注心靈的工作，一部分關(guān)注身體的活動(dòng)，你將變得殘缺。你越使自己專注于一面，你就越少在另一方面；如果你完全轉(zhuǎn)向物質(zhì)的東西，你將在精神的東西上等同于無(wú)，反過(guò)來(lái)也一樣”[3]191。財(cái)富本身的價(jià)值是中性的，只是由于對(duì)它使用得好與不好，它才具有某種社會(huì)的品質(zhì)。因此，我們應(yīng)該對(duì)財(cái)富保持一份清醒。

五、貧窮與幸福

布魯諾認(rèn)為,財(cái)富擾亂人心，貧窮使人寧?kù)o，心靈的寧?kù)o就是幸福。

“財(cái)富給哲學(xué)提供障礙，貧窮給我們一個(gè)確信的和便捷的途徑。因此，在一大群仆人們站立周圍的地方，不可能存在沉思，在那里有大群欠債者和債主，商人們的種種計(jì)算法，飼養(yǎng)專家們的爭(zhēng)論，如此多的營(yíng)養(yǎng)不良者，如此多的盜賊，貪婪暴君們的眼睛，苛捐雜稅逼著(所以沒(méi)有人能夠欣賞到什么是平靜的精神，除非他是窮人或似一窮人)，我要那身窮但知足因而富有的人成為偉大，我要使那富有但不知足的人成為怯懦的奴隸”[3]162。

在布魯諾眼中，貧富是平等的。朱庇特對(duì)貧窮說(shuō)：“我要你通過(guò)從你的欲望中抽身出來(lái)從而比那些靠增加其所有的人更加偉大。我要你的朋友顯出給你，你的敵人隱藏起來(lái)。我要你按照自然的法則成為富有的，我要擁有所有研究和追求的她(財(cái)富)成為可憐的；一無(wú)所有者并非真可憐，貪得無(wú)厭者可憐蟲(chóng)一條。對(duì)于你來(lái)說(shuō)(如果你緊緊地扎牢貪婪的袋子)，錢將是大量的，有一點(diǎn)點(diǎn)就綽綽有余。財(cái)富也許雙手抓得滿滿，但也許什么也滿足不了她。你，通過(guò)抑制自己的欲望，將能夠在幸福上和朱庇特相媲美。財(cái)富靠不斷擴(kuò)大她的熾烈的聲色之欲的界限，越來(lái)越陷入悲慘的深淵?！盵3]163所以，“富有而貪婪的人最可憐”[3]165。窮人與富人也是平等的。窮人看似可憐，但是他卻易于滿足，因此精神是富裕的，同樣是幸福的；富人貪得無(wú)厭，永不滿足，因此陷于欲望的永不滿足的痛苦的深淵而不能自拔，因此是財(cái)富富翁、精神乞丐。貧窮令人安全且心靜，財(cái)富使人迷茫孤獨(dú)猜忌且不安。你應(yīng)該通過(guò)重視和尊重自己來(lái)蔑視她，使你變得更加偉大和更加壯麗。正如15世紀(jì)人文主義者弗朗西斯科·費(fèi)立里弗在《論貧窮》一書(shū)中所說(shuō)的那樣：“貧窮不是缺少錢，而是缺少智慧產(chǎn)生的，因此有時(shí)窮人可以叫做富人，富人可以叫做窮人?！盵2]15人有道德就應(yīng)當(dāng)使他無(wú)論苦與樂(lè)都無(wú)動(dòng)于衷，人應(yīng)當(dāng)反對(duì)混亂的情欲、厄運(yùn)，在惡劣的環(huán)境中生活，才是真正的“英雄”。

六、貪婪與幸福

在布魯諾看來(lái)，富人和窮人如果貪婪，同樣都不會(huì)心安幸福，所以，無(wú)論富有與貧窮，都要克服貪婪。“貪婪是一個(gè)影子，她是既在財(cái)富之中又是在貧窮之中的黑暗。你沒(méi)有看到嗎，她是財(cái)富之友并且緊緊伴隨著財(cái)富，她使富有變得不像富有，擺脫貧困，使貧窮變得不像貧窮。這種黑暗，這種模糊，這個(gè)影子，使貧窮成為壞的并且阻止財(cái)富成為好的。既富有又貪婪的人是最可憐的人”[3]165?？朔澙罚褪且揽坷硇灾腔?。在布魯諾看來(lái)，“通常，最聰明者并不是最富的，或者因?yàn)樗麄円子跐M足，認(rèn)為如果對(duì)于維持生活是足夠的話，少即是多，而致力于崇高事業(yè)也會(huì)使聰明者感到富有”[3]157-158?！岸蜻\(yùn)很少能擊垮賢人，因?yàn)槔硇缘倪^(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都一直指導(dǎo)他追求生活中真正重大的目標(biāo)”[11]。聰明的人能夠克服貪婪，堅(jiān)持心靈的寧?kù)o。布魯諾的哲學(xué)觀點(diǎn)接近重視理性作用的新柏拉圖主義。

七、國(guó)家的作用

公平公正，這是一個(gè)古今中外歷久彌新的主題。社會(huì)財(cái)富分配不公正、貧富不均是最為常見(jiàn)的不公正。在布魯諾之前，從柏拉圖的《理想國(guó)》開(kāi)始，正義的觀念一直是西方政治思想的核心問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為，從最廣泛意義上說(shuō)，正義與美德是等同一致的，并提出了兩種廣義上的正義：社會(huì)正義和法律正義。在中世紀(jì)的政治思想中，正義與秩序聯(lián)系在一起。“中世紀(jì)的觀念賦予窮人通過(guò)各種方式生存下去的權(quán)利，雖然現(xiàn)代觀念承認(rèn)窮人的需求，但是主張用不同的方式去滿足這些需求。有人聲稱，在饑饉出現(xiàn)的時(shí)候，富人有義務(wù)開(kāi)展慈善活動(dòng)。窮人的要求被轉(zhuǎn)換成富人不可推卸的義務(wù)”[12]。

布魯諾特別看重國(guó)家的作用，恢復(fù)法律女神作為國(guó)家的道德準(zhǔn)則和導(dǎo)師，并通過(guò)道德和法律將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，消除貧富分化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正正義，構(gòu)建理想的政治秩序。和諧社會(huì)體現(xiàn)著布魯諾世界和諧、宇宙和諧的最高理想。

首先，布魯諾注重道德引領(lǐng)塑造公民美德實(shí)現(xiàn)正義。布魯諾追求和諧社會(huì)的理想，實(shí)際上貫穿著他的關(guān)于正義的思想。布魯諾的正義思想依據(jù)這樣的信念，即世俗的國(guó)家必須對(duì)其公民生活施加道德影響。布魯諾認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，要通過(guò)道德教化使人們正確對(duì)待財(cái)富。“公正”應(yīng)當(dāng)“無(wú)苛嚴(yán)待遇”地被分配給一切人，國(guó)家倡導(dǎo)“公平、正當(dāng)”以及“感恩”和“善良意識(shí)”。布魯諾倡導(dǎo)社會(huì)聯(lián)合從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同階層之間的和諧。窮人和富人雖然表面上看是對(duì)立的，但實(shí)際上在他們之間應(yīng)該存在著“最親密的友誼”[3]155-156。世俗的國(guó)家必須對(duì)它的公民的生活施加道德的影響，從而使人們?cè)谒枷肷险_地對(duì)待財(cái)富。要使每個(gè)個(gè)體意識(shí)到他們自己的價(jià)值，年長(zhǎng)者得到尊重，位高者溫和地對(duì)待位低者，人們彼此平等地看待對(duì)方[8]。布魯諾希望喚醒富人具有的對(duì)窮人的道德責(zé)任感，甚至希望靠貧富之間的互愛(ài)來(lái)消除貧富分化的現(xiàn)象。

其次，布魯諾注重發(fā)揮法律作用實(shí)現(xiàn)正義，從而維護(hù)政治秩序及社會(huì)和諧。在布魯諾看來(lái)，法律是智慧的女兒，她由神法、國(guó)際法、人法組成；法律是神性的工具，是“藝術(shù)之藝術(shù)，準(zhǔn)則之準(zhǔn)則”。在布魯諾這里，為了人類共同生活的利益而制定的法律，將取代教會(huì)的和世俗的封建專橫?！巴ㄟ^(guò)她，具有不同的膚色、習(xí)俗、愛(ài)好、志趣的人們得以管理和約束”，“通過(guò)她，使人恐懼抑制膽大妄為，就是惡人也不至于天良喪盡”[3]144。人類法律的“目的在于，有權(quán)有勢(shì)者為無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者所維持，弱者不應(yīng)該被強(qiáng)者壓迫；目的還在于，暴君被廢黜，而公正的統(tǒng)治者和國(guó)度被建立并得到加強(qiáng)，共和政體將得到擁護(hù)；目的還在于，暴力不應(yīng)該踐踏理性，無(wú)知不應(yīng)該蔑視知識(shí)；目的還在于，窮人應(yīng)該得到富人的幫助；還在于，對(duì)共和國(guó)有用的和必要的種種美德和學(xué)業(yè)應(yīng)該得到鼓勵(lì)、重視和支持；還在于，那些得益于他們的人應(yīng)該得到提升和酬勞；還在于，好逸惡勞者、貪得無(wú)厭者和財(cái)產(chǎn)所有者應(yīng)該被鄙視和在輕蔑中持有”[3]145。關(guān)于公民和法律的關(guān)系，布魯諾認(rèn)為國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)被基于公正和可能性的法律所統(tǒng)治，“必須尊重和尊敬世俗的統(tǒng)治者而且對(duì)不可見(jiàn)的權(quán)力保持敬畏和崇拜……與其他人的聯(lián)合和協(xié)商，是合理的、正常的和必要的”[3]145?？梢钥闯觯剪斨Z強(qiáng)調(diào)社會(huì)各階層彼此具有的道德責(zé)任，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間、富人與窮人之間具有道德責(zé)任；通過(guò)法律，最終在保證社會(huì)各階層秩序完好不變的情況下，確保社會(huì)各階層互相扶助，保障國(guó)家能作為整體向前發(fā)展。和諧社會(huì)和政治秩序是布魯諾的宇宙和諧的表現(xiàn)。

八、布魯諾財(cái)富觀的歷史地位

文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀經(jīng)歷了14世紀(jì)和15世紀(jì)兩個(gè)不同的階段。筆者認(rèn)為，布魯諾引導(dǎo)了16世紀(jì)財(cái)富觀的新的第三個(gè)階段，并且正是由此過(guò)渡到后來(lái)17、18世紀(jì)的財(cái)富觀。

在第一階段，代表人物是彼特拉克、薄伽丘。彼特拉克認(rèn)為財(cái)富只會(huì)帶來(lái)危害，是不幸的根源，被人們叫做財(cái)富的東西，對(duì)真正的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，既不是幸福，也不是值得尊敬的事物。

第二階段以布魯尼、波查·布拉丘利尼、弗朗西斯科·費(fèi)立里弗為代表。這一時(shí)期的人文主義反對(duì)基督教所謂財(cái)富天然是罪惡的觀念，開(kāi)始肯定財(cái)富的作用。

布魯諾的財(cái)富觀，可以看作是文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的第三個(gè)階段即16世紀(jì)階段。布魯諾目睹了舊的封建體制的崩潰、資本主義的海上擴(kuò)張、文藝復(fù)興及宗教改革為形式的思想革命。這使得布魯諾的財(cái)富觀一方面如14世紀(jì)人文主義那樣，在前兩個(gè)階段對(duì)封建專制和宗教神學(xué)的禁欲主義進(jìn)行批判，重視人的現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，但是另一方面，布魯諾開(kāi)始反思和批判資本主義發(fā)展的種種弊病。布魯諾繼承古希臘理性主義德性倫理主義傳統(tǒng)，批判中世紀(jì)封建宗教禁欲主義，抨擊資本主義殘酷剝削和殖民掠奪積累財(cái)富，頌揚(yáng)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，主張良好的法律和道德是維持政治秩序及社會(huì)和諧的保證。在布魯諾這里，道德理性被他宣布為充滿和諧一致的新世界的保證。湯俠生認(rèn)為，布魯諾想用“愛(ài)的法則”“合乎自然的普法仁愛(ài)”來(lái)對(duì)抗使人類陷于隔絕狀態(tài)的宗教狂熱[4]140。除此之外，筆者認(rèn)為，布魯諾更強(qiáng)調(diào)富人對(duì)窮人的道德責(zé)任。由于時(shí)代所限，布魯諾不可能認(rèn)識(shí)到不合理的私有制是造成階級(jí)分化的根源，從而不可避免地陷入到“愛(ài)”的幻想之中去。盡管布魯諾提出的倫理道德理想有某些合理因素，但是在資本主義制度下，是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，至多也只是一種美好的空談。

布魯諾的財(cái)富觀是繼承傳統(tǒng)財(cái)富觀念的同時(shí)又具有時(shí)代意義的新倫理財(cái)富觀念，為后來(lái)理性啟蒙時(shí)代思想家批判封建專制制度和宗教神學(xué)形成資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于古典人權(quán)思想提供了基礎(chǔ)，而其思想蘊(yùn)含的社會(huì)主義觀點(diǎn)以及德治和法治相結(jié)合的思想對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也具有啟發(fā)性。

九、結(jié)語(yǔ)

布魯諾的財(cái)富觀認(rèn)為，人有追求財(cái)富和幸福的權(quán)利，但是他反對(duì)禁欲主義卻又不提倡縱欲主義、享樂(lè)主義。布魯諾主張勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富使人神圣，強(qiáng)烈譴責(zé)通過(guò)暴力手段獲取財(cái)富。布魯諾認(rèn)為財(cái)富使用非常重要，財(cái)富本身的價(jià)值是中性的，只是由于對(duì)它使用得好與不好，它才具有某種社會(huì)的品質(zhì)，所以我們應(yīng)該對(duì)財(cái)富保持一份清醒。布魯諾批判貧富差別天意論，注重消除貧富差別，倡導(dǎo)社會(huì)聯(lián)合；主張國(guó)家必須對(duì)它的公民的生活施加道德的影響，從而使人們?cè)谒枷肷险_地對(duì)待財(cái)富，道德理性被認(rèn)為是充滿和諧一致的新世界的保證；國(guó)家要充分發(fā)揮法律的作用，從而維持政治秩序及社會(huì)和諧。布魯諾關(guān)于貧富的論述，讓我們聽(tīng)到了另一種聲音，這就是布魯諾發(fā)出了對(duì)資本主義文明既贊頌又批判的聲音。面對(duì)早期資本主義發(fā)展出現(xiàn)的貧富兩極分化所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，布魯諾提出了自己的解決方案，試圖通過(guò)社會(huì)和諧來(lái)調(diào)和社會(huì)矛盾。布魯諾追求社會(huì)的和諧一致，與他的世界和諧一致的思想相呼應(yīng)。一方面，布魯諾堅(jiān)定地反對(duì)封建專制制度和宗教神學(xué)，另一方面雖然布魯諾不可能對(duì)尚處在早期沒(méi)有尖銳激化的資本主義社會(huì)矛盾進(jìn)行深刻的分析，但他對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)文明帶來(lái)的弊端卻也有著先見(jiàn)之明。這樣，布魯諾的道德重建，一方面具有反對(duì)封建專制和宗教的意義，另一方面具有反思和批判早期資本主義的意義，充滿著對(duì)理想社會(huì)的向往。

注釋：

①這里布魯諾所指的熱那亞頭目即哥倫布。