代嬌陽 蘆雯

摘? 要? 文章基于米歇爾·德·塞托日常生活實(shí)踐理論視角，結(jié)合當(dāng)下Vlog快速走紅現(xiàn)象對(duì)其走紅原因進(jìn)行剖析。自2018年年底起拍攝Vlog已經(jīng)成為了一種內(nèi)容輸出的風(fēng)潮。在這場(chǎng)風(fēng)潮中顯現(xiàn)出Vlogger在文化消費(fèi)過程中以避讓但不逃避的方式對(duì)視頻所進(jìn)行的再生產(chǎn)，成為一種典型的大眾“消費(fèi)”抵御戰(zhàn)術(shù)。與此同時(shí)，在生產(chǎn)過程中創(chuàng)作者對(duì)虛擬日常生活的建立現(xiàn)象迅速擴(kuò)散，讓Vlog視頻的復(fù)制性更強(qiáng)，亦是為贏得“抵御”的勝利增添機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞? 米歇爾·德·塞托;Vlog;日常生活實(shí)踐理論

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）14-0110-02

米歇爾·德·塞托（Michel de Certeau），是法國(guó)20世紀(jì)后期重要的歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化理論家。在其代表作《日常生活實(shí)踐1：實(shí)踐的藝術(shù)》中，他提出了一系列有關(guān)日常生活實(shí)踐研究的理論和概念，激發(fā)人們?nèi)ブ匦麻_始認(rèn)知那些平淡無奇的日常生活和“一般人”，從中發(fā)現(xiàn)日常生活中無處不存在著權(quán)力斗爭(zhēng)以及普通人的“戰(zhàn)術(shù)”[1]。拍攝Vlog視頻作為新媒體時(shí)代下普通人“消費(fèi)”過程中的一種典型“抵制”戰(zhàn)術(shù)，自2018年起已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)大眾的一場(chǎng)拍攝狂歡，而當(dāng)下顯現(xiàn)出的復(fù)制性趨勢(shì)更強(qiáng)。本文選取Vlog作為研究對(duì)象，從以塞托日常生活實(shí)踐理論視角探析其走紅現(xiàn)象，一方面利于對(duì)理論更好地深入、理解，另一方面亦證明了尋常人在權(quán)力的抵制中并非盲目順從、消極被動(dòng)。

1? Vlog的發(fā)展?fàn)顩r

Vlog是一個(gè)舶來品，興起于YouTube，即Video-blog的縮寫。作者以影像（通常5～15分鐘）代替文字或圖片，在拍攝中創(chuàng)作者以第一人稱視角，通過現(xiàn)場(chǎng)口述、多人交流等多樣形式分享個(gè)人日常生活，并將其寫在個(gè)人網(wǎng)志與網(wǎng)友分享，簡(jiǎn)單來說就是視頻日志。拍攝的內(nèi)容主要聚焦在生活日常，即對(duì)拍攝者的生活記錄和拼接，除此之外，Vlog還伴有固定且較高頻率的輸出。

Vlog最初是由Casey Neistat推廣開來，他在YouTube上創(chuàng)造了連續(xù)600天日更視頻的記錄，讓Vlog視頻真正成為大眾認(rèn)可的一種記錄生活的方式。在國(guó)內(nèi)，2016年僅少部分華人抓住這一時(shí)機(jī)，創(chuàng)作Vlog并上傳至國(guó)內(nèi)社交平臺(tái)，之后開始在國(guó)內(nèi)小部分人群中流行。2018年因短視頻行業(yè)處于瓶頸之中，同質(zhì)化的PGC和粗放型的UGC難以滿足用戶對(duì)個(gè)性化、多樣性的內(nèi)容訴求，許多平臺(tái)開始將目光投入高調(diào)性和品質(zhì)的Vlog視頻。2018年底，微博在改版后就開展了多個(gè)項(xiàng)目，其中包括設(shè)立Vlog板塊、Vlog學(xué)院，同時(shí)實(shí)行明星制片人微計(jì)劃和Vlogger扶持計(jì)劃。相繼而來的是，作為國(guó)內(nèi)Vlog的發(fā)源地B站也緊跟開展一系列vlog競(jìng)賽，騰訊持續(xù)宣傳推出以“Vlog+Vstory”為內(nèi)容革新的視頻模式。此外，一系列以Vlog為中心所衍生的垂直產(chǎn)業(yè)也開始在國(guó)內(nèi)興起。至此，中國(guó)迎來了全民Vlog的狂歡，各平臺(tái)迫不及待想要搶占市場(chǎng)，多手段引導(dǎo)大眾入駐創(chuàng)作。期間，以歐陽娜娜為代表的明星陣容持續(xù)加入制作Vlog風(fēng)潮，明星自帶流量特質(zhì)助推Vlog迅速發(fā)展[2]。

2? Vlog作為消費(fèi)過程中的一種“抵制”戰(zhàn)術(shù)

“抵制”與“反規(guī)訓(xùn)”是塞托日常生活實(shí)踐思想的核心內(nèi)容，塞托將主流的社會(huì)秩序視為是強(qiáng)者的一種策略統(tǒng)治，權(quán)力總是無形地存在于大眾生活消費(fèi)中，而弱者在日常生活的抵制與反規(guī)訓(xùn)被視為是一種戰(zhàn)術(shù)顛覆。在《日常生活實(shí)踐1：實(shí)踐的藝術(shù)》一書中，塞托論述了隱藏在消費(fèi)過程中的生產(chǎn)機(jī)制：普通人以個(gè)人的方式使用消費(fèi)的自由，并且自己創(chuàng)設(shè)了不同于權(quán)力所授予的“產(chǎn)品”，實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)者的生產(chǎn)”的模式[3]。這種避讓但不逃離的“抵制”戰(zhàn)術(shù)就可以用來解釋，為什么Vlog可以快速成為當(dāng)下新的短視頻形態(tài)，為什么以普通人為主角或者大眾自主拍攝的作品就可以觸發(fā)了一場(chǎng)視頻行業(yè)的變革。在這場(chǎng)變革中，Vlogger的反抗不是對(duì)視頻行業(yè)的全盤推翻，而是以一種微小且不需要離開權(quán)力體系的方式進(jìn)行著，權(quán)力體系在潛移默化中改變了其審美方向，塞托也稱其為“權(quán)宜之計(jì)”。

普通觀眾長(zhǎng)期受制于傳統(tǒng)媒體的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，他們只能選擇去觀看既定的模式化視頻，而沒有辦法跳過媒體直接去把握或者去創(chuàng)造我想要的。這一事實(shí)，就給Vlogger創(chuàng)造了無限的想象，他們?cè)噲D擁有自由的視頻生產(chǎn)與傳播權(quán)利，他們可以通過隨心所欲的拍攝、剪輯乃至顛覆等手段來改變“既定”的視頻模式。與此同時(shí)，在塞托的觀念中，任何日常生活都是可以“生產(chǎn)”的場(chǎng)域，日常生活既是他們生存的內(nèi)容，也是他們生活的意義，人們?cè)谌粘Ｉ钪械纳罘绞剑òㄩ喿x、消費(fèi)、娛樂、學(xué)習(xí)、工作等）都是一種“無言的生產(chǎn)”。日常生活的素材被使用于Vlog的創(chuàng)作中，形成具有顛覆性的視覺呈現(xiàn)。Vlogger通過對(duì)“日常戰(zhàn)術(shù)”的使用來改變或抵制被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的生存空間，依靠行動(dòng)者在日常生活中通過實(shí)踐獲得的創(chuàng)造能力實(shí)現(xiàn)一種“消費(fèi)者的生產(chǎn)”[4]。

3? Vlog為觀看者建立的虛擬日常生活

在《日常生活實(shí)踐1：實(shí)踐的藝術(shù)》書中，塞托對(duì)文本的流傳進(jìn)行了分析敘述中，重要的不再是最貼近地與真實(shí)配合（技術(shù)運(yùn)作等），不是通過文本所展示的“真實(shí)”來使文本廣泛流傳。相反，被敘述的故事建立了一個(gè)虛構(gòu)的空間，它遠(yuǎn)離“真實(shí)”或者更確切地說，假裝逃避形勢(shì)：“很久很久以前……正是通過這樣的方式，它不僅僅描繪了一次‘事件，而是造就了這一‘事件”。Vlog的作為一種影像日志，看點(diǎn)就在于個(gè)人日?；顒?dòng)，但是拍攝者的存在往往會(huì)對(duì)自然狀態(tài)的日常生活形成干涉甚至是創(chuàng)造。與上述提及的文本流傳理論關(guān)聯(lián)，Vlog中呈現(xiàn)出的“恰巧”或者“驚喜”情景可能是因?yàn)榕臄z者的到來而在某種“需要”下所設(shè)立的，原日常生活中的行為、環(huán)境或者故事本文都會(huì)因此變得截然不同。當(dāng)下，Vlog已經(jīng)成為某些創(chuàng)作者的“寵兒”“搖錢樹”，這些Vlogger在鏡頭的“警示”下，會(huì)將“后臺(tái)”收斂，將“前臺(tái)”呈現(xiàn)，盡可能逃避不完美的存在。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼在“擬劇理論”中指出的：“在我們的日常交往和生活中，人人都是表演者，在特定的情境、不同的舞臺(tái)上認(rèn)識(shí)到別人對(duì)我們思想、感情和行動(dòng)的期待，不斷根據(jù)自身所處的舞臺(tái)、交往對(duì)象調(diào)整自己的行為”。在目前的制作中，Casey Neistat甚至顛覆性地認(rèn)為“Vlog不是單純的日記，日常生活也不是Vlog的核心，故事才應(yīng)該成為其主體，與傳統(tǒng)的敘述空間一樣有開始、沖突和結(jié)局，那故事的推進(jìn)發(fā)展一定會(huì)注人“表演”的成分，倘若Vlogger在真實(shí)的情景下建立起的日常生活表演能夠滿足觀眾的窺探心理或者多元化需求，則視為“爆款”Vlog的誕生[5]。

在媒體機(jī)構(gòu)的運(yùn)行發(fā)展中，工作者通常會(huì)根據(jù)需要對(duì)處于自然狀態(tài)的作品進(jìn)行修改重構(gòu)進(jìn)而具有較高的社會(huì)影響力。類比Vlogger，他們?cè)谌粘?shí)踐中有思考地使用不同的技巧策略抵制權(quán)力控制，這些策略看似是“弱者的武器”，但讓Vlog視頻可以得到快速?gòu)?fù)制以及擴(kuò)散，為他們贏得改變被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的生存空間時(shí)有更多勝算[6]。

若我們以塞托日常生活實(shí)踐理論審視中國(guó)當(dāng)下的消費(fèi)市場(chǎng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，信息消費(fèi)者們并非完全逆來順受，他們也能逐漸形成自我愉悅的個(gè)人空間。本文就其現(xiàn)階段Vlog迅速走紅的狀態(tài)加以觀察分析，認(rèn)為Vlog視頻在大眾的推動(dòng)下成為視覺消費(fèi)過程中“抵制”戰(zhàn)術(shù)之一，而在這個(gè)過程中，Vlog創(chuàng)作者不僅將私人領(lǐng)域的部分生活搬到公共社交平臺(tái)上，Vlog創(chuàng)作者還為觀看者建立了具有故事性的虛擬日常生活。目前Vlog仍處于探索時(shí)期，在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)資訊平臺(tái)多手段陸續(xù)推出扶持計(jì)劃下，其今后的發(fā)展軌跡有待繼續(xù)觀察。

參考文獻(xiàn)

[1]練玉春.開啟可能性——米歇爾·德塞都的日常生活實(shí)踐理論[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：146-148.

[2]杜昭瑩.傳播學(xué)視閾下解讀明星加碼國(guó)內(nèi)Vlog現(xiàn)象[J].新媒體研究，2019，5（4）：69-72.

[3]米歇爾·德塞爾托.日常生活實(shí)踐：實(shí)踐的藝術(shù)[M].方琳琳，黃春柳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：32-38，89-99.

[4]吳飛.“空間實(shí)踐”與詩(shī)意的抵抗——解讀米歇爾·德塞圖的日常生活實(shí)踐理論[J].社會(huì)學(xué)研究，2009，24（2）：182，187.

[5]袁昕煜.Vlog中的“偽公共領(lǐng)域”與“虛幻現(xiàn)實(shí)”[J].青年記者，2020（2）：21-22.

[6]高德勝.日常生活實(shí)踐與大眾抵抗的政治學(xué)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，41（4）：75-79.