曾富城，李永剛

(1．云南大學(xué)西南環(huán)境史研究所，云南昆明 650091；2．溫州市三溪中學(xué)，浙江溫州 325016)

黨的十八大以來(lái)，全國(guó)各地都在進(jìn)行著富有成效的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。習(xí)近平總書記關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的系列重要講話則充分說(shuō)明了家庭家教家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行、國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步與社會(huì)和諧中的重要地位與意義。作為家庭建設(shè)的核心內(nèi)容，優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)（家教家規(guī)）的挖掘、提煉、傳承與弘揚(yáng)是重中之重。在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)工作實(shí)踐中，我們長(zhǎng)期停留在對(duì)于名人家庭和望族的較為抽象的家風(fēng)家訓(xùn)的征集、梳理與傳播上，其公眾影響力與輻射度相對(duì)有限。而對(duì)于普通家庭家風(fēng)家訓(xùn)的傳播又更多局限于“文明家庭”“好人好事”的媒體報(bào)道與宣傳，其公眾閱讀興趣和參與度也較為有限。因此，我們“鼓勵(lì)對(duì)普通百姓家庭家訓(xùn)家風(fēng)的發(fā)掘、整理和凝練，喚醒人們的家訓(xùn)家風(fēng)情節(jié)，切身體會(huì)家訓(xùn)家風(fēng)背后所蘊(yùn)涵的精神魅力”[1]時(shí)，究竟要尋求哪種方法或途徑，才能最大程度地引起公眾的興趣與關(guān)注？口述歷史與家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動(dòng)相結(jié)合，正好為記錄和傳承家風(fēng)家訓(xùn)提供了新途徑。

一、口述歷史與家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)

口述歷史的受訪主體是活生生的個(gè)體，而作為家庭的基本單位，個(gè)體也是家風(fēng)家訓(xùn)的體現(xiàn)與傳承載體。事實(shí)上，任何優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)都是基于其家庭故事與家族歷史的積淀、凝練與傳承，而作為記錄、保存、傳播和解釋個(gè)人與集體的聲音、歷史經(jīng)歷及記憶的重要手段，口述歷史在個(gè)人與家庭（家族）史書寫中扮演著日益重要的作用。上海著名主持人曹可凡在2015年就以口述歷史的方法出版了一部呈現(xiàn)其家族一百二十年五代人的生活變遷史——《蠡園驚夢(mèng)》（上海交通大學(xué)出版社，2015年），在社會(huì)與公眾當(dāng)中引起較大反響。2016年，南京市雨花臺(tái)區(qū)板橋新城古雄社區(qū)打造了南京市首個(gè)家風(fēng)家訓(xùn)主題教育館，讓社區(qū)居民用口述歷史的方式分享他們的家風(fēng)故事，弘揚(yáng)社區(qū)傳統(tǒng)家風(fēng)文化，從而影響更多板橋新城居民。2017年3月，山東衛(wèi)視推出的六集歷史文化類紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》在講述齊魯大地古今人物家風(fēng)故事時(shí)，還在影片中加入了專家學(xué)者、歷史親歷者、家族后裔三種視角的“口述歷史”，更加生動(dòng)地為我們解讀與再現(xiàn)齊魯家風(fēng)的歷史情節(jié)[2]。同年12月，浙江省瑞安市率全國(guó)之先推出家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目，該項(xiàng)目以“口述家庭故事、傳承家風(fēng)家訓(xùn)、建設(shè)和諧家園、打造至美瑞安”為主題，挖掘、提煉、弘揚(yáng)瑞安好家風(fēng)家訓(xùn)，讓普通民眾書寫家庭故事、家族歷史?！叭鸢彩屑绎L(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目”不僅“為個(gè)人與家庭立言立德，更將對(duì)‘家’的認(rèn)識(shí)與理解上升至‘家庭、家族、家鄉(xiāng)、家國(guó)’等層面”[3]，成為培厚瑞安精神文化土壤的有效途徑。

口述歷史也正以其自身多元特征與功能①口述歷史多元特征有：口述性、敘事性、表演性、客觀性、可信性、主體（主觀）性、主體間性、動(dòng)態(tài)性、合作性、互動(dòng)性、跨學(xué)科性等?？谑鰵v史多元功能有：一是學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值：收集原始資料、拓寬研究視野、更新研究方法、促進(jìn)跨學(xué)科應(yīng)用；二是社會(huì)行動(dòng)議程：推動(dòng)社會(huì)變遷、促進(jìn)社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)政治和解；三是公共歷史價(jià)值：加強(qiáng)公眾互動(dòng)、促進(jìn)代際傳承、推動(dòng)教育改革、提供決策參考。參見(jiàn)：楊祥銀．美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)研究[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：421。逐漸引起公眾的廣泛興趣與關(guān)注。在新時(shí)期、新思想下，個(gè)人、家庭（家族）口述歷史，農(nóng)村、城市、社區(qū)口述歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述歷史，華僑華人口述歷史，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)口述歷史，新中國(guó)口述歷史，改革開(kāi)放口述歷史等呈現(xiàn)出異?；鸨内厔?shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已出版有關(guān)改革開(kāi)放主題的口述歷史書籍就多達(dá)160多本，這還不包括其他改革開(kāi)放相關(guān)主題的史料征集工作②參見(jiàn)：楊祥銀. 口述史研究（第四輯）[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019。?？梢?jiàn)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，越來(lái)越多的公眾關(guān)注并參與到口述歷史的活動(dòng)中來(lái)。

因此，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動(dòng)與口述歷史相結(jié)合，將有利于提升公眾的參與度，“讓普通民眾都來(lái)書寫自己的家庭故事、家族歷史，了解家族發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)家庭凝聚力，從中找尋能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)”[4]；將有利于用文本、音頻、視頻、數(shù)字化等多種技術(shù)手段，收集與家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)相關(guān)的家書家信手稿、老照片、老物件等，搶救即將逝去的珍貴歷史資料，并講述這些珍貴歷史資料中家庭事件背后的故事，從而留存更多優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)、家庭故事與家族歷史，避免在歲月荏苒與社會(huì)變革中流失；將有利于各種優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)、家庭故事與家族歷史的成果多元化，以不同呈現(xiàn)形式和多種傳播手段推動(dòng)好家風(fēng)家訓(xùn)融入到機(jī)關(guān)文化、校園文化、企業(yè)文化、村落文化、社區(qū)文化建設(shè)之中，日漸化入老百姓的日常生活，讓“千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”[5]。

二、記錄和傳承家風(fēng)家訓(xùn)的口述歷史路徑與方法

在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)實(shí)踐中，我們將口述歷史的方法與之相結(jié)合，可以簡(jiǎn)單地稱之為“家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史”，也就是利用口述歷史訪談的方法，并結(jié)合錄音、錄像等技術(shù)手段，記錄、保存、傳播與解釋個(gè)人或群體對(duì)家庭故事、家族歷史的回憶、敘事、表演與意義詮釋等復(fù)雜過(guò)程[6]。因此，我們運(yùn)用口述歷史挖掘和提煉家風(fēng)家訓(xùn)時(shí)，還應(yīng)該注意口述歷史實(shí)踐方法的一整套規(guī)范流程，它主要包括前期準(zhǔn)備、確定受訪者、收集受訪者背景資料、準(zhǔn)備訪談提綱、開(kāi)展正式訪談和口述歷史訪談資料的后期整理與編輯和存檔等。另外，不同的口述歷史項(xiàng)目會(huì)因不同的訪談主題、訪談對(duì)象、訪談目的和社會(huì)文化背景等因素實(shí)行不同的技術(shù)路線和操作方法，所以在不同的口述歷史項(xiàng)目的具體操作過(guò)程中，我們必須緊緊圍繞最初的目的和所要解決的問(wèn)題去開(kāi)展口述歷史實(shí)踐工作。這個(gè)過(guò)程落實(shí)到家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)實(shí)踐中，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面。

（一）家風(fēng)家訓(xùn)的挖掘

家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史對(duì)于優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的挖掘，很大程度上取決于講述者關(guān)于自身家庭故事與家族歷史的詳細(xì)闡述，及其深刻內(nèi)涵的揭示。雖然名門望族和名人家庭在這些方面可能會(huì)有更為豐富生動(dòng)的家庭故事與家族歷史，但是我們也不能忽略普通家庭在愛(ài)國(guó)守法、遵德守禮、敬業(yè)誠(chéng)信、家教良好、家風(fēng)淳樸、綠色節(jié)儉與熱心公益等能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)的優(yōu)良家庭風(fēng)氣。因此，在挖掘優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)時(shí)，我們還應(yīng)該注意選取的受訪者在家風(fēng)家訓(xùn)領(lǐng)域必須具有充分代表性與創(chuàng)新影響力，才能以此突出當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)家訓(xùn)的時(shí)代性與地域性。同時(shí)，在家庭故事與經(jīng)歷的選擇上，還應(yīng)該更多關(guān)注較為獨(dú)特的歷史與文化，如瑞安市的“僑文化”與民營(yíng)企業(yè)發(fā)展歷史等。

以“瑞安市家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目”為例，該項(xiàng)目在實(shí)際操作過(guò)程中，依托各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關(guān)部門單位和社會(huì)組織，參照《瑞安市家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史線索或受訪對(duì)象征集信息表》①該表征集的信息包括線索或受訪對(duì)象、類別、主題內(nèi)容、具體地址聯(lián)系方式、提供單位等，其中類別包括瑞安非遺文化傳承人、革命前輩、世界（天下）瑞安人、華僑界、企業(yè)界、教育界、醫(yī)學(xué)界、歷史文化名人后裔、瑞安籍名人、民間公益組織或個(gè)人、社區(qū)（村居）。，廣泛尋找符合標(biāo)準(zhǔn)的好家風(fēng)線索或受訪對(duì)象，并將收集到的材料統(tǒng)一報(bào)送到市文明辦。最后，由文明辦組織各部門和專家、學(xué)者進(jìn)行論證，確定與項(xiàng)目主題最為合適的受訪者，作為家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目訪談的對(duì)象。在此期間，“征集家風(fēng)家訓(xùn)1 500多條，家風(fēng)家訓(xùn)故事近300個(gè)，覆蓋全市23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、70多個(gè)機(jī)關(guān)部門，推動(dòng)瑞安家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目走進(jìn)28個(gè)社區(qū)、1 000個(gè)小區(qū)單元，有近12 000戶家庭、近15萬(wàn)人參與活動(dòng)。”[7]這個(gè)例子也表明了口述歷史在家風(fēng)家訓(xùn)挖掘中能極大地調(diào)動(dòng)公眾的積極性、參與度與關(guān)注度。

除此之外，每個(gè)家庭保存的家書家信手稿、老照片、老物件等即將逝去的珍貴歷史資料，它們背后絕大部分的家庭故事與家族歷史及其是否存在優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，也就只有這些珍貴資料的親歷者或知情者講述出來(lái)之后，我們才能知曉。事實(shí)上，運(yùn)用口述歷史的方法挖掘家風(fēng)家訓(xùn)，一定程度上也是在搶救這些淹沒(méi)在民間無(wú)人問(wèn)津或者即將消逝的家庭故事與家族歷史，口述歷史通過(guò)與當(dāng)事人的訪談，可以很好地把它們記錄并保存下來(lái)。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)的書寫

“口述史家需要認(rèn)識(shí)到完成訪談并非口述歷史過(guò)程的結(jié)束，而是此過(guò)程的開(kāi)始。”[8]它還包括訪談?dòng)涗浀恼砼c編輯，以及訪談資料的存檔等。因此，通過(guò)對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史的訪談音視頻和珍貴歷史資料的記錄、整理、與保存，才能編輯成具有可讀性的問(wèn)答式文字稿或改編，以及剪輯后具有正確連貫性的訪談視頻，并進(jìn)一步挖掘和提煉出優(yōu)秀的家庭故事與家族歷史，為家風(fēng)家訓(xùn)的書寫提供材料。通常情況下，這些書寫文本都會(huì)及時(shí)交由受訪者審閱、修改。因?yàn)榭谑鰵v史來(lái)源于個(gè)人的歷史記憶，或由于時(shí)間久遠(yuǎn)，或由于個(gè)人主觀因素等，部分口述內(nèi)容可能與真實(shí)的歷史存有偏差。因此，在編輯文字稿時(shí)應(yīng)盡可能將口述歷史與其它文獻(xiàn)檔案資料進(jìn)行互相印證，從歷史史料的原始記錄中找尋相關(guān)人物和具體事件的準(zhǔn)確信息，力求更為真實(shí)、準(zhǔn)確地還原歷史。

但是，家風(fēng)家訓(xùn)的書寫并不止步于口述歷史文本與視頻的呈現(xiàn)，它也可以是家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史訪談資料，包括文字、音頻、視頻、圖像資料等用數(shù)字化手段轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)分類、編目、存檔后，建成的家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史數(shù)字資料庫(kù)?？偟膩?lái)說(shuō)，這種書寫方式最終呈現(xiàn)出來(lái)的將是一套文字、音頻、視頻與圖像四位一體的資料匯編。

（三）家風(fēng)家訓(xùn)的傳播

口述歷史以其錄音、錄像等新的數(shù)字化技術(shù)手段，將家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史成果多元化地呈現(xiàn)，各種優(yōu)秀家庭故事與家族歷史才能轉(zhuǎn)化成不同的產(chǎn)品形式進(jìn)行傳播，從而最大化地將優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)展示在公眾眼前。

首先，我們可以利用各種新媒體技術(shù)宣傳和傳播家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史成果，如微信、微博、博客、網(wǎng)站、公益廣告投放等媒介進(jìn)行傳播；其次，通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體方式，優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)也可以在公眾面前得到很好的展示與宣傳；再次，個(gè)人或家庭（家族）的口述文本，可以按一定的主題匯編成家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史書籍出版發(fā)行。部分特別優(yōu)秀的口述文本和視頻還可以設(shè)計(jì)成廣告標(biāo)語(yǔ)、圖文故事在城市社區(qū)的各個(gè)公共角落、農(nóng)村宣傳欄進(jìn)行懸掛和展示，甚至還可以利用這些內(nèi)容，專門以家風(fēng)家訓(xùn)文化長(zhǎng)廊、主題墻、主題公園、文藝匯演、微電影、紀(jì)錄片等呈現(xiàn)在公眾面前；最后，家風(fēng)家訓(xùn)的優(yōu)秀內(nèi)容在農(nóng)村（社區(qū)）文化活動(dòng)中心、道德講堂、博物館、紀(jì)念館、鄉(xiāng)賢館、名人館、非遺場(chǎng)館等公益場(chǎng)館也可以進(jìn)行多種方式的展示，甚至是建造一座家風(fēng)家訓(xùn)館，專門展覽有關(guān)家風(fēng)家訓(xùn)的文本、實(shí)物、照片等，并配置相關(guān)家風(fēng)家訓(xùn)視頻在館內(nèi)播放。除此之外，還能將家風(fēng)家訓(xùn)館打造為中小學(xué)生家風(fēng)教育實(shí)踐基地，通過(guò)專人講解和學(xué)生自身的實(shí)踐感受，讓優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)化于心，外化于行，代代相傳下去。

三、家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史面臨的問(wèn)題及其對(duì)策

口述歷史具有生動(dòng)性、敘述性、真實(shí)性與互動(dòng)性等特征，它能充分調(diào)動(dòng)一切有利因素，用新技術(shù)留住老歲月，讓普通人都能參與到家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動(dòng)中，把好家風(fēng)家訓(xùn)、家庭故事與家族歷史說(shuō)出來(lái)，并以多元的口述歷史成果將其傳播與呈現(xiàn)，為家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)提供動(dòng)力源泉。但是家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史在具體實(shí)踐過(guò)程中，要真正挖掘、提煉、弘揚(yáng)、傳承好普通公眾的優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，還有一些值得深入思考的問(wèn)題。

首先，家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目的啟動(dòng)需要一定條件的支撐。一方面，家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目是一項(xiàng)有計(jì)劃、有目的，并且需要一定資金支持的活動(dòng)。這就要求家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目的發(fā)起者或推動(dòng)者必須具備以上條件，而且還要有一定的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)；另一方面，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，“應(yīng)該著重培育優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，使其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用”[9]，這就需要把這項(xiàng)工作長(zhǎng)期落細(xì)落實(shí)下去。而地方政府在充分發(fā)揮其行政職能下，正好滿足上述要求。由地方政府牽頭發(fā)起或推動(dòng)的家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目，可以將家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史融入到當(dāng)前精神文明建設(shè)活動(dòng)中，作為一項(xiàng)常態(tài)化工作一直貫徹落實(shí)下去。即地方政府可以多些政績(jī)引導(dǎo)，把家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)納入各級(jí)文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)和文明校園創(chuàng)建考評(píng)體系，以及基層黨建工作考評(píng)機(jī)制，將其作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、市直單位年度精神文明建設(shè)工作考績(jī)和黨建工作考評(píng)的重點(diǎn)內(nèi)容，并以不同形式推動(dòng)家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)（村落）、進(jìn)機(jī)關(guān)單位、進(jìn)文化活動(dòng)中心、融入百姓日常生活，實(shí)現(xiàn)好家風(fēng)共建共享，不斷將家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)落細(xì)落小落實(shí)。

從另外一個(gè)側(cè)面來(lái)看，家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史在實(shí)施的過(guò)程中，能否尋找到合適的家風(fēng)家訓(xùn)受訪者將會(huì)是挖掘優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)成功的關(guān)鍵。若選取的受訪者不具代表性，對(duì)自身家庭故事與家族歷史也不了解，采訪者將很難達(dá)到預(yù)期的采訪目的。此外，采訪者應(yīng)該如何在家風(fēng)家訓(xùn)訪談中與受訪者建立起信任感，讓受訪者能夠坦誠(chéng)相待，并在言語(yǔ)之間流露和表達(dá)出其自身家庭故事與家族歷史的真情實(shí)感。地方政府將其行政職能、群眾基礎(chǔ)和社會(huì)威望三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，上述問(wèn)題均能得到很好地解決。

其次，家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史在具體執(zhí)行時(shí)，如果采訪者對(duì)受訪者的家庭（家族）歷史的時(shí)代背景不了解，或者是對(duì)一些重要?dú)v史事件不熟悉，則會(huì)陷入無(wú)法挖掘和提煉出豐富且完整的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容的困境。事實(shí)上，各級(jí)政府部門可以通過(guò)購(gòu)買社會(huì)服務(wù)的方式雇傭口述歷史學(xué)家作為家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史項(xiàng)目的執(zhí)行者，利用他們專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的預(yù)期目標(biāo)。同時(shí)，各級(jí)政府部門也可以招聘歷史學(xué)或是新聞學(xué)等專業(yè)出身的人作為正式職員，并通過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)后讓其去完成該項(xiàng)工作，從而不斷提升和完善政府的社會(huì)管理與公共服務(wù)職能。

再次，家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史對(duì)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的挖掘和提煉，不能僅局限于記錄或搜集片段化的或是令人愉悅的事件，諸如某件好人好事、某種高尚品德等，卻因過(guò)度關(guān)注事件的結(jié)果而忽略事件背后的過(guò)程，以致看不清其家風(fēng)家訓(xùn)的要旨。正如一個(gè)有“良好家庭教育”著稱的家庭，我們不應(yīng)該太過(guò)于關(guān)注這個(gè)家庭的父親是如何將自己的六個(gè)孩子培養(yǎng)成五位博士和一位碩士的令人贊嘆之舉，而應(yīng)該重點(diǎn)跟蹤探討這名父親的家庭教育理念和智慧的源泉，才能發(fā)掘出這種“良好家庭教育”的家風(fēng)。這種家風(fēng)除了來(lái)自他將“父親”這一角色作為自己的人生事業(yè)堅(jiān)持不懈地努力經(jīng)營(yíng)外，更多的是來(lái)源于他對(duì)祖輩家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和文化認(rèn)同。關(guān)于自家家風(fēng)，他認(rèn)為，一個(gè)家庭應(yīng)講究“孝”，當(dāng)以孝治家；此外，還要有“愛(ài)”，即先要有父母親愛(ài)的傳遞，才會(huì)有孩子對(duì)孝道的傳承。而二者的前提基礎(chǔ)則是家庭夫妻的和睦，夫妻若常吵架，就難以去關(guān)心孩子，孩子也不可能盡孝①參見(jiàn)：瑞安市精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)辦公室，等．瑞安市家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史：第一輯[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018：59。。

最后，老一輩的人基于對(duì)家族歷史傳承的責(zé)任感，往往愿意去講述家庭故事與家族歷史，但年輕一輩卻認(rèn)為這類故事已經(jīng)有些過(guò)時(shí)并且用處不大，所以也不會(huì)主動(dòng)去詢問(wèn)長(zhǎng)輩并且認(rèn)真記錄下這些事。然而生命無(wú)常、人生短暫，長(zhǎng)輩們也不會(huì)永遠(yuǎn)在那等候后輩遲來(lái)的訪談。那么，如何讓年輕一輩自覺(jué)去了解家庭傳統(tǒng)和家族歷史，承擔(dān)起好家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，則是家風(fēng)家訓(xùn)口述歷史面臨的又一大難題。因此，為解決這個(gè)問(wèn)題，各地可以充分發(fā)揮農(nóng)村和城鎮(zhèn)社區(qū)活動(dòng)中心的作用，在它們?cè)然A(chǔ)功能之上再打造一個(gè)家風(fēng)家訓(xùn)生活故事館，號(hào)召大家都來(lái)口述自己的家庭故事與家族歷史，并鼓勵(lì)更多的年輕人自發(fā)參與進(jìn)來(lái)，主動(dòng)傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，傳遞家庭故事與家族歷史。