謝展志 劉宇翔

摘要：本文以富有民族歷史底蘊(yùn)的廣東省連南瑤族自治縣為例，從傳播學(xué)角度分析、探究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂在對外傳播過程中的各類模式與實(shí)際情況，提出相應(yīng)的建議與發(fā)展改良措施，從而更深層次地挖掘、探究、宣揚(yáng)與保護(hù)我國少數(shù)民族音樂文化。同時也希望可以引起更多音樂與傳媒工作者的關(guān)注，讓傳統(tǒng)音樂文化得到更多的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：音樂傳播? 少數(shù)民族音樂? 傳承

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）21-0059-03

連南瑤族自治縣位于廣東省西北部，是全國乃至全世界唯一的排瑤聚居地，是廣東省民族風(fēng)俗保持最完整、民族文化最濃郁、民族特色最鮮明的地方，有“瑤族耍歌堂”“瑤族長鼓舞”“八排瑤族婚俗”3項(xiàng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界經(jīng)典樂曲——《瑤族舞曲》的誕生地。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的流行音樂與西方音樂的沖擊等原因?qū)е旅褡逡魳飞婵臻g狹小。雖然民族音樂的傳播手段和效果以及重視程度相比之前有了不斷提高，但重視程度還是不足，實(shí)際了解它們的人越來越少，大量具有深厚民族底蘊(yùn)和特色的民族音樂漸漸遭到遺忘和流失，關(guān)注、保護(hù)與傳承它們成了當(dāng)下不得不提的話題之一。

一、連南縣少數(shù)民族音樂的傳播現(xiàn)狀

音樂傳播是一種特殊的傳播形式，體現(xiàn)出它本身作為音響聲音效果的特殊性以及創(chuàng)作者與欣賞者的主觀性及其社會性、功能性。在不同的歷史時期，音樂傳播的傳播者與主要媒介各有側(cè)重與不同。

（一）傳播者

連南少數(shù)民族音樂的傳播者主要包括職業(yè)民間藝術(shù)家、音樂教師以及當(dāng)?shù)厝罕姟?/p>

職業(yè)民間藝術(shù)家主要由連南縣當(dāng)?shù)赝辽灵L的、富有表演經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)表演者或非遺傳承人組成。他們作為傳播來源之一，通過現(xiàn)場表演、錄音錄像等方式，對民族音樂文化進(jìn)行直接再現(xiàn)并依附于各類媒介予以傳播。

課堂音樂教師是溝通民族音樂文化與學(xué)生間的橋梁。國家在大力開展民族文化政策的同時也通過課堂以及教師積極傳授民族音樂文化的相關(guān)內(nèi)容。教育對民族音樂的傳播具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，學(xué)生受眾群體廣且可塑性強(qiáng)。連南民族初級中學(xué)與連南民族高級中學(xué)坐落于連南縣城區(qū)，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣膶W(xué)校。

當(dāng)?shù)厝罕娭辛鱾髦幾鍍号皶呗肪蜁琛薄皶f話就會唱歌”這樣的一種說法，從小對民族文化各種內(nèi)容耳濡目染，由此可見本民族音樂在當(dāng)?shù)厝诵闹性?。在此背景下，?dāng)?shù)厝罕娨渤洚?dāng)了傳播者的身份，吸引了不少外地游客、專家與學(xué)者前來學(xué)習(xí)與記錄。

（二）主要傳播媒介

印刷媒介是通過印刷書籍、刊物、報紙、圖片等方式向社會公眾傳播信息的中介物，屬于一種古老、傳統(tǒng)的音樂傳播方式。研究連南縣民族音樂的學(xué)者們以圖片、曲譜、文字介紹的方式編寫了記錄連南瑤歌與長鼓舞等民族音樂的書籍，如范秀炎等編著的《翩翩長鼓》等。但印刷紙質(zhì)媒介的發(fā)展受到種種因素的制約，例如出版成本較高、對受眾的接受門檻具有一定要求、無法呈現(xiàn)音樂的實(shí)際音響效果等。

音像音響媒介是專業(yè)音樂傳播媒介中發(fā)展時間最早的一種，這一形式媒介的產(chǎn)生打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介無法呈現(xiàn)音樂音響內(nèi)容的障礙。省級非遺項(xiàng)目“排瑤民歌”傳承人唐龍先生就曾出版過多部音像制品，音像音響媒介是其傳播瑤歌的重要手段之一。

公共廣播媒介傳播成本較低，受眾不需支付額外費(fèi)用。原由官方創(chuàng)辦的連南人民廣播電臺因?yàn)槭艿狡渌F(xiàn)代媒體的排擠，喪失競爭力而不得不停播了3年，于2012年8月29日進(jìn)行恢復(fù)試播。廣播媒介能夠滿足人們對于廣播自動化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的需求，為群眾帶來包括當(dāng)?shù)孛褡逡魳吩趦?nèi)的多種廣播節(jié)目。

電影電視媒介以其可視性特征、大眾性強(qiáng)、受眾范圍廣的特點(diǎn)成為音樂傳播的主要方式之一。2019年9月16日，李亞威導(dǎo)演在加拿大紅楓葉國際電影節(jié)上，以反映廣東連南瑤族自治縣三排瑤古寨油嶺村少數(shù)民族脫貧致富的紀(jì)錄片《打旺都》參評，一舉獲得“紀(jì)錄片最佳藝術(shù)指導(dǎo)”“最佳紀(jì)錄片”“最佳民族影片國際貢獻(xiàn)獎”三項(xiàng)大獎，讓世界人民了解了廣東瑤族的音樂。

互聯(lián)網(wǎng)媒介具備傳播者與受眾的雙向交互性，是當(dāng)下較為理想的傳播載體。連南縣民族音樂利用微信公眾號（瑤族文化、瑤族影音、瑤族博物館等公眾號）、優(yōu)酷與嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺，讓群眾通過互聯(lián)網(wǎng)媒介獲取包括視覺、聽覺、文字等各類綜合資源與信息。

二、連南縣少數(shù)民族音樂傳播中存在的問題

連南瑤族民族音樂在傳播傳承的道路上近年來雖然取得了不俗成績，但依舊在傳播的各渠道中存在不少問題。民族文化內(nèi)容隨時代的推動不斷發(fā)展與淘汰，連南民族音樂文化為適應(yīng)當(dāng)今主流社會的節(jié)奏需求剔除掉了繁雜的內(nèi)容部分，丟棄這一部分內(nèi)容的同時帶來的是與之對應(yīng)的文化消亡;國家政策在對非遺民族音樂內(nèi)容的文化發(fā)展、管理與建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)了搶救與保護(hù)的重要性。毫無疑問，先進(jìn)行保護(hù)的政策無疑是正確的，但同時長期停留在“保護(hù)”層面的觀念又一定程度上限制了民族音樂文化的活力向上發(fā)展。連南縣城總體經(jīng)濟(jì)水平較為落后，民族音樂傳播載體科技水平受到制約，從而削弱了大眾傳播影響力，進(jìn)而出現(xiàn)了多種困境。同時也有在民族音樂保護(hù)與傳承的過程中對連南民族音樂文化與傳播學(xué)體系的結(jié)合研究深度不夠的現(xiàn)象。

當(dāng)代連南瑤族民族音樂的傳播困境從傳播學(xué)的角度表現(xiàn)在傳播者（創(chuàng)作者）、媒介（藝術(shù)媒介）、受傳者（藝術(shù)接受者）三個方面。

（一）傳播者方面

連南瑤族民族音樂文化是在長期的勞動、生活中創(chuàng)造出來的。傳統(tǒng)傳承方式所采用的大多為音樂傳播者面對面的口傳心授，具有家族式、社會式、師徒式的特點(diǎn)，這種方式在過去媒介不發(fā)達(dá)的時代曾最大限度地保持了音樂形態(tài)大體不變的情況下代代傳承。但由于傳承人年事已高，使用傳統(tǒng)口傳心授的方式逐漸變得難以為繼;年紀(jì)大的傳承人對學(xué)習(xí)新的傳媒技術(shù)也有一定的難度，出現(xiàn)了由傳播者本身產(chǎn)生的局限性;加之許多村寨由于交通地理位置與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，新媒體影響力難以滲透其中。目前在其傳承過程中鮮有年輕人主動學(xué)習(xí)、傳承其民族音樂技藝，出現(xiàn)了“招不來、留不住、傳不下”的問題，導(dǎo)致了原傳承者逐漸出現(xiàn)大齡化、后繼無人的局面。筆者調(diào)研采訪的當(dāng)?shù)亍肮耐酢碧茊绦炼呀搜啐g，對話時需要旁人進(jìn)行翻譯、溝通。

（二）傳播媒介方面

在極富原生態(tài)民族風(fēng)格特色的村寨中，表演者多年以來一直延續(xù)在固定地點(diǎn)現(xiàn)場表演的單向傳播方式，較少利用音像、廣播、影視及網(wǎng)絡(luò)等媒介的影響力。本土原生態(tài)瑤族音樂節(jié)拍多變，旋律與唱腔較為自由，精確制成可視化的樂譜技術(shù)難度較大。由于出版者本身版權(quán)知識了解不夠，并且我國音樂版權(quán)法律尚且未到達(dá)十分完備的情況，一旦出現(xiàn)侵權(quán)、盜版問題，極大損害了藝術(shù)家的利益。音樂改編的新民族音樂風(fēng)潮已于早些年在中國展開——將流行歌曲及西方歌曲等受年輕人喜愛的元素融合中國少數(shù)民族音樂元素形成的新民族音樂風(fēng)格。連南瑤族民族音樂也在此基礎(chǔ)上做出大膽嘗試，成功創(chuàng)作出廣為人知的《瑤族舞曲》以及實(shí)景劇《瑤頌-瑤族舞曲》。在新舊結(jié)合得到大多數(shù)人民肯定的同時，不少的群體對這一結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格呈懷疑或否定態(tài)度，認(rèn)為這種“新改編”風(fēng)格去除了本土文化精髓，只是嘩眾取寵罷了。

（三）藝術(shù)接受方面

藝術(shù)接受的社會環(huán)境稱之為藝術(shù)世界。作為藝術(shù)作品的民族音樂到接受者之間還需要通過一定的社會途徑和傳播環(huán)節(jié)，是一個為藝術(shù)作品創(chuàng)作與接受而建立的專業(yè)化世界。從社會學(xué)角度看是以其在人類藝術(shù)史中逐漸形成且潛在的規(guī)則所維持的?，幾迕褡逡魳樊a(chǎn)生于農(nóng)耕田野生活勞動、愛情故事或神話傳說中，來源古樸淳厚、想象豐富，歌唱語言性強(qiáng)。因?yàn)檫^去依靠口口相傳的方式傳承，所以表現(xiàn)出即興性強(qiáng)、節(jié)奏自由、唱腔唱法多變的特點(diǎn)。這一部分原生音樂內(nèi)容若沒有經(jīng)過長時間的耳濡目染，恐難以接受。

“人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個體內(nèi)信息功能體外化和社會化的過程”。有了共通的語言象征符人們才能利用語言相互交流傳播。實(shí)際上，在連南瑤族自治縣地區(qū)流傳的大部分民歌都是用本民族語言演唱的，雖有譯成漢語版本的歌曲，但相比總卷帙浩繁的歌曲庫來說占比較少，且使用非本民族語言的歌曲演唱并不能夠完全表達(dá)民族文化內(nèi)涵。

人們利用多種媒介手段進(jìn)行信息傳播共享的同時，不同文化信息間卻有著信息量不均衡的現(xiàn)狀，截至2020年6月30日在百度搜索引擎上搜索關(guān)鍵詞“流行音樂”顯示約有52400000條結(jié)果，搜索“民族音樂”詞條顯示卻只有199000條結(jié)果，再往后搜索“連南民族音樂”詞條搜索結(jié)果僅剩180000個，呈現(xiàn)出“流行的越來越流行，小眾的越來越小眾”現(xiàn)象。民族音樂文化目前作為一種小眾文化，難以與以流行音樂為代表的大眾文化競爭，這種不平衡的關(guān)系“表述為文化分眾與媒介體量的同構(gòu)，實(shí)質(zhì)是媒介與社會文化互動的結(jié)果”。

三、建議與對策

針對以上情況應(yīng)對當(dāng)下實(shí)際情況進(jìn)行改良與調(diào)整：

（一）記錄方面

面對傳承人大齡化或離世導(dǎo)致的文化斷代問題，應(yīng)及時派遣專業(yè)的音樂學(xué)者和記錄人員前往民族音樂面臨失傳危機(jī)的地區(qū)，通過錄音、錄像及記譜等方式進(jìn)行專門的保護(hù)與記錄，并利用當(dāng)?shù)匚幕瘮?shù)據(jù)庫、圖書館、檔案館和網(wǎng)絡(luò)平臺等保存資料。對較有學(xué)習(xí)能力的民族音樂傳承人進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，使之能夠掌握現(xiàn)代新媒體等傳播手段，提高傳播效率;也使其能熟練掌握現(xiàn)代制譜與編曲技術(shù)，使得音樂內(nèi)容能夠高效地傳播與保留。原生態(tài)傳統(tǒng)音樂的留存，是延伸該民族音樂文化的根基，也是當(dāng)前最迫切的任務(wù)之一。

（二）傳播方面

馮光鈺先生在《傳播學(xué)與少數(shù)民族音樂研究》中提出了自然傳播、移民傳播與宗教傳播等三種民族音樂傳播途徑。在此基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)落后的民族音樂留存地區(qū)拓展音樂傳播媒介的多樣性，加強(qiáng)新媒體的應(yīng)用程度，可以在一定程度上打破原有點(diǎn)對點(diǎn)間傳播的局限;其次可利用網(wǎng)絡(luò)媒體課程，錄制連南瑤族民族音樂文化的系列課程，面向全國網(wǎng)絡(luò)課程注冊用戶開放，增長受眾群體數(shù)量。根據(jù)課程的開放創(chuàng)立組織專門化教學(xué)團(tuán)隊，應(yīng)由兩類主要團(tuán)隊成員構(gòu)成：有著音樂的情感、技術(shù)、記譜等音樂專業(yè)水平的音樂專業(yè)人員;側(cè)重于對民族音樂社會性研究的傳播研究員。要求都對連南民族音樂的主要內(nèi)容、傳播方式、藝術(shù)價值有系統(tǒng)清晰的認(rèn)知，編寫相關(guān)教材，重視對學(xué)生的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)，使之真正了解并愿意主動學(xué)習(xí)和傳播民族音樂文化。此外改編民族音樂時要注意保留原生態(tài)民族音樂中的“神韻”，如乳源過山瑤歌利用的喉音唱腔演唱，長鼓舞“跳、吟、打”的表現(xiàn)演奏手法等。它們是新編民族音樂的重要養(yǎng)分與基礎(chǔ)，在保留了精華部分的前提下合理進(jìn)行現(xiàn)代編曲與改編，既有較高藝術(shù)價值，也容易被大眾所接納。

（三）接受方面

傳播者與受傳者間容易因?yàn)榭陀^生長環(huán)境的不同“共同意義空間”的減少產(chǎn)生受傳者無法理解傳播者信息的情況，所以便不能忽視民族音樂傳播中田野中的實(shí)踐性。要擴(kuò)大兩者間共同的意義空間，就要深入當(dāng)?shù)厣睿M可能拓展實(shí)地實(shí)踐感知的可能性：如民族景區(qū)內(nèi)開設(shè)民歌民樂區(qū)、學(xué)校組織學(xué)生實(shí)地考察學(xué)習(xí)等。不論是何種方式都需要人民群眾對于我國各民族少數(shù)民族優(yōu)秀文化的各方面正確認(rèn)識，政府與各級單位進(jìn)行主動的文化意識宣傳教育，讓更多人意識到非遺音樂文化傳播的必要性，讓中國傳統(tǒng)音樂文化以更加充滿活力的姿態(tài)走向世界，屹立在世界民族之林中成為具備中華文化特色的精神石碑。

四、結(jié)語

本文以連南瑤族自治縣少數(shù)民族音樂發(fā)展與傳播的現(xiàn)狀出發(fā)，分析了其在當(dāng)今社會環(huán)境下創(chuàng)作、媒介以及接受的各個模式與節(jié)點(diǎn)，并針對各環(huán)節(jié)所出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析與解讀，提出可能的解決方案。藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。振興當(dāng)?shù)夭煌慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的提升與發(fā)展，才能使作為上層建筑的藝術(shù)反映全面的社會生活，發(fā)揮其應(yīng)有的活力。

從連南瑤族民族音樂開展找尋全國民族音樂傳播的規(guī)律過程需要更多的經(jīng)驗(yàn)、觀察與積累;望本文能為我國非遺文化的傳承獻(xiàn)上一份微薄之力，為其他學(xué)者提供一份寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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