柏互玖 (溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，浙江溫州 325035)

中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為禮樂(lè)文化，中華文明被稱為禮樂(lè)文明。自西周始創(chuàng)禮樂(lè)制度，至清王朝土崩瓦解，三千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在以禮樂(lè)為核心的語(yǔ)境中發(fā)展的。禮樂(lè)文明的產(chǎn)生、禮樂(lè)文化的形成與中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治者創(chuàng)建禮樂(lè)制度有著重要的關(guān)系，他們認(rèn)為禮樂(lè)具有重要的政治作用，其是統(tǒng)治者最有效的政治手段，有助于統(tǒng)治萬(wàn)民，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。作為國(guó)家主流意識(shí)的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)禮樂(lè)的社會(huì)作用多有論述，如《禮記·樂(lè)記》曰：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)遠(yuǎn)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣?！盵1]301《禮部志稿》載：“洪武十七年六月，上御奉天門(mén)謂群臣曰：治天下之道，禮樂(lè)二者而已。若通于禮而不通于樂(lè)，非所以淑人心而出治道；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，非所以振紀(jì)綱，而立大中必禮樂(lè)并行”。①參見(jiàn)：俞汝楫：禮部志稿：第1卷[M]. 清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。因?yàn)槎Y樂(lè)如此重要，所以制禮作樂(lè)是我國(guó)古代封建王朝非常重要的大事?！巴跽吖Τ勺鳂?lè)，治定制禮?！盵1]302每個(gè)王朝都需制定本朝的禮樂(lè)，彰顯統(tǒng)治者的功德。古代封建王朝制禮作樂(lè)主要采取三種方式：一是承襲?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：“王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)以教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗。然后改作，以章功德?！盵2]新興王朝在建國(guó)之初統(tǒng)治未定之時(shí)，承襲前朝舊樂(lè)，如西周宮廷“六代樂(lè)舞”，除《大武》為本朝新創(chuàng)外，余下《云門(mén)》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》五樂(lè)舞均是承襲前朝黃帝、堯、舜、夏、商時(shí)期的舊樂(lè)。因襲前朝舊樂(lè)，并非全盤(pán)照搬，需對(duì)禮樂(lè)的曲名與樂(lè)辭進(jìn)行重新改作。二是新創(chuàng)。如唐代取“大樂(lè)與天地同和”創(chuàng)制十二首“和”樂(lè)，宋代取“治世之音安以樂(lè)”創(chuàng)制十二首“安”樂(lè)，都是王者以時(shí)順修、因時(shí)而創(chuàng)，以體現(xiàn)當(dāng)朝統(tǒng)治精神的禮樂(lè)。三是借用。世俗之禮如嘉禮與賓禮，其用樂(lè)多采取“拿來(lái)主義”，將民間世俗娛樂(lè)性質(zhì)的音樂(lè)納入禮制儀式。如此，國(guó)家禮樂(lè)呈現(xiàn)繼承性、創(chuàng)新性與豐富性的特點(diǎn)。

一、國(guó)家禮樂(lè)

古代王朝統(tǒng)治者如此重視禮樂(lè)，將創(chuàng)建禮樂(lè)視為興邦建國(guó)的政治方略，禮樂(lè)具有如此重要的政治意義，那么何為禮樂(lè)？簡(jiǎn)而言之，禮樂(lè)是在國(guó)家禮制儀式中為用、是與禮制儀式相輔相成的音樂(lè)形態(tài)。樂(lè)在舉行禮的儀式中演奏、表演，樂(lè)配合禮表演，樂(lè)的形式與內(nèi)容均要體現(xiàn)禮的精神。因此，探討禮樂(lè)，其實(shí)質(zhì)是探討禮、禮與樂(lè)的相互關(guān)系以及禮樂(lè)的特點(diǎn)，以下分述之。

其一，何為禮？從抽象層面而言，禮體現(xiàn)的是天地有序的精神和社會(huì)各階層尊卑有別的等級(jí)關(guān)系，具體表現(xiàn)為不同等級(jí)、不同身份人遵守的行為規(guī)范和擁有的權(quán)益待遇。

一方面，禮的本質(zhì)：等級(jí)性?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“禮者，天地之序也?！?，故群物皆別……莊敬恭順，禮之制也?！盵1]302禮的等級(jí)性表現(xiàn)在多方面，上至國(guó)家的分官設(shè)職，下至官員的服飾穿戴，即便朝堂之上官員站位，也必須依品序立，不可混亂錯(cuò)位?！睹魈鎸?shí)錄》載：

明太祖諭中書(shū)省臣曰:“朝廷之禮，所以辨上下，正名分，不以賤加貴，不以卑逾尊，百官在列，班序有倫，奏對(duì)雍容，不失其度，非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝參奏事，有未閑禮儀者，是禮法不嚴(yán)于殿陛，何以肅朝廷乎？自今，凡新任官及諸武臣于禮儀有不閑習(xí)者，令侍儀司官日于午門(mén)外演習(xí)之。①參見(jiàn)：姚廣孝：明太祖實(shí)錄：第85卷[M]. 臺(tái)北：“中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所，1963年校印本。

禮，除內(nèi)在的等級(jí)精神外，也是對(duì)人行為的約束與規(guī)范，可以看作是禮的外化形式。禮者，理也。在古代，禮具有法的性質(zhì)?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[3]121《禮記·曲禮上》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決?！喑诬?，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！盵1]3當(dāng)然，禮也表現(xiàn)在國(guó)家從制度層面對(duì)人身份地位的肯定、認(rèn)可、強(qiáng)化及權(quán)益待遇。就音樂(lè)而言，主要表現(xiàn)在音樂(lè)配給與賞賜。國(guó)家根據(jù)制度規(guī)定配給、賞賜品官權(quán)貴樂(lè)人。如《唐會(huì)要》載：“（神龍二年九月）敕：三品已上，聽(tīng)有女樂(lè)一部，五品已上，女樂(lè)不過(guò)三人，皆不得有鐘磬?！盵4]628“天寶十載九月二日敕：五品已上正員清官，諸道節(jié)度使及太守等，并聽(tīng)當(dāng)家畜絲竹，以展歡娛。”[4]630又如本品鼓吹，《大唐開(kāi)元禮》載各級(jí)官員根據(jù)品階享用國(guó)家配給的鹵簿（儀仗隊(duì)），“右應(yīng)給鹵簿者，職事四品以上，散官二品以上，爵、郡王已上及二王后依品給。國(guó)公準(zhǔn)三品給官爵，兩應(yīng)給者從高給。若京官職事五品身婚葬并尚公主娶縣主及職事官三品已上有公爵者嫡子婚，并準(zhǔn)四品給。凡自王公已下在京拜官初上，正、冬、朝會(huì)及婚葬則給之。凡應(yīng)導(dǎo)駕及都督刺史奉辭至任上日，皆依本品給”②參見(jiàn)：蕭嵩：大唐開(kāi)元禮：第2卷[M]. 清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。。

由上可知，國(guó)家制禮、重視禮，賦予禮以理與法的精神，是從外在的行為規(guī)范、內(nèi)在的思想教化以及權(quán)益待遇等方面強(qiáng)化人們對(duì)君權(quán)神授的認(rèn)可、對(duì)皇權(quán)的尊崇、對(duì)等級(jí)秩序的認(rèn)同，進(jìn)而以鞏固、維護(hù)王朝國(guó)家的皇權(quán)統(tǒng)治。

另一方面，禮的類(lèi)別：禮之起源。郭沫若認(rèn)為：“禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、嘉、賓等各種儀制度”。[5]這是禮形成之后不斷發(fā)展的意義。周公制禮作樂(lè)，將上古社會(huì)的各種習(xí)俗與祭祀儀式進(jìn)行程式化、規(guī)范化與等級(jí)化，并通過(guò)國(guó)家制度將其確立為各種禮制形式。秦漢以降，各朝均有程度不同，規(guī)模不等的創(chuàng)制，并逐漸形成“吉、嘉、賓、軍、兇”五禮制度。

吉禮，祭祀之禮，是對(duì)天神、地祇、人鬼的祭祀儀式。《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治之人道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！盵1]374吉禮是五禮之首，具有“佐王建保邦國(guó)”國(guó)之大事的意義?！吨芏Y》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國(guó)，以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇?！盵6]1296

嘉禮，主要指宮廷節(jié)慶、婚冠、飲宴禮儀，其主要功能是親萬(wàn)民，即和合各種人群之間的關(guān)系?！吨芏Y》曰：“以嘉禮親萬(wàn)民，以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以脤膰之禮，親兄弟之國(guó)；以賀慶之禮，親異姓之國(guó)。”[6]1359-1365嘉禮創(chuàng)制，不同朝代有損益，但大體包括朝賀、冊(cè)封、婚冠、宴饗、常朝等禮制活動(dòng)。

賓禮，指天子之國(guó)同邦國(guó)之間的外交禮儀活動(dòng)，其主要功能是親邦國(guó)?！吨芏Y》曰：“以賓禮親邦國(guó)：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜曰視?！睂O詒讓正義：“謂制朝聘之禮，使諸侯親附，王亦使諸侯自相親附也?！盵6]1348這表明賓禮用于朝聘會(huì)同，主要指天子接待來(lái)朝會(huì)的四方諸侯和諸侯派遣使臣向天子朝貢、問(wèn)安的禮節(jié)儀式。

軍禮，《周禮》曰：“以軍禮同邦國(guó)。”[6]1357軍禮與賓禮都是天子之國(guó)與邦國(guó)之間關(guān)系的禮儀活動(dòng)。賓禮以示懷柔，軍禮彰顯武力。

兇禮，多指喪葬、災(zāi)荒、瘟疫等不吉祥的禮制活動(dòng)?！吨芏Y》曰：“以兇禮哀邦國(guó)之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”[6]1345-1347后世兇禮多以喪禮為主。

其二，禮與樂(lè)之關(guān)系。中國(guó)古代歷來(lái)以禮、樂(lè)并蒂相稱，且從禮與樂(lè)兩個(gè)方面維護(hù)王朝國(guó)家的等級(jí)秩序，那么禮與樂(lè)存在著怎樣的相互關(guān)系？總體而言，歷代禮樂(lè)制度的規(guī)定與實(shí)施都體現(xiàn)了“禮樂(lè)相須為用”的這種相輔相成的關(guān)系，而不是樂(lè)附屬于禮、樂(lè)與禮之間的從屬關(guān)系。先秦文獻(xiàn)對(duì)禮與之間的相互關(guān)系已有明確論述，如《禮記·仲尼燕居》曰：“達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏。”[1]386秦漢以降，歷朝國(guó)家官修禮典志書(shū)，如《唐開(kāi)元禮》《明集禮》《大清通禮》等所載禮制儀式，多規(guī)定不同的樂(lè)與之相須為用。當(dāng)然，也存在某些禮制不用樂(lè)的情形。如兇禮，《禮記·雜記下》曰：“君于卿大夫，比卒不食肉，比卒哭不舉樂(lè)。為士比殯不舉樂(lè)。”[1]339兇禮不作樂(lè)，是遵循儒家“樂(lè)者，樂(lè)也”的音樂(lè)思想。還有屬于國(guó)之小事和部分地方官府層面舉行的禮制儀式也不用樂(lè)，如《唐開(kāi)元禮》中所載的諸州縣里祭社稷、祭諸神均不見(jiàn)用樂(lè)。明代嘉禮如常朝儀、視學(xué)儀、品官與士庶婚、冠禮等。

總體而言，舉凡涉及國(guó)之大事，關(guān)乎國(guó)家社稷、社會(huì)人生的重要禮儀均需用樂(lè)。因此，我們認(rèn)為，鄭樵《通志》中所言的“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”[7]，是對(duì)我國(guó)古代禮樂(lè)文化、禮與樂(lè)相互關(guān)系所作出的極其深刻的認(rèn)識(shí)。

其三，禮樂(lè)的特點(diǎn)。禮是規(guī)范、是等級(jí)、是王權(quán)的象征，其舉行與實(shí)施有著嚴(yán)格規(guī)范的程序。樂(lè)與禮相隨，禮樂(lè)整體具有五個(gè)特征：第一，壟斷性。國(guó)家禮樂(lè)的實(shí)施主體、行使禮樂(lè)權(quán)力的所有者是天子。孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！盵3]172第二，程式性。禮樂(lè)是在禮制儀式中為用的樂(lè)，禮制儀式是指禮實(shí)施的程序，因此，禮樂(lè)的特征表現(xiàn)為程式性，也就是禮在實(shí)施的過(guò)程中，用樂(lè)需具有規(guī)定與規(guī)范，如《周禮》所載的祭祀之禮用樂(lè)：“王出入，則令奏《王夏》。尸出入，則令奏《肆夏》。牲出入，則令奏《昭夏》?！盵6]1780第三，等級(jí)性。禮的本質(zhì)是等級(jí)，其體現(xiàn)了君臣之序，而與之相須的樂(lè)也具有等級(jí)規(guī)定性，此既附屬于禮又能強(qiáng)化禮。國(guó)家主要從樂(lè)器陳列方位與舞隊(duì)人數(shù)兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)樂(lè)的等級(jí)性?！吨芏Y》曰：“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲?！编嵶⒃唬骸皩m縣，四面縣；軒縣，去其一面；特縣，又去一面。”[6]1823《左傳·隱公五年》載：“公問(wèn)羽數(shù)于眾仲，對(duì)曰：‘天子用八（佾），諸侯用六，大夫四，士二?！盵8]第四，政治性。樂(lè)和——人和——政和?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。”[1]303然而，君臣有別、君尊臣卑的等級(jí)關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、君臣之間的矛盾等諸多不和諧狀態(tài)，因此需要利用“樂(lè)者為同”“同則相親”的優(yōu)勢(shì)，用樂(lè)緩和關(guān)系、和解矛盾，如此便能達(dá)到君臣各守其位、臣不犯君、君不凌臣、君臣和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！盵1]317這正是在禮制儀式中用樂(lè)的功能與意義。第五，豐富性。吉禮大祀以雅樂(lè)形式、金石鐘磬之樂(lè)，且“專曲專用”，具有特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定承祀對(duì)象等方面的規(guī)定性。明清時(shí)期，中祀與小祀，除文廟祭孔用雅樂(lè)外，余下多用教坊大樂(lè)和鼓吹。其他如嘉禮、賓禮用樂(lè)具有靈活性，存在同一首樂(lè)曲在不同禮制儀式中為用，以及同一種禮制儀式綜合運(yùn)用多種音樂(lè)類(lèi)型的現(xiàn)象，如鼓樂(lè)、四夷樂(lè)、戲曲、歌舞、百戲、器樂(lè)等。

二、民間禮俗音樂(lè)

國(guó)家有吉、嘉、軍、賓、兇五種禮制儀式，民間有與之性質(zhì)類(lèi)似的禮俗活動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為“禮俗，就是民間有儀式性的交往活動(dòng)”[9]，完全將當(dāng)下的民間禮俗活動(dòng)認(rèn)為是民間的，與國(guó)家官方性質(zhì)無(wú)涉，實(shí)則不然。在追求中央集權(quán)統(tǒng)治的古代王朝國(guó)家，一切均統(tǒng)攝于王權(quán)統(tǒng)治之下。《周禮》曰：“禮俗，以馭其民”。[6]67這已經(jīng)將禮俗具有的官方性質(zhì)、國(guó)家性質(zhì)、政治意義說(shuō)清楚了。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為：“禮俗，實(shí)際上是國(guó)家禮制的俗化顯現(xiàn)?！盵10]這是從國(guó)家禮制層面探討禮俗的性質(zhì)，揭示國(guó)家禮制與禮俗之間的相互關(guān)系。其實(shí)，一切國(guó)家性質(zhì)禮制，在民間均有其對(duì)應(yīng)性或者說(shuō)是相通性，這是從整體上，就禮的類(lèi)別而言的，如吉禮，民間有祭祀祖先的家祭、求雨祭祀、地方諸神祭祀等。嘉禮，民間有婚禮、祝壽、慶生等。兇禮，民間有喪葬儀式。賓禮，民間多表現(xiàn)為待人接物的禮貌與禮儀。當(dāng)然，并非每一種具體的禮制都存在相通性，如由皇帝參與主導(dǎo)的禮，民間不可能實(shí)施。總之，國(guó)家禮制與民間禮俗存在多種相互關(guān)系。

下文以浙江地方志文獻(xiàn)所載禮俗儀式活動(dòng)及其相關(guān)用樂(lè)情況為主要考察對(duì)象，探討民間禮俗與國(guó)家禮制之間的關(guān)系、浙江地區(qū)民間禮俗的豐富性存在以及民間禮俗音樂(lè)的特點(diǎn)。浙江地方志文獻(xiàn)所載民間禮俗主要有婚禮、喪禮、祭禮、廟會(huì)、酬神、求雨、上元等活動(dòng)，這些民間禮俗可分為三類(lèi)。

其一，通行于官方與民間，即在宮廷、王府、地方官府與民間都舉行的禮制活動(dòng)，如婚禮、冠禮、喪禮、祭禮等。以婚禮為例，《明史》載：“天子納后儀、皇太子納妃儀、親王婚禮、公主婚禮、品官婚禮、庶人婚禮”。[11]1389《清史稿》載：“二曰嘉禮。屬于天子者，曰朝會(huì)、燕饗、冊(cè)命、經(jīng)筵諸典。行于庶人者，曰鄉(xiāng)飲酒禮。而婚嫁之禮，則上與下同也?！盵12]2615同前“品官士庶婚禮”載：“雍正初，定制，漢人納采成婚，四品以上，綢緞、首飾限八數(shù)，食物限十品。五品以下減二，八品以下又減二，軍、民紬絹、果盒亦以四為限。品官婚嫁日，用本官執(zhí)事，燈六、鼓樂(lè)十二人，不及品者，燈四、鼓樂(lè)八人。禁糜費(fèi)，凡官民皆不得用財(cái)禮云?！币陨鲜敲髑鍟r(shí)期國(guó)家對(duì)婚禮的制度規(guī)定，明確提出“婚嫁之禮，則上與下同也”[12]2644，且對(duì)用樂(lè)形式與規(guī)模有明確規(guī)定，這在浙江地方志中亦有體現(xiàn)，如光緒《永嘉縣志》載：

永嘉遣女有破娘家之說(shuō)，如犯此忌，預(yù)于二三日之先，即令男家接女出門(mén)，如寺觀館墅等處，女家絕跡，惟夫家應(yīng)承供具，屆婚期，始用鼓吹。①參見(jiàn)：張寳琳，王棻. 永嘉縣志：第6卷[M]. 清光緒八年刻本。

又如喪禮，如前文所言，因不符合儒家“樂(lè)者，樂(lè)也”的精神，而不用樂(lè)。就清代而言，國(guó)家對(duì)兇禮不用樂(lè)也有明確規(guī)定，但民間卻普遍存在兇禮用樂(lè)的情形，如《清史稿》載：“（雍正）十三年，詔曰：‘朕聞外省百姓喪葬侈靡，甚至招集親鄰，開(kāi)筵劇飲，名曰鬧喪，且于喪所殯時(shí)雜陳百戲。匪唯背理，抑亦忍情?！范綋釃?yán)禁陋習(xí)，違者治罪。”[12]2725從浙江地方志文獻(xiàn)來(lái)看，確實(shí)如此。如乾隆《溫州府志》載：“喪□□□□鄰皆至名曰□□□□□備□席，上大夫家多用鼓樂(lè)?！雹趨⒁?jiàn)：李琬，齊召南. 溫州府志：第14卷[M]. 清乾隆二十五年刊，民國(guó)三年補(bǔ)刻本。又康熙《平陽(yáng)縣志》載：“喪葬，士夫家及殷戶，喪次多鼓吹，有守禮者人或訾議之?！雹蹍⒁?jiàn)：金以埈，呂弘誥. 平陽(yáng)縣志：第4卷[M]. 清康熙刻本。

祭禮，在家廟和宗祠舉行祭祖儀式，對(duì)于凝聚族人共識(shí)、強(qiáng)化族群認(rèn)同、灌輸倫理觀念、構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)具有重要意義。祭禮與婚禮、喪禮性質(zhì)類(lèi)似?！洞笄逋ǘY》詳載品官、庶士、庶人家祭之禮儀軌、陳設(shè)、祭器等情況，除親王世子、郡王家祭之禮有用樂(lè)外，余下均不用樂(lè)④參見(jiàn)：來(lái)保. 大清通禮：第15卷[M]. 清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。。浙江地區(qū)的宗祠祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)悠久，光緒《分水縣志》載：“祭，祀祖于宗祠，忌日則薦于寢。俗重土地神，各社輪祭，除日迎神，新歲張燈彩、設(shè)祭品，夸多鬧靡，爭(zhēng)相仿效。中人有傾其家者，媚神謟鬼，習(xí)俗不移，良可憫也?！雹輩⒁?jiàn)：陳常鏵，藏承宜. 分水縣志：第5卷[M]. 清光緒三十二年刊本。崇禎《開(kāi)化縣志》“典禮志”載：“祭禮，春秋宗祠設(shè)祭，無(wú)祠則祭于正寢，墓祭□□明生忌，各從家儀?！雹迏⒁?jiàn)：朱朝藩，汪慶百. 開(kāi)化縣志[M]. 明崇禎刻本。民間祭祖有規(guī)范的儀式，而音樂(lè)是祭祖儀式重要組成部分。溫州地區(qū)的王氏、陳氏等大家族，每年農(nóng)歷二月初二都會(huì)舉行祠堂祭祀唱戲活動(dòng)。永嘉縣芙蓉鎮(zhèn)陳氏宗祠祭祖活動(dòng)包括進(jìn)廟祈福、祭陳十四娘娘、唱戲等活動(dòng)，其祭墳程序如下：

行掃墓禮，鳴炮、司鼓者，鼓初詣，鼓再詣，鼓三詣。大樂(lè)，轉(zhuǎn)奏細(xì)樂(lè)。執(zhí)事者登坦，主祭者就位，祖墳以下祭拜者各肅立，參神祖，鞠躬，拜——（叫四次），興——（叫四次），主祭者詣干洗盥干洗，沾巾。詣祖墳案前跪，上香、酌酒、降神、增酌，俯伏、興——平身、復(fù)位、鞠躬。拜——（叫四次），興——（叫四次），主祭者行初獻(xiàn)禮，詣祖墳案前跪。初上香，初獻(xiàn)酌，進(jìn)點(diǎn)，俯伏。興——平身、復(fù)位、鞠躬。拜——（叫四次），興——（叫四次），主祭者行亞獻(xiàn)禮，詣祖墳案前跪。亞上香，亞獻(xiàn)酌，進(jìn)饌，俯伏，興——平身、復(fù)位、鞠躬。拜——（叫四次），興——（叫四次）。主祭者行三獻(xiàn)禮，詣祖墳案前跪，三上香，三獻(xiàn)酌，進(jìn)食，祖墳以下皆跪，宣讀祝文。止樂(lè)，俯伏。興——平身、復(fù)位、鞠躬。拜——（叫四次），興——（叫四次），平身、優(yōu)食，詣祖墳案前跪，獻(xiàn)茶，俯伏，興，辭神、鞠躬。拜——（叫四次），興——（叫四次），平身、禮畢。鳴炮，化財(cái)。⑦抄錄于溫州永嘉巖頭鎮(zhèn)芙蓉古村落陳氏宗祠。

以上表明，婚禮、喪禮、祭禮，其禮制本身通行于官方與民間，具有“一天下”的意義，但在是否用樂(lè)上體現(xiàn)了官方與民間的不同。官方規(guī)定，士庶婚禮、喪禮、祭禮不用樂(lè)，但民間卻普遍用樂(lè)，且 “多用鼓吹”“雜陳百戲”，其用樂(lè)形式豐富多樣。

其二，國(guó)家禮制與民間禮俗存在互動(dòng)關(guān)系。有些禮原本是民間信仰活動(dòng)或者是約定俗成的儀式規(guī)范，一旦這種信仰活動(dòng)與儀式規(guī)范體現(xiàn)了國(guó)家的主流思想、遵守了國(guó)家的主流行為，強(qiáng)化了國(guó)家的政權(quán)意識(shí)，國(guó)家便給予認(rèn)可，將其提升為國(guó)家禮制，修入國(guó)家的典章制度，且頒布全國(guó)，勒令民眾遵守，這是民間禮俗上升為國(guó)家禮制。當(dāng)封建王朝解體，曾經(jīng)作為國(guó)家的禮制便在民間遺存，今人多以民間禮俗論，于歷史上，它們實(shí)則都為國(guó)家禮制，如此，便體現(xiàn)了國(guó)家禮制與民間禮俗之間的演化關(guān)系，如火神廟、關(guān)帝廟、東岳廟、城隍廟、黑龍?zhí)兜燃漓?，?dāng)下為民間禮俗活動(dòng)，而歷史上屬國(guó)家吉禮小祀祭祀?！短＠m(xù)考》“大祀源流事宜”載：“祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗廟、社稷、陵寢；中祀曰：朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛；小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉(cāng)、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲?！雹賲⒁?jiàn)：佚名. 太常續(xù)考：第1卷[M]. 清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。顯然，它們屬國(guó)家禮制，具有國(guó)家官方性質(zhì)。這些禮從宮廷到地方、從官方到民間均需舉行，如下示例：

城隍廟，光緒《松陽(yáng)縣志》載：“鄉(xiāng)俗于清明之前卜吉設(shè)醮于城隍廟，齋戒極誠(chéng)，鼓吹呼擁，迎城隍神、溫太保神，周廵城鄉(xiāng)，所以逐疫。裝扮、臺(tái)閣前導(dǎo)，頗極巧妙。男女云集競(jìng)觀，彷佛古儺遺意?！雹趨⒁?jiàn)：支恒椿，丁鳳章. 松陽(yáng)縣志：第5卷[M]. 清光緒元年刊本。

火神廟，民國(guó)《林縣志》載：“十五日曰元宵，鄉(xiāng)民祀神祭祖如元旦，城鎮(zhèn)則張燈火為火樹(shù)銀花之戲?？滴踔驹疲好骷温r(shí)，民間各競(jìng)花燈熖火，火神廟前梨園子弟樂(lè)戶演戲，游人如市，終夜而罷。”③參見(jiàn)：王澤溥. 林縣志：第10卷[M]. 民國(guó)二十一年石印本。

文昌廟，光緒《分水縣志》載：“文昌廟，嘉慶六年奉文，每歲以二月初三日及仲秋月頒期致祭。先一日，知縣公服至文昌廟殿前揖詣……迎神樂(lè)作，行三跪九叩首?！?/p>

關(guān)帝廟，光緒《分水縣志》載：“關(guān)帝廟，雍正三年奉文，每歲春秋仲月頒期并五月十三日致祭。先一日，知縣公服至關(guān)帝廟殿前揖詣?lì)I(lǐng)牲，所領(lǐng)牲畢，揖回署。祭日，正殿陳牛一、羊一、豕一。子夜，先祭后殿，行二跪六叩禮，飲福不用樂(lè)，余同。……是日，昧爽，鼓初嚴(yán)，然庭燎、焚香。鼓再嚴(yán)，執(zhí)事者各序立。鼓三嚴(yán)，引贊引各官至墀下立，通贊贊司事者各司其事，陪祭官就位，承祭官就位，瘞毛血，迎神樂(lè)作，行三跪九叩首禮。”④參見(jiàn)：陳常鏵，藏承宜. 分水縣志：第5卷[M]. 清光緒三十二年刊本。

先師廟，即文廟祭孔，歷代王朝均有明確嚴(yán)格的規(guī)定，文廟祭孔儀式所用音樂(lè)為鐘磬領(lǐng)銜的樂(lè)器組合形式，是體現(xiàn)國(guó)家王權(quán)意識(shí)的“華夏正聲”。宮廷如此，地方亦然。各級(jí)地方官府均要春秋丁祭，祭祀樂(lè)器、樂(lè)譜由國(guó)家制定、頒賜配給，既體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)至圣先師孔子的崇敬，對(duì)教育的重視，也是國(guó)家在地方傳播儒家思想、國(guó)家主流意識(shí)，建構(gòu)禮樂(lè)文化思想共同體的重要舉措。文廟祭孔儀式用樂(lè)在浙江地方志記載有多處，且最為詳備，茲摘引數(shù)則，以見(jiàn)其概。嘉靖《溫州府志》載：

先師廟，嘉靖九年，張孚敬奏請(qǐng)改稱大成之殿為先師廟，大成至圣文宣王神位為至圣先師孔子神位，春秋祭祀，國(guó)子監(jiān)籩豆各十，府州縣各八，樂(lè)舞六佾……欽命禮部會(huì)議，通行改正。⑤參見(jiàn)：張孚敬. 溫州府志：第1卷[M]. 明嘉靖刻本。

光緒《樂(lè)清縣志》載：

歲以春秋二仲上丁日，取柔日文明之義。雍正三年詔，郡縣二祭，增用太牢，頒學(xué)宮儀物圖于天下。乾隆五十三年，欽定文廟樂(lè)譜，頒示遵行。……祭儀：春秋仲月上丁日，祭獻(xiàn)官散齋二日，致齋一日。前一日演樂(lè)、省牲，祭日夙興。鼓初嚴(yán)，遍然庭燎香燭。鼓再嚴(yán)，執(zhí)事者各序立于丹墀兩旁。鼓三嚴(yán)，各獻(xiàn)官立于戟門(mén)下。俟樂(lè)舞生各就位，執(zhí)事者各司其事，陪祭官就位，分獻(xiàn)官就位，獻(xiàn)官就位，瘞毛血。迎神，樂(lè)奏昭平之章，上香行三跪九叩首禮，樂(lè)止。執(zhí)事者捧帛入，獻(xiàn)官詣?lì)孪此率?，進(jìn)巾，詣酒尊所實(shí)爵，司尊者舉囂酌酒詣?！衼啱I(xiàn)禮，樂(lè)奏秩平之章，復(fù)位，樂(lè)止。行終獻(xiàn)禮，樂(lè)奏敘平之章，復(fù)位，樂(lè)止。詣飲，福受胙位，獻(xiàn)官跪飲福酒，受胙，叩首，興，復(fù)位，行三跪九叩禮。徹饌，樂(lè)奏懿平之章，樂(lè)止。送神，樂(lè)奏祥平之章，行三跪九叩禮，樂(lè)止。讀祝者、捧帛者各詣瘞所，望瘞，復(fù)奏祥平之章，詣望瘞位，焚祝文，復(fù)位，樂(lè)止，禮畢。崇圣祠，同日先祭，無(wú)樂(lè)舞，余儀同?！瓪J定直省文廟樂(lè)譜。

春，夾鐘清商立宮，倍應(yīng)鐘清變宮主調(diào)，迎神昭平。簫譜笛譜（工尺譜略）……舞用六佾，舞生三十六人，司節(jié)二人，鼓嚴(yán)旌節(jié)前導(dǎo)，魚(yú)貫而進(jìn)，列行于階下，左右相向聽(tīng)，節(jié)生唱奏某舞，則散而為揖，唱舞止，則聚而為成。凡歌一闋，則舞一成，共四成，始終共六變?！瓨?lè)器附：麾一首、鼓一面、搏拊二面、鐘十六口、石罄八枚、琴四張、瑟二張、笙二攢、簫二枝、排簫二排、塤二個(gè)、篪二枚、一座、?一座、黃帳幔一頂、象服二十四件、火焰銅頂二十四個(gè)、綠綾帶二十四條。舞器附：節(jié)二枝、鑰十六枝、翟十六枝、干二面、戚二柄。①參見(jiàn)：李登云，陳坤. 樂(lè)清縣志：第4卷[M]. 清光緒修，民國(guó)元年刊本。

由上可知，很多在民間實(shí)施的禮俗活動(dòng)，其本身具有官方性質(zhì)，這表明國(guó)家禮制與民間禮俗之間存在的相互關(guān)系。因此，民間禮俗，不能僅僅以民間論，而應(yīng)結(jié)合國(guó)家禮制，看到民間禮俗的國(guó)家性質(zhì)。

其三，本身即為民間禮俗活動(dòng)。國(guó)家對(duì)這些禮俗活動(dòng)沒(méi)有明確具體的規(guī)定，雖然官方與民間或均有舉行某些儀式活動(dòng)，但國(guó)家在制度上并未將宮廷、官方與民間進(jìn)行規(guī)定與統(tǒng)一，如上元、廟會(huì)、地方神、行業(yè)神、求雨祭祀等，其中關(guān)于上元、廟會(huì)，乾隆《海寧州志》有載：

上元，張燈自十三日始，凡五夜，簫鼓喧闐……二月春社，民間于春分前后，醵金具牲醴祀土神，祀畢即為社飲用。會(huì)無(wú)定期，至有競(jìng)為優(yōu)戲，以樂(lè)神者名平安戲，觀者盈衢。漸啟里中游閑好事之端、弊習(xí)，宜禁……三月三日有雙廟會(huì)，每歲具鼓吹，祀張?jiān)S諸公于廟。②參見(jiàn)：戰(zhàn)效曾，高灜州. 海寧州志[M]. 清乾隆四十四年刻本。

康熙《平陽(yáng)縣志》載：

上元，通衢上結(jié)竹、掛彩，夜間懸各色花燈、放花炮、裝鰲山，廟宇尤盛。自十二昏起，至二十夜止，游觀雜踏、笙歌徹曉。衛(wèi)所、鎮(zhèn)堡及巨皆然。近多滾龍獅子延門(mén)慶賀。③參見(jiàn)：金以埈，呂弘. 平陽(yáng)縣志：第4卷[M]. 清康熙刻本。

又如迎神賽社，各種地方信仰、地方守護(hù)神祭祀，多數(shù)均有音聲表演，或歌舞、戲曲，或鼓吹、雜戲等，如同治《泰順縣志》載：“六月各鄉(xiāng)以農(nóng)隙迎社神、巡村演戲祭賽，或有用上元及九、十月者。”④參見(jiàn)：林鶚，林用霖. 泰順縣志：第2卷[M]. 清光緒四年刻本。同治《湖州府志》載：“烏程劉志（七月）初七日，金元七總管生日演劇祭賽。”⑤參見(jiàn)：宗源瀚，周學(xué)濬. 湖州府志：第29卷[M]. 清同治十三年刊本。

再如地方神祭祀，每年農(nóng)歷三月初八，溫州地方廣泛存在祭祀東甌王的民間禮俗活動(dòng)，乾隆《溫州府志》有載：

東甌王廟——廟新于萬(wàn)歷八年庚辰，因?yàn)橛袼蜕穸琛８柙唬壕派接裼迟?，奠茲華堂。湘濯清泉兮，于薦群芳。元馭乘風(fēng)兮，恍矣鏘鏘。龍吟鳳舞兮，冕黻斯皇。顧瞻舊邦兮，于焉衢往（右迎神）。陟降于爍兮，云掣云揚(yáng)。靈光上燭兮，歸帝旁。?將孔時(shí)兮，駿奔?xì)v遑。昭烈廣澤兮，天高海長(zhǎng)。愿徼明休兮，惠我無(wú)疆（右送神）。①參見(jiàn)：李琬，齊召南. 溫州府志：第14卷[M]. 清乾隆二十五年刊，民國(guó)三年補(bǔ)刻本。

以上著重探討了國(guó)家禮制與民間禮俗的相互關(guān)系以及國(guó)家禮制與民間禮俗的相通性。上文所列浙江地方志文獻(xiàn)所載民間禮俗儀式多數(shù)有音聲技藝表演，如鼓吹、簫鼓、笙歌、迎送樂(lè)、戲曲等。從當(dāng)下溫州地區(qū)諸多祭祀儀式用樂(lè)的田野考察來(lái)看，鼓詞、漁鼓等說(shuō)唱類(lèi)音樂(lè)亦廣泛用于祭祀儀式。不同地區(qū)的民間禮俗儀式多以各地民間音樂(lè)為主，且所用音樂(lè)之類(lèi)別、規(guī)模、曲目等并非一成不變，而是因人、因事、因時(shí)、因地調(diào)整變化。因此，整體而言，民間禮俗音樂(lè)具有區(qū)域性、豐富性、靈活性等方面的特點(diǎn)。

三、國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)的相通性

國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)雖均為儀式用樂(lè)，但其在制定主體、功能意義方面不同，因而性質(zhì)各異。國(guó)家禮樂(lè)具有壟斷性、等級(jí)性、政治性的特點(diǎn)，民間禮俗音樂(lè)具有區(qū)域性、豐富性、靈活性的特點(diǎn)，并且國(guó)家禮制與民間禮俗實(shí)施空間均存有自我封閉性，即有些國(guó)家禮制只行于宮廷，有些民間禮俗只行于民間，兩者絕無(wú)相通之可能?！岸Y樂(lè)相須以為用”，不論是禮樂(lè)，還是禮俗音樂(lè)，樂(lè)均依附禮和禮俗的儀式程序而存在。因此，國(guó)家禮樂(lè)不可能與民間禮俗音樂(lè)存在廣泛、普遍的相通性。那么，國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)如何存在相通性，或者說(shuō)國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)的相通性所指為何？首先需指出的是，探討國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)的相通性，其本質(zhì)是探討國(guó)家禮制與民間禮俗所用之樂(lè)的相通性。音樂(lè)的相通性可以表現(xiàn)為樂(lè)器組合、音樂(lè)類(lèi)別、音樂(lè)曲目、樂(lè)律宮調(diào)等音樂(lè)諸方面之一種或多種，其中，最核心的是音樂(lè)類(lèi)別與音樂(lè)曲目。因此，下文主要探討國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗用樂(lè)的相通性，考察音樂(lè)類(lèi)別和音樂(lè)曲目，以下擬從禮與樂(lè)兩方面探討②由于地方志音樂(lè)文獻(xiàn)多載民間禮俗儀式用樂(lè)之類(lèi)別，不詳載其音樂(lè)曲目，因此，文中探討相通性問(wèn)題，多以浙江民間器樂(lè)、民間戲曲等民間音樂(lè)為例。因民間音樂(lè)被用于民間禮俗是普遍之現(xiàn)象，故論證了民間音樂(lè)被用于國(guó)家禮制，則表明國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)存在相通性。：

其一，以禮與禮俗為視角，以禮與禮俗之間的相通性為前提，僅考察具有相通性關(guān)系的國(guó)家禮制與民間禮俗用樂(lè)。由前文可知，國(guó)家禮制與民間禮俗相通性之情形有二：一是國(guó)家禮制通行于官方與民間，如婚禮、兇禮、祭禮等；二是國(guó)家禮制與民間禮俗之間存在互動(dòng)的關(guān)系。前者以婚禮為例，前文所引《清史稿》和光緒《永嘉縣志》所載品官士庶婚禮與庶民婚禮均用鼓樂(lè)，且音樂(lè)類(lèi)別相同，其只是為了強(qiáng)調(diào)等級(jí)高低、彰顯身份尊卑，于鼓樂(lè)人數(shù)規(guī)模有差。因此，可以認(rèn)為，從皇帝到品官所舉行的國(guó)家禮制婚禮用樂(lè)與作為民間禮俗的士庶婚禮用樂(lè)具有相通性。當(dāng)然，其也存在用樂(lè)不相通的情況，如兇禮，國(guó)家規(guī)定不用樂(lè)，而民間則多用鼓吹與戲曲，如康熙《錢(qián)塘縣志》載：“喪禮易而不戚（年高者且呼為喜喪），古制全亡。病殆議婚、禁哀娶婦已見(jiàn)于前，近更有親族斂分柩前演戲鬧靈者。孝子缞绖營(yíng)辦，婦女帷簿聚觀，漸而破涕為歡，猶豪家富室間為之也”。③參見(jiàn)：魏原，裘璉，等. 錢(qián)塘縣志：第7卷[M]. 清康熙刊本。后者多為吉禮小祀（群祀），小祀是全國(guó)普適性存在，宮廷、地方官府與民間均有祭祀。宮廷與地方官府祭祀屬于國(guó)家禮制，民間祭祀屬于民間禮俗。作為國(guó)家禮制，國(guó)家有統(tǒng)一規(guī)范的用樂(lè)要求，如明代規(guī)定小祀樂(lè)用教坊鼓吹樂(lè)類(lèi)型，項(xiàng)陽(yáng)的《小祀樂(lè)用教坊：明代吉禮用樂(lè)新類(lèi)型》中有詳細(xì)探討[13-14]。清代規(guī)定《慶神歡》為小祀樂(lè)用，《清通志》載：“乾隆十八年定，群祀奏慶神歡樂(lè)。臣等謹(jǐn)按：每歲祭先醫(yī)于景惠殿，火神廟、顯佑宮、關(guān)帝廟、城隍廟、東岳廟、黑龍?zhí)?、龍神祠、玉泉龍神祠，興工祭后土、司工之神、迎晹祭窯神、門(mén)神，皆奏慶神歡曲，三獻(xiàn)三奏，辭譜皆同。”①參見(jiàn)：嵇璜，劉墉. 清通志：第63卷[M]. 清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。民間祭祀用樂(lè)無(wú)統(tǒng)一規(guī)范，或用鼓樂(lè)、或用戲曲和曲藝、或兼而有之。這表明國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)兼有相通與相異兩種情形，但總體而言，可以認(rèn)為國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)存在相通性，以上是從共時(shí)層面而言。

從歷時(shí)層面而言，即從歷史上的國(guó)家禮樂(lè)與當(dāng)下的民間禮俗用樂(lè)來(lái)看，國(guó)家禮制被民間接衍，或者說(shuō)國(guó)家禮制衍化為民間禮俗，如文廟祭孔音樂(lè)，而于歷史上屬國(guó)家禮樂(lè)，于宮廷與地方官府均有用樂(lè)，但當(dāng)清王朝被推翻后，從前的宮廷與地方官府不復(fù)存在，文廟祭孔儀式便衍化為民間禮俗，其音樂(lè)通過(guò)樂(lè)人、樂(lè)譜傳至民間直至當(dāng)下，由此也導(dǎo)致國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)存在的相通性。

其二，以“樂(lè)”為視角，不以禮制和禮俗為前提，不限定禮制與禮俗之間的相通性關(guān)系，只要民間禮俗所用之樂(lè)，無(wú)論是宏觀的音樂(lè)類(lèi)別，還是微觀的音樂(lè)曲目，如果同樣被運(yùn)用于國(guó)家禮制儀式，那么，可以認(rèn)為國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)存在相通性。換言之，只要樂(lè)（音樂(lè)類(lèi)別或音樂(lè)曲目）相同，不論這種樂(lè)用于何種民間禮俗和國(guó)家禮制，不論國(guó)家禮制與民間禮俗是否存在相通性，均可認(rèn)為國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)就存在著相通性。以曲牌【醉太平】為例，初為宋代詞樂(lè)，《全宋詞》有載，后常用于戲曲，如南宋中葉，溫州九山書(shū)會(huì)才人所作南戲《張協(xié)狀元》、浙江永嘉昆曲《花飛龍》唱腔音樂(lè)[15]。明清以降，曲牌【醉太平】作為民間器樂(lè)與戲曲音樂(lè)，被廣泛用于民間禮俗儀式，如河北省淶水縣高洛音樂(lè)會(huì)、永清縣里瀾鎮(zhèn)北五道口村音樂(lè)善會(huì)等舉行的祭祀儀式②參見(jiàn)：馬維彬. 河北民間古樂(lè)工尺譜集成[M]. 河北美術(shù)出版社，2006。，但其同時(shí)被用于宮廷宴饗禮儀式，如《明史》載：嘉靖間續(xù)定慶成宴樂(lè)章《表正萬(wàn)邦舞曲》由《慶太平》《千秋歲》《滾繡球》《殿前歡》《天下樂(lè)》《醉太平》六首曲牌音樂(lè)組成[11]1575。永樂(lè)間小宴樂(lè)章《品物亨之曲》為《醉太平》[11]1578。曲牌【醉太平】同時(shí)被用于國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)，因此，可以認(rèn)為國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)存在相通性。又《清通典》載：宮廷宴饗儀式“進(jìn)果、進(jìn)酒、進(jìn)饌樂(lè)章，向承明代之舊，并用戲曲一闋”①。明清時(shí)期戲曲常被用于宮廷宴饗禮樂(lè)儀式，如《明史》載：“東宮宴藩王……和聲郎陳樂(lè)，光祿寺設(shè)酒饌，俱如謹(jǐn)身殿儀?；蛟紫嗾?qǐng)旨宴勞，則設(shè)席于中書(shū)省后堂，賓西主東。設(shè)蕃王從官及左右司官坐于左司。教坊司陳樂(lè)于堂及左司南楹。蕃王至省門(mén)外，省官迎入，從官各從其后。升階就坐，酒七行，食五品，作樂(lè)，雜陳諸戲。宴畢，省官送至門(mén)外。都督府御史臺(tái)宴如之。”[11]1424《清史稿》載：“太宗天聰八年，又定出師謁堂子拜天行禮樂(lè)制、元旦朝賀樂(lè)制。九年，停止元旦雜劇。先是梅勒章京張存仁上言：‘元旦朝賀，大體所關(guān)，雜劇戲謔，不宜陳殿陛。故事，八旗設(shè)宴，惟用雅樂(lè)?！瘡闹??！盵12]2733由前文所引浙江地方志所載音樂(lè)文獻(xiàn)可知，戲曲在民間喪禮、祭禮、等民間禮俗中被廣泛運(yùn)用，因此，從音樂(lè)類(lèi)別而言，國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)同樣存在相通性。民間俗樂(lè)用于國(guó)家禮制儀式，即俗曲禮用，是國(guó)家制禮作樂(lè)方式之一。羅明輝對(duì)《玉殿云開(kāi)》《萬(wàn)象清宇》《海上升明月》等清代宮廷音樂(lè)分析研究后指出：“改訂的清樂(lè)樂(lè)章歌辭句法構(gòu)成也是來(lái)自傳統(tǒng)，與宋元南北曲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們將乾隆至道光四朝所撰清樂(lè)樂(lè)章37曲與《九宮大成南北詞宮譜》中仙呂調(diào)套曲的七套84曲對(duì)照分析發(fā)現(xiàn)，乾隆七年（1742）改訂的丹陛清樂(lè)曲《玉殿云開(kāi)》第一至第八解句法與《元人百種》仙呂調(diào)套曲中的八個(gè)曲牌的句法極為相似，第九至第十一解則與仙呂調(diào)只曲中三個(gè)曲牌的句法極為相似。它們之間有的字?jǐn)?shù)相同，句法也相同或相似；有的字?jǐn)?shù)稍異，句法則完全相同或極為相似?！盵16]萬(wàn)依、黃海濤兩位學(xué)者持相同認(rèn)識(shí)，他們發(fā)現(xiàn)丹陛清樂(lè)曲《海宇升平日》在歌詞句法和總字?jǐn)?shù)上均與《九宮大成南北詞宮譜》中由《南合笙》《北調(diào)笑令》等九個(gè)曲牌構(gòu)成的越角調(diào)“南北合套”非常類(lèi)似[17]。清樂(lè)是清代宮廷音樂(lè)類(lèi)別之一，多用于宴饗儀式，屬國(guó)家禮樂(lè)性質(zhì)，但其音樂(lè)則是樂(lè)工借鑒南北曲、戲曲音樂(lè)創(chuàng)制而成，如此，民間俗曲進(jìn)入宮廷，轉(zhuǎn)而成為國(guó)家禮樂(lè)。俗曲禮用，民間俗曲進(jìn)入宮廷，用于具有世俗性的嘉禮與賓禮儀式，導(dǎo)致國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)形成相通性。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化包括國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)。國(guó)家禮樂(lè)主要指吉、嘉、軍、賓、兇五種國(guó)家禮制儀式用樂(lè)。吉禮是祭祀之禮，是國(guó)家處理人與鬼神關(guān)系之用禮，余下四禮是世俗之禮，其中嘉禮是處理國(guó)家與萬(wàn)民以及萬(wàn)民之間關(guān)系的用禮。軍禮、賓禮、兇禮是國(guó)家從不同層面處理天子之國(guó)與諸侯之國(guó)（或藩國(guó)）之間的關(guān)系之用禮，軍禮是以武力震懾之禮，賓禮是以懷柔感化之禮，兇禮是以慰問(wèn)撫恤。

民間禮俗音樂(lè)除部分獨(dú)立于國(guó)家官方文化之外，是約定俗成的民間信仰與風(fēng)俗儀式音樂(lè)，其余多數(shù)與國(guó)家禮制存在互動(dòng)關(guān)系。就浙江地方志文獻(xiàn)來(lái)看，主要有婚禮、喪禮、祭禮、關(guān)帝廟祭祀、東岳廟祭祀等禮俗活動(dòng)。這些民間禮俗與國(guó)家禮制之關(guān)系主要表現(xiàn)在三方面：一是國(guó)家禮制與民間禮俗互通，二是民間禮俗上升為國(guó)家禮制，三是國(guó)家禮制衍化為民間禮俗。

國(guó)家禮樂(lè)具有壟斷性、等級(jí)性、政治性等方面的特點(diǎn)。民間禮俗音樂(lè)具有區(qū)域性、豐富性、靈活性等方面的特點(diǎn)。國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)在音樂(lè)類(lèi)別與曲目等方面存在相通性，在共時(shí)層面是由俗曲禮用、民間俗樂(lè)上升為國(guó)家禮樂(lè)而形成，在歷時(shí)層面則是由國(guó)家禮樂(lè)衍化為民間禮俗音樂(lè)而形成。

國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)均受制于國(guó)家統(tǒng)治需要，是中國(guó)古代王朝維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)天下大同，萬(wàn)民親和、敬和、順和理想社會(huì)的重要政治策略。國(guó)家禮樂(lè)與民間禮俗音樂(lè)共同建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化。