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        中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的起源及其流變

        2020-12-28 02:03:21張銘娟
        頌雅風(fēng)·上半月 2020年5期
        關(guān)鍵詞:流變起源

        張銘娟

        摘要:本文運(yùn)用多學(xué)科的角度,分析了中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的起源與流變,并進(jìn)一步對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的資源開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與肯定,這對(duì)于深入研究與推動(dòng)中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展有著重要的積極作用。洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)中的文化瑰寶,在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位,對(duì)于這項(xiàng)資源的開(kāi)發(fā),是從云南巍山縣洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)進(jìn)入到北京演出拉開(kāi)序幕的,精彩表演受到了廣大的歡迎,之后進(jìn)入英國(guó)同挪威的展演,并取得了巨大的成功。

        關(guān)鍵詞:中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè) 起源 流變

        酷愛(ài)中國(guó)民族音樂(lè)的李海倫博士認(rèn)為洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)的無(wú)價(jià)之寶,也是打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)寶庫(kù)的鑰匙。相信很多人都會(huì)問(wèn)洞經(jīng)音樂(lè)如此的美妙,究竟是怎么樣產(chǎn)生的,又起源于中國(guó)何地,為何會(huì)傳播到云南等問(wèn)題,為了進(jìn)一步解決這些問(wèn)題,筆者深入調(diào)查,梳理成果,現(xiàn)在進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,以供大家參考。

        一、洞經(jīng)音樂(lè)的起源

        洞經(jīng)音樂(lè)本身是非常珍貴與獨(dú)特的音樂(lè)形式,因《文昌大洞仙經(jīng)》得名,要想探索洞經(jīng)音樂(lè)的產(chǎn)生與演變歷程應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步結(jié)合哲學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多種學(xué)科的綜合分析,站在多個(gè)角度進(jìn)行分析,這樣才能真正了解到洞經(jīng)音樂(lè)的起源與發(fā)展歷程,并揭示洞經(jīng)音樂(lè)的演變過(guò)程。中國(guó)的洞經(jīng)音樂(lè)并不是憑空出現(xiàn)的,而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與演變而來(lái),與中國(guó)的歷史文化、人才與豐富的音樂(lè)資源相結(jié)合的結(jié)果,還應(yīng)當(dāng)具備一定的時(shí)機(jī)。

        站在中國(guó)歷史的角度而言,中國(guó)從周秦時(shí)期到唐宋,一直是一個(gè)統(tǒng)一的多民族多宗教的國(guó)家,尤其是唐宋以來(lái)舉辦的科舉制度,為中國(guó)底層知識(shí)分子納入到中央,集中在一起,高官厚祿的誘惑讓更多的人為之奮斗,科舉制確實(shí)為知識(shí)分子提供了一條捷徑,因此形成了文昌崇拜產(chǎn)生發(fā)展興旺的催化劑。

        站在思想與宗教的角度而言,中國(guó)在進(jìn)入到唐宋時(shí)期,經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,唐宋皇帝扶持道教,讓道教文化在短時(shí)間內(nèi)取得巨大發(fā)展,同時(shí)道教的神靈也大量地出現(xiàn),更有效地促進(jìn)了道教文化的發(fā)展,著名的道士層出不窮,道藏中收集的《上清大洞真經(jīng)》為洞經(jīng)音樂(lè)的有效發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

        站在音樂(lè)的角度而言,中國(guó)本身就是世界上音樂(lè)發(fā)達(dá)比較早的國(guó)家之一,唐宋時(shí)期的音樂(lè)更是達(dá)到了我國(guó)古代音樂(lè)的頂峰,無(wú)論是宮廷音樂(lè)還是民間音樂(lè)都進(jìn)入了多樣化發(fā)展的時(shí)代,武則天還曾經(jīng)將內(nèi)教坊改名為運(yùn)韻府,玄宗還令道士與大臣進(jìn)獻(xiàn)道曲。唐宋時(shí)期就已經(jīng)有了50首,明代永樂(lè)年間,則是將若干道曲編程《大明御制玄教樂(lè)章》,在元代以后,隨著道教一分為二,道教的音樂(lè)也隨著分為了全真正韻與正一科韻,成為道士進(jìn)行任何活動(dòng)中所使用的音樂(lè),為洞經(jīng)音樂(lè)的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。

        除了上述的基礎(chǔ)之外,還應(yīng)當(dāng)具備以下的條件,洞經(jīng)音樂(lè)才有可能出現(xiàn):第一,在于道教天師派讓以及后裔上清派的出現(xiàn),天師派曾經(jīng)沿著南方絲綢之路傳入到云南,四川青城山是早期天師道的圣地,唐代更是有著名的道士杜庭在這里傳播道教,云南的人們都爭(zhēng)先恐后的拜杜光庭為師;第二,在于文昌帝君的形成,根據(jù)學(xué)者們的查閱各種資料,并進(jìn)行深入研究文昌帝君的產(chǎn)生經(jīng)歷了雷神、星神、樹(shù)神、蛇神到人神的變化過(guò)程;第三,在于《文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生;第四,在于文昌廟的建立;第五,在于文昌廟會(huì)的形成。

        二、洞經(jīng)音樂(lè)的流變

        洞經(jīng)音樂(lè)從南宋產(chǎn)生依賴(lài),至今已經(jīng)有八百多年的歷史, 在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中,經(jīng)歷了初始階段、鼎盛階段與衰落重振階段,每個(gè)階段都有屬于自己的個(gè)性特點(diǎn)。

        就云南而言,第一,體現(xiàn)在樂(lè)曲的增多。不完全統(tǒng)計(jì)大概有兩千多首曲子,每個(gè)曲子都有獨(dú)特的韻味,充分體現(xiàn)了洞經(jīng)音樂(lè)的多樣性、廣泛性與靈活性的特點(diǎn)。

        第二,體現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)的擴(kuò)大。在云南,洞經(jīng)過(guò)去有一支完備的專(zhuān)業(yè)樂(lè)隊(duì),人人都是音樂(lè)高手,熟悉洞經(jīng)音樂(lè)的每一個(gè)旋律,不允許出現(xiàn)任何一個(gè)錯(cuò)誤。

        第三,體現(xiàn)在樂(lè)器的增加。南宋時(shí)期洞經(jīng)音樂(lè)的樂(lè)器只有四種類(lèi)型,經(jīng)過(guò)八百多年的發(fā)展,已經(jīng)發(fā)生了很大的改變,增加了多種樂(lè)器,讓洞經(jīng)音樂(lè)增強(qiáng)了演奏,旋律優(yōu)美,且開(kāi)朗明亮,另外洞經(jīng)樂(lè)隊(duì)對(duì)于樂(lè)器的選擇也是非常嚴(yán)格的。

        第四,體現(xiàn)在組織與會(huì)員的增加。每個(gè)經(jīng)會(huì)都在變化與發(fā)展中,往往會(huì)因?yàn)橐庖?jiàn)的不同或者各種經(jīng)濟(jì)與管理問(wèn)題等,進(jìn)而產(chǎn)生新的經(jīng)會(huì)。

        第五,體現(xiàn)在經(jīng)典的增多。洞經(jīng)會(huì)在早期的階段僅僅使用《文昌大洞仙經(jīng)》,后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展變化,經(jīng)典越來(lái)越多,甚至出現(xiàn)了《八洞經(jīng)》以及《七十二洞經(jīng)》之說(shuō)。

        結(jié)語(yǔ)

        洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展是道教傳播的手段與途徑,道教有很多的有才人士在仕途上不順,發(fā)展成為道教的門(mén)徒,并在元明清發(fā)展最為迅速。洞經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)是道教發(fā)展的必然產(chǎn)物,并在歷史的長(zhǎng)河中不斷流淌,在結(jié)合其他音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上,成為符合時(shí)代發(fā)展要求的新的產(chǎn)物,如今,應(yīng)當(dāng)將洞經(jīng)音樂(lè)保護(hù)起來(lái),并發(fā)揚(yáng)光大,成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式之一。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李瓊. 淺議通海洞經(jīng)音樂(lè)的傳承與現(xiàn)狀[J].民族音樂(lè),2019(02).

        [2]楊來(lái)玉.淺談劍川白族洞經(jīng)音樂(lè)的特點(diǎn)及保護(hù)[J].大眾文藝,2017(03).

        作者單位:云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院

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