張銘娟

摘要：本文運(yùn)用多學(xué)科的角度，分析了中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的起源與流變，并進(jìn)一步對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的資源開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與肯定，這對(duì)于深入研究與推動(dòng)中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展有著重要的積極作用。洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)中的文化瑰寶，在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，對(duì)于這項(xiàng)資源的開(kāi)發(fā)，是從云南巍山縣洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)進(jìn)入到北京演出拉開(kāi)序幕的，精彩表演受到了廣大的歡迎，之后進(jìn)入英國(guó)同挪威的展演，并取得了巨大的成功。

關(guān)鍵詞：中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè) 起源 流變

酷愛(ài)中國(guó)民族音樂(lè)的李海倫博士認(rèn)為洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)的無(wú)價(jià)之寶，也是打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)寶庫(kù)的鑰匙。相信很多人都會(huì)問(wèn)洞經(jīng)音樂(lè)如此的美妙，究竟是怎么樣產(chǎn)生的，又起源于中國(guó)何地，為何會(huì)傳播到云南等問(wèn)題，為了進(jìn)一步解決這些問(wèn)題，筆者深入調(diào)查，梳理成果，現(xiàn)在進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以供大家參考。

一、洞經(jīng)音樂(lè)的起源

洞經(jīng)音樂(lè)本身是非常珍貴與獨(dú)特的音樂(lè)形式，因《文昌大洞仙經(jīng)》得名，要想探索洞經(jīng)音樂(lè)的產(chǎn)生與演變歷程應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步結(jié)合哲學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多種學(xué)科的綜合分析，站在多個(gè)角度進(jìn)行分析，這樣才能真正了解到洞經(jīng)音樂(lè)的起源與發(fā)展歷程，并揭示洞經(jīng)音樂(lè)的演變過(guò)程。中國(guó)的洞經(jīng)音樂(lè)并不是憑空出現(xiàn)的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與演變而來(lái)，與中國(guó)的歷史文化、人才與豐富的音樂(lè)資源相結(jié)合的結(jié)果，還應(yīng)當(dāng)具備一定的時(shí)機(jī)。

站在中國(guó)歷史的角度而言，中國(guó)從周秦時(shí)期到唐宋，一直是一個(gè)統(tǒng)一的多民族多宗教的國(guó)家，尤其是唐宋以來(lái)舉辦的科舉制度，為中國(guó)底層知識(shí)分子納入到中央，集中在一起，高官厚祿的誘惑讓更多的人為之奮斗，科舉制確實(shí)為知識(shí)分子提供了一條捷徑，因此形成了文昌崇拜產(chǎn)生發(fā)展興旺的催化劑。

站在思想與宗教的角度而言，中國(guó)在進(jìn)入到唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，唐宋皇帝扶持道教，讓道教文化在短時(shí)間內(nèi)取得巨大發(fā)展，同時(shí)道教的神靈也大量地出現(xiàn)，更有效地促進(jìn)了道教文化的發(fā)展，著名的道士層出不窮，道藏中收集的《上清大洞真經(jīng)》為洞經(jīng)音樂(lè)的有效發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

站在音樂(lè)的角度而言，中國(guó)本身就是世界上音樂(lè)發(fā)達(dá)比較早的國(guó)家之一，唐宋時(shí)期的音樂(lè)更是達(dá)到了我國(guó)古代音樂(lè)的頂峰，無(wú)論是宮廷音樂(lè)還是民間音樂(lè)都進(jìn)入了多樣化發(fā)展的時(shí)代，武則天還曾經(jīng)將內(nèi)教坊改名為運(yùn)韻府，玄宗還令道士與大臣進(jìn)獻(xiàn)道曲。唐宋時(shí)期就已經(jīng)有了50首，明代永樂(lè)年間，則是將若干道曲編程《大明御制玄教樂(lè)章》，在元代以后，隨著道教一分為二，道教的音樂(lè)也隨著分為了全真正韻與正一科韻，成為道士進(jìn)行任何活動(dòng)中所使用的音樂(lè)，為洞經(jīng)音樂(lè)的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。

除了上述的基礎(chǔ)之外，還應(yīng)當(dāng)具備以下的條件，洞經(jīng)音樂(lè)才有可能出現(xiàn)：第一，在于道教天師派讓以及后裔上清派的出現(xiàn)，天師派曾經(jīng)沿著南方絲綢之路傳入到云南，四川青城山是早期天師道的圣地，唐代更是有著名的道士杜庭在這里傳播道教，云南的人們都爭(zhēng)先恐后的拜杜光庭為師;第二，在于文昌帝君的形成，根據(jù)學(xué)者們的查閱各種資料，并進(jìn)行深入研究文昌帝君的產(chǎn)生經(jīng)歷了雷神、星神、樹(shù)神、蛇神到人神的變化過(guò)程;第三，在于《文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生;第四，在于文昌廟的建立;第五，在于文昌廟會(huì)的形成。

二、洞經(jīng)音樂(lè)的流變

洞經(jīng)音樂(lè)從南宋產(chǎn)生依賴(lài)，至今已經(jīng)有八百多年的歷史， 在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，經(jīng)歷了初始階段、鼎盛階段與衰落重振階段，每個(gè)階段都有屬于自己的個(gè)性特點(diǎn)。

就云南而言，第一，體現(xiàn)在樂(lè)曲的增多。不完全統(tǒng)計(jì)大概有兩千多首曲子，每個(gè)曲子都有獨(dú)特的韻味，充分體現(xiàn)了洞經(jīng)音樂(lè)的多樣性、廣泛性與靈活性的特點(diǎn)。

第二，體現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)的擴(kuò)大。在云南，洞經(jīng)過(guò)去有一支完備的專(zhuān)業(yè)樂(lè)隊(duì)，人人都是音樂(lè)高手，熟悉洞經(jīng)音樂(lè)的每一個(gè)旋律，不允許出現(xiàn)任何一個(gè)錯(cuò)誤。

第三，體現(xiàn)在樂(lè)器的增加。南宋時(shí)期洞經(jīng)音樂(lè)的樂(lè)器只有四種類(lèi)型，經(jīng)過(guò)八百多年的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增加了多種樂(lè)器，讓洞經(jīng)音樂(lè)增強(qiáng)了演奏，旋律優(yōu)美，且開(kāi)朗明亮，另外洞經(jīng)樂(lè)隊(duì)對(duì)于樂(lè)器的選擇也是非常嚴(yán)格的。

第四，體現(xiàn)在組織與會(huì)員的增加。每個(gè)經(jīng)會(huì)都在變化與發(fā)展中，往往會(huì)因?yàn)橐庖?jiàn)的不同或者各種經(jīng)濟(jì)與管理問(wèn)題等，進(jìn)而產(chǎn)生新的經(jīng)會(huì)。

第五，體現(xiàn)在經(jīng)典的增多。洞經(jīng)會(huì)在早期的階段僅僅使用《文昌大洞仙經(jīng)》，后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展變化，經(jīng)典越來(lái)越多，甚至出現(xiàn)了《八洞經(jīng)》以及《七十二洞經(jīng)》之說(shuō)。

結(jié)語(yǔ)

洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展是道教傳播的手段與途徑，道教有很多的有才人士在仕途上不順，發(fā)展成為道教的門(mén)徒，并在元明清發(fā)展最為迅速。洞經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)是道教發(fā)展的必然產(chǎn)物，并在歷史的長(zhǎng)河中不斷流淌，在結(jié)合其他音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上，成為符合時(shí)代發(fā)展要求的新的產(chǎn)物，如今，應(yīng)當(dāng)將洞經(jīng)音樂(lè)保護(hù)起來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大，成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式之一。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院