楊雨昕 趙芳 趙靈源

摘 要?通過分析社群檔案的概念和起源以及中外在社群檔案建設(shè)的實(shí)踐，總結(jié)出社群檔案建設(shè)實(shí)踐的特點(diǎn)以及建設(shè)社群檔案對于邊緣性群體維權(quán)和建設(shè)群體文化的作用，得出建設(shè)殘疾人社群檔案的必要性。結(jié)合我國殘疾人尤其是揚(yáng)州市殘疾人及其檔案管理現(xiàn)狀，進(jìn)一步分析建設(shè)其社群檔案的可行性，并發(fā)掘社群檔案建設(shè)對我國檔案事業(yè)發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞?社群檔案 殘疾人 殘疾人檔案 邊緣群體

“社群檔案”（Community Archives）一詞中“社群”的概念首次出現(xiàn)是在20世紀(jì)80年代桑德爾等人提出的“社群主義”（Communitarianism）中。社群主義是在批評以羅爾斯為代表的提出新自由主義的過程中發(fā)展起來的，反對新自由主義極度的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)最終的自我實(shí)現(xiàn)是由他或她所在的社群中決定的。社群中聚集一群具有共同目標(biāo)的人，并且遵循一定的社群秩序規(guī)則。此后，西方的檔案學(xué)者開始將“社群”的概念引用于檔案學(xué)的研究范圍領(lǐng)域，開始關(guān)注被檔案工作忽視的一些弱勢群體和邊緣性群體。我國檔案學(xué)界對于社群檔案的研究相對較晚，且多偏向于對國外的社群檔案概念、工作形式的評析，很少提出關(guān)于我國處于邊緣化弱勢群體的社群檔案工作建設(shè)模式。本文試圖在社會多元融合的背景下，聚焦于一個(gè)龐大的且易被邊緣化的群體——?dú)埣踩巳后w，結(jié)合國內(nèi)外在建設(shè)社群檔案項(xiàng)目和社群檔案館中的成功案例，以揚(yáng)州市殘疾人檔案為研究對象，分析構(gòu)建殘疾人社群檔案的可行性。

一、社群檔案建設(shè)實(shí)踐及其特點(diǎn)

1.社群檔案的含義。國內(nèi)外的學(xué)者基于自己不同的研究方向?qū)τ谏缛簷n案的定義有所偏差，但結(jié)合“社群”的含義，目前已基本形成了被廣泛接受的定義，即社群檔案是具有共同身份特征的特定社群成員所形成的、記錄社群歷史的文件的集合”[1]73。由此來看，社群檔案記錄的對象是具有共同身份特征的人，有別于主流檔案館中記錄的主要是社會精英和有重大社會貢獻(xiàn)的人。

這些具有共同身份特征的人多為游離于社會邊緣的弱勢群體和特殊群體，他們長期處于被社會遺忘、孤立的邊緣，導(dǎo)致他們的訴求和意見長時(shí)間無法得到回應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，在主流記憶構(gòu)建中他們的歷史往往是被淹沒的。因此，建立這些群體的檔案，使這些弱勢群體和邊緣化群體能夠保存自己珍貴的檔案，在加強(qiáng)自身身份認(rèn)同感，構(gòu)建群體記憶的同時(shí)，可以利用這些社群檔案維護(hù)自身的權(quán)益，合理表達(dá)訴求。

2.中外社群檔案建設(shè)實(shí)踐。歐美國家由于開展社群檔案方面的研究起步較早，在實(shí)踐方面已建立多個(gè)社群檔案館及相關(guān)項(xiàng)目。

英國布里克斯頓市的黑人文化檔案館（Black Cultural Archives）于1981年由歷史學(xué)家兼教育學(xué)家蘭·加里森（Len Garison）等人創(chuàng)建，主要記錄、收集并保存英國非洲和加勒比后裔形成的檔案，旨在為二戰(zhàn)后流入英國的加勒比和南亞地區(qū)的殖民地勞工由于身份差異而被主流社會邊緣化提供一個(gè)記錄群體歷史、合理表達(dá)訴求的空間[2]，自2014年起搬至布里克斯頓市，成為英國唯一的全國黑人歷史文化庫并向所有人開放的公共機(jī)構(gòu)。檔案館不斷增加的藏品對了解英國非洲和加勒比后裔的歷史具有重要意義，也為咨詢和對話提供一個(gè)平臺。該檔案館建立后，加深了人們對黑人的了解，在一定程度上緩和了種族歧視和反移民沖突。

美國洛杉磯南加州大學(xué)的同性戀檔案館（ONE National Gay&Lesbian Archives），收藏了大量同性戀群體捐贈的、能夠反映他們身份特征的實(shí)體檔案，包括同性戀名人的傳記、早期同性戀運(yùn)動的歷史照片以及個(gè)人收藏等[3]。1942年，吉姆·凱普納（Jim Kepner）開始收藏拉德克利夫·霍爾的《孤獨(dú)之井》一書，自此開始終其一生收集與同性戀主題、問題和個(gè)人相關(guān)的材料。1952年11月，凱普納與教育家和活動家W.多爾·勒格等成立了ONE公司，1953年1月出版的第一期《ONE雜志》成為美國第一個(gè)廣泛發(fā)行的同性戀者出版物。他又與萊格和托馬斯·梅里特博士一起創(chuàng)建了ONE研究所，這是ONE公司的教育部門，主要舉辦以同性戀為主題的研討會和論壇。1971年，凱普納建立西方男同性戀檔案館。1994年，該檔案館與ONE研究所合并，2000年遷至南加州大學(xué)，后改名為“全國男女同性戀為檔案館”，2010年10月，檔案館并入U(xiǎn)SC圖書館，成為美國歷史最悠久的同性戀組織，也是世界上最大的同性戀資料庫。檔案館的成立為當(dāng)時(shí)處于信息閉塞環(huán)境下的同性戀群體尋求群體身份認(rèn)同感，擺脫自我迷失提供了互助平臺，也推動了后來的同性戀公開化和合法化進(jìn)程。

我國也開展了一些構(gòu)建社群記憶、增加社群成員身份認(rèn)同感的項(xiàng)目。其中最為典型的是皮村的打工文化藝術(shù)博物館，這是我國第一家保存邊緣性群體檔案的社群檔案館。打工文化藝術(shù)博物館的負(fù)責(zé)人孫恒是最主要的發(fā)起者和策劃者，自2002年起，他同幾個(gè)朋友組成了“新工人藝術(shù)團(tuán)”，工作之余利用空閑時(shí)間到工地、工廠、社區(qū)給工人做義務(wù)演出。2008年，博物館正式開放。馬林青認(rèn)為[4]69：博物館里收藏著能反映打工者歷史和文化的實(shí)物檔案，如照片、暫住證等，這能夠增加來京打工群體身份認(rèn)同感，也為該社群以外的人提供了一個(gè)了解外來打工者群體和文化的平臺，從而促進(jìn)全社會對于該社群成員的接納與尊重。此外，在記錄打工人群歷史和文化的過程中，有效地彌補(bǔ)了公共檔案機(jī)構(gòu)對于該群體歷史記錄的缺失，有利于構(gòu)建更加完整的城市記憶。打工文化博物館一方面記錄打工人群自己的歷史和文化，用實(shí)物、文字、檔案等構(gòu)筑起不同于主流敘事的另一重發(fā)聲空間;另一方面，則扎根于皮村社區(qū)，服務(wù)于本地居民文化生活的直接訴求，并以凝聚社區(qū)認(rèn)同和促進(jìn)成員溝通作為一項(xiàng)工作重點(diǎn)。

3.社群檔案建設(shè)特點(diǎn)。上述社群檔案把那些長期處于被社會主流文化忽視的邊緣性群體，例如黑人群體、同性戀群體、農(nóng)民工群體等具有共同身份特征的群體聯(lián)合起來，并在表達(dá)他們的訴求或爭取自身權(quán)益的過程中發(fā)揮重大作用;同時(shí)，他們在權(quán)益運(yùn)動中的反抗和斗爭中也形成了大量具有群體特征且需要被記錄和保存的檔案。這些檔案的積累不僅幫助其自身建立與主流社會、群體溝通的平臺，而且也記錄、保存了他們自己的歷史和文化。

國內(nèi)外社群檔案建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)容有差異，形式也不同，但通過考察其建設(shè)過程，可以看出，他們的實(shí)踐活動有如下共性。第一，群體具有明顯身份特征。無論是黑人、同性戀者還是打工者，他們都具有明顯的不同于社會其他人員的身份特征，而且，都是不為主流社會接受的弱勢群體，都遭受社會上不同程度的冷落。第二，依托已有的檔案基礎(chǔ)。以上社群檔案的建立，都依托某一個(gè)體或小型集體已有的檔案基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行收集、擴(kuò)充，最終形成數(shù)量和種類都有一定規(guī)模的檔案館。已有的檔案基礎(chǔ)和積極的倡議者共同推動了社群檔案的建立。第三，持續(xù)開展融入社會的斗爭。這些群體均為弱勢群體，有著長期進(jìn)行融入主流社會斗爭的歷史。比如黑人群體，他們?yōu)橐笃降?、自由的?quán)力而斗爭了上百年;同性戀群體也與主流社會進(jìn)行了半個(gè)多世紀(jì)的斗爭。這種融入社會的斗爭在社群檔案館建設(shè)之后也將長期存在，斗爭產(chǎn)生的新記錄，將繼續(xù)補(bǔ)充進(jìn)入社群檔案館。第四，社群檔案發(fā)揮了雙重價(jià)值。社群檔案不僅記錄了社群成員及社群本身活動過程中形成的歷史，對社群成員尋求身份認(rèn)同，維護(hù)權(quán)益發(fā)揮巨大作用;而且，對社群以外的人來說，這些社群檔案也使他們能夠深入了解該群體，逐漸接納認(rèn)同他們進(jìn)入主流社會。

二、建立殘疾人社群檔案的必要性

1.記錄了殘疾人群體的歷史和文化，拓寬殘疾人表達(dá)渠道。根據(jù)第六次全國人口普查及第二次全國殘疾人抽樣調(diào)查，2010年末，我國殘疾人總數(shù)約達(dá)8502萬人，約占全國總?cè)丝诘?.1%[5]。由于自身的特殊性，他們處于被社會孤立和遺忘的邊緣，尤其在記錄群體的歷史文化以及表達(dá)自身的合理訴求方面。通過建設(shè)殘疾人社群檔案，突出了殘疾人群體基于共同的身份特征，記錄群體歷史，講述自己文化的機(jī)會，在記錄中，可以喚醒對于群體歷史和文化的價(jià)值意識，從而增強(qiáng)具有殘疾人這一共同身份特征的整個(gè)群體的認(rèn)同感和歸屬感。此外，有別于官方機(jī)構(gòu)注重檔案的真實(shí)性，即發(fā)揮檔案證據(jù)價(jià)值，社群檔案在收集和記錄上更注重情感的表達(dá)，殘疾人群體可以通過社群檔案記錄以往的經(jīng)歷，表達(dá)自己的合理訴求，以期能夠?qū)崿F(xiàn)自身權(quán)益的滿足。

2.補(bǔ)充了官方建檔單位的檔案，構(gòu)建完整的社會記憶。較之其他邊緣性群體的檔案被主流機(jī)構(gòu)忽視，殘疾人群體的檔案管理現(xiàn)狀有所不同。目前，我國的殘疾人檔案管理主要依靠各省、市殘疾人聯(lián)合會進(jìn)行。以揚(yáng)州市殘疾人聯(lián)合會為例，它保存的有關(guān)殘疾人的檔案包括政策類、經(jīng)驗(yàn)類、會議類、圖片類及視頻類等五大類，涉及殘疾人的康復(fù)服務(wù)、教育、就業(yè)、維權(quán)等，這些文件多為以政策指導(dǎo)性、會議性文件為主，主要用于記錄和指導(dǎo)政府機(jī)構(gòu)開展相關(guān)的助殘工作。由于殘疾人社群檔案收集來源廣泛，檔案內(nèi)容、形式限制相對較小，多以小范圍的群體或個(gè)人記錄，內(nèi)容比較詳細(xì)，是對于殘疾人聯(lián)合會、檔案館等官方機(jī)構(gòu)檔案內(nèi)容的補(bǔ)充，有助于構(gòu)建完整的社會記憶。

3.增加社會對殘疾人的理解，促進(jìn)包容性社會形成。殘疾人社群檔案通過文字、圖片、音視頻等形式真實(shí)記錄了廣大的殘疾人群體歷史和獨(dú)特的文化記憶，不僅給社群群體提供了傳達(dá)自己記憶的空間，也向社群以外的成員提供了一個(gè)了解殘疾人群體的平臺。這在社群成員通過社群檔案回應(yīng)外部的質(zhì)疑、偏見，消除社會間、群際之間的文化隔閡都發(fā)揮著重要的作用，有利于促進(jìn)包容性社會的形成。

三、揚(yáng)州市殘疾人社群檔案建設(shè)可行性分析

1.殘疾人口身份特征明顯，群體龐大。揚(yáng)州市的殘疾人口有近28萬人，群體龐大。筆者走訪多個(gè)揚(yáng)州市內(nèi)的殘疾人家庭，發(fā)現(xiàn)殘疾人的日常生活主要就是圍繞“家”范圍，很多殘疾人很難實(shí)現(xiàn)再就業(yè)，無法像正常人一樣擁有娛樂休閑的場所和機(jī)會。由于殘疾人喪失一定勞動能力，因此，殘疾人家庭多半是低保家庭。由此可見，盡管有各級殘聯(lián)的幫助，殘疾人仍然無法很好地融入社會，他們?nèi)匀皇怯巫咴谏鐣吘壍娜后w，渴望獲得公平利用社會資源的權(quán)力。

2.揚(yáng)州市殘疾人群體有一定的檔案基礎(chǔ)。揚(yáng)州市有一些由殘疾人自發(fā)組織的殘疾人團(tuán)體，他們在自主就業(yè)、康復(fù)、維權(quán)等方面形成了大量反映該群體身份特征的檔案。以揚(yáng)州市西湖鎮(zhèn)感恩志愿服務(wù)隊(duì)為例。該團(tuán)隊(duì)從發(fā)起人到所有成員都是殘疾人。自2010年成立以來，該團(tuán)隊(duì)在開展“助他”志愿活動、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)就業(yè)、參加各級殘運(yùn)會等活動中積累并保存了大量檔案，真實(shí)地記錄了他們進(jìn)行的各項(xiàng)活動。這些檔案既能幫助殘疾人形成對自己特殊身份的認(rèn)同感，也會為他們所用，幫助他們了解社會，學(xué)習(xí)技能，同時(shí)，在這些活動中又會不斷產(chǎn)生新的檔案。

3.揚(yáng)州市殘疾人已經(jīng)開展并將持續(xù)開展自力更生、融入社會的活動。在西湖鎮(zhèn)感恩志愿服務(wù)隊(duì)的帶領(lǐng)下，揚(yáng)州市殘疾人開展了大量自力更生的活動。他們利用自己的聰明才智，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)技能。例如，感恩志愿服務(wù)隊(duì)的創(chuàng)始人李隊(duì)長自費(fèi)學(xué)習(xí)修理汽車技術(shù)，學(xué)成之后，無償把技術(shù)教給其他殘疾人，幫助他們成為自食其力的人;他還把自己掌握的飼養(yǎng)技術(shù)也傳授給其他殘疾人，帶領(lǐng)他們走上發(fā)家致富的道路。此外，通過組建感恩志愿服務(wù)隊(duì)，殘疾人們用自己勤勞的雙手，主動去幫助社會上其他需要幫助的人，積極參與融入社會的活動。如，他們組織一些視力正常的殘疾人幫助外地盲人游覽揚(yáng)州的瘦西湖。他們還參加了維護(hù)交通秩序的志愿服務(wù)活動。這些活動在社會上引起強(qiáng)烈反響。

4.揚(yáng)州市殘疾人檔案已經(jīng)發(fā)揮巨大作用。揚(yáng)州市感恩志愿服務(wù)隊(duì)在活動過程中已積累了大量檔案，這些檔案，在其開展的志愿幫扶活動中發(fā)揮了巨大作用。志愿服務(wù)隊(duì)創(chuàng)始人把自己掌握的技能編輯成冊，分發(fā)給需要的殘疾人，幫助他們自食其力，建立起對生活的信心。通過展示其積攢下來的參與各項(xiàng)活動的證明和獲獎(jiǎng)證書，也讓外界看到該團(tuán)隊(duì)自力更生、努力奮斗的過程，增加對殘疾人的了解。

5.政府機(jī)構(gòu)提供專業(yè)指導(dǎo)。揚(yáng)州市檔案館、揚(yáng)州市及各區(qū)殘疾人聯(lián)合會等一些政府機(jī)構(gòu)對揚(yáng)州市殘疾人檔案非常重視。揚(yáng)州市檔案館接收了揚(yáng)州市西湖鎮(zhèn)感恩服務(wù)隊(duì)形成的一些檔案;揚(yáng)州市殘疾人聯(lián)合會還為揚(yáng)州市殘疾人檔案的建設(shè)提供了一定資金支持?？紤]到殘疾人群體的特殊性，僅憑殘疾人一己之力建設(shè)社群檔案顯然不現(xiàn)實(shí)。由于缺乏專業(yè)知識，感恩志愿服務(wù)隊(duì)的一些重要活動記錄沒能保存下來或者丟失，還有大量檔案管理不規(guī)范;目前收集的檔案也缺少專門的庫房保存。因此，殘疾人社群檔案建設(shè)需要政府機(jī)構(gòu)的大力支持。

6.信息技術(shù)及社交網(wǎng)絡(luò)平臺的廣泛應(yīng)用。隨著信息技術(shù)以及社交網(wǎng)絡(luò)平臺的廣泛應(yīng)用，社群成員可以利用網(wǎng)絡(luò)上傳相關(guān)的文字、照片、音頻檔案。這不僅便于社群內(nèi)的成員分享和社群外的人員瀏覽、關(guān)注，也使檔案資源可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行保存與傳遞。另外，社交媒體在國內(nèi)已廣泛應(yīng)用于記錄抗戰(zhàn)老兵、慰安婦等群體的口述歷史檔案建設(shè)中，這為殘疾人社群檔案的建立提供了借鑒與參考。

隨著社群檔案相關(guān)的項(xiàng)目在我國逐步推進(jìn)，檔案學(xué)界已認(rèn)識到社群檔案不僅會促進(jìn)我國檔案事業(yè)的發(fā)展，而且在促進(jìn)邊緣性群體維權(quán)、構(gòu)建多元社會記憶以及促進(jìn)社會融合等方面都將發(fā)揮重要價(jià)值。各主流的檔案機(jī)關(guān)和部門作為我國檔案事業(yè)的主體，應(yīng)充分認(rèn)識并肯定社群檔案的價(jià)值，認(rèn)可殘疾人、農(nóng)民工等邊緣性群體作為社群檔案構(gòu)建的主體，給予充分的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和資金支持。社會各界也應(yīng)該采取更加開放、包容的心態(tài)，融入多元的社會文化，從而促進(jìn)各邊緣性群體社群檔案的建設(shè)。作為邊緣性群體，要認(rèn)可自己的歷史文化，有身份覺醒意識，積極主動地保存所在社群的檔案，從而更好地構(gòu)建城市記憶、國家記憶。

參考文獻(xiàn)

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[5]2010年末全國殘疾人總數(shù)及各類、不同等級人數(shù).[EB/OL].2019-10-17.http：//www.cdpf.org.cn/sjzx/cjrgk/201206/t20120626_387581.shtml