丁立卿

《馬克思與我們》，孫正聿著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018

一個(gè)自強(qiáng)民族的生存與發(fā)展需要有自己的哲學(xué)。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的核心智慧。哲學(xué)復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的文化靈魂，是植根于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代人民群眾實(shí)踐中的馬克思主義哲學(xué)新思想之創(chuàng)造。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)化為人民群眾的自覺(jué)意識(shí)并外化為建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是近年來(lái)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界研究的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化與大眾化。在馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化與大眾化的思想探索中，孫正聿教授著述的《馬克思與我們》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版）是一部引人注目的哲學(xué)力作。在《馬克思與我們》一書(shū)中，孫正聿教授基于馬克思主義整體性的思想視野，以“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”的思想主旨，圍繞生存論視域中重要觀念的馬克思哲學(xué)的真理性智慧覺(jué)解，意在廓清馬克思與我們之間時(shí)代性的思想共通點(diǎn)，啟發(fā)我們沿著馬克思開(kāi)創(chuàng)的思想道路繼續(xù)前進(jìn)。

發(fā)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題的前提批判與思想自覺(jué)

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化與大眾化，我們需要發(fā)現(xiàn)與把握時(shí)代問(wèn)題并凝練時(shí)代精神。馬克思是千年以來(lái)最偉大的思想家，但馬克思似乎也是我們最熟悉的陌生人。我們每天都在研究馬克思、談?wù)擇R克思，馬克思與我們究竟是什么關(guān)系卻未必是我們自覺(jué)思考過(guò)的。孫正聿教授在《馬克思與我們》中提出的這個(gè)問(wèn)題觸碰到了我們的思維惰性。其實(shí)，很多時(shí)候我們是懷有一種“理論前見(jiàn)”與“分析目的論”去面對(duì)馬克思的。只有搞清楚馬克思與我們之間的思想關(guān)系，我們才有可能沿著馬克思開(kāi)創(chuàng)的思想道路發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的研究口號(hào)。思想淡出意在給我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的原理研究降溫，學(xué)術(shù)凸顯意在給我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的文本研究加溫。但馬克思主義哲學(xué)研究的“學(xué)術(shù)性”與“思想性”不應(yīng)被極端割裂。我們實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想創(chuàng)造的邏輯基石是真實(shí)地發(fā)現(xiàn)與把握時(shí)代問(wèn)題，這需要我們?nèi)诤蠈W(xué)術(shù)與思想的雙重研究維度。

孫正聿教授師從我國(guó)著名哲學(xué)家高清海先生。一直以來(lái)，他既注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的學(xué)術(shù)性研究，也注重運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)智慧反思現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)術(shù)與思想的雙重研究模式同樣蘊(yùn)含在《馬克思與我們》一書(shū)中。在書(shū)中，孫正聿教授指出，馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”的“歷史唯物主義”，是反思“我們的時(shí)代”的根本性價(jià)值理念。我們應(yīng)把發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代問(wèn)題放置于整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的時(shí)代背景之中。他提出“我們的時(shí)代”是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的“信息化”“經(jīng)濟(jì)全球化”“政治多極化”“個(gè)體社會(huì)化”的時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代問(wèn)題是秉持馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)自由解放的“新世界觀”，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明形態(tài)的變革。

在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過(guò)程中，西方資本主義曾在世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值等方面占有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。但西方資本主義中心的事實(shí)把人類(lèi)文明帶入了最為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)之中?！百Y本統(tǒng)治一切”的實(shí)踐邏輯導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)低迷、大量難民流離失所、貧困加劇、恐怖主義肆虐、地區(qū)性沖突不斷、極端天氣頻發(fā)，這些生存困境已經(jīng)逼近了人類(lèi)發(fā)展的極限。民粹主義、保守主義、極端主義思潮正不斷催生舒暢“黑天鵝事件”頻繁發(fā)生。很多不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)卻在人們主動(dòng)的行為中得以醞釀。面對(duì)人類(lèi)性和時(shí)代性的生存困境，孫正聿教授認(rèn)為我們需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的智慧去思考與應(yīng)對(duì)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的“時(shí)代精神主題化”。就本質(zhì)而言，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“時(shí)代精神主題化”就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“主題化”。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“主題化”的指引下，我們凝練“各美其美”“美美與共”的共商、共建、共享之新時(shí)代精神，創(chuàng)想馬克思主義哲學(xué)的新境界，以此推動(dòng)人類(lèi)文明形態(tài)朝著更加美好的未來(lái)發(fā)展。在此，我們不僅看到了馬克思主義哲學(xué)在時(shí)代問(wèn)題、時(shí)代精神、時(shí)代理念覺(jué)解中的真理力量，也看到了學(xué)術(shù)與思想雙重研究模式的智慧力量。

剖析生命觀念的思維方式與思想邏輯

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化與大眾化，我們需要避免陷入“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”的思想誤區(qū)，亦即陷入庸俗的時(shí)代化與大眾化。庸俗的時(shí)代化與大眾化意指把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成“萬(wàn)能公式”。究其根本，陷入庸俗化思想誤區(qū)的癥結(jié)在于以何種思維方式闡釋馬克思主義哲學(xué)思想的時(shí)代意義。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的馬克思主義哲學(xué)研究，我國(guó)學(xué)者已然共識(shí)性地發(fā)現(xiàn)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)抽象本體論哲學(xué)范式的思想缺陷，這主要表現(xiàn)在教科書(shū)改革、分支哲學(xué)、文本研究等方面。但對(duì)馬克思主義哲學(xué)核心靈魂的馬克思哲學(xué)思想的研究尚存有一些分歧性的理解，無(wú)可避免地影響到馬克思主義哲學(xué)時(shí)代意義的思想自覺(jué)。

在《馬克思與我們》中，孫正聿教授自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)根基，對(duì)關(guān)涉新時(shí)代中國(guó)人生存與發(fā)展的諸多生命觀念進(jìn)行了時(shí)代性與人類(lèi)性的深入剖析。就寫(xiě)作體例而言，《馬克思與我們》一書(shū)主要觸及人生觀、歷史觀、時(shí)代觀、科學(xué)觀、宗教觀、文明觀、理想觀，詮釋了我們這個(gè)時(shí)代人類(lèi)的心靈進(jìn)程。就思想內(nèi)涵而言，《馬克思與我們》一書(shū)所觸及的諸多生命觀念是人與自然、人與人、人與自我三重生命關(guān)系的思想表征，闡發(fā)了我們這個(gè)時(shí)代人類(lèi)的生命邏輯。

根據(jù)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，孫正聿教授指出人的生命具有自然性與超越自然性的雙重生命特質(zhì)。人的自然性生命特質(zhì)決定了人必須與其他生命存在一樣遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則;人的超越自然性生命特質(zhì)決定了人的生命意義是生成為“人”，其生命活動(dòng)要符合人類(lèi)的價(jià)值理想。在此，合規(guī)律性的自然法則與合目的性的價(jià)值理想構(gòu)成了人類(lèi)生命的雙重維度。用雙腳站在堅(jiān)實(shí)的地球上的人需要面對(duì)“何以為人”與“何以成人”的生命基本問(wèn)題。根據(jù)人類(lèi)歷史的辯證否定邏輯，孫正聿教授把人類(lèi)文明概括為“農(nóng)業(yè)文明”“工業(yè)文明”“后工業(yè)文明”。在不同的文明形態(tài)中，人與自然、人與人、人與自我三重生命關(guān)系凝練為相異的時(shí)代性生命觀念。

其一，在前資本主義的“農(nóng)業(yè)文明”形態(tài)中，受制于粗陋低下的生產(chǎn)力，人的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為以土地為核心的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。人們追求“為人”與“成人”的自主性能力更多地被自然界所鉗制。由此，人們逐步形成了人與人彼此依賴的“神圣性”“依附性”之異化生命觀。在這種異化生命觀中，人們陷入有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)但沒(méi)有選擇權(quán)利的“生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義肆虐”。宗教取代哲學(xué)、科學(xué)成為統(tǒng)攝一切的文化準(zhǔn)則。

其二，在資本主義的“工業(yè)文明”形態(tài)中，基于生產(chǎn)力的快速提升，人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為以高能量機(jī)械動(dòng)力為核心的工業(yè)勞動(dòng)。人們追求“為人”與“成人”的自主性能力突破了自然界的鉗制。由此，人們逐步形成了以物的依賴為基礎(chǔ)的“非神圣性”“獨(dú)立性”之異化生命觀。在這種異化生命觀中，人們陷入有選擇權(quán)利但喪失實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的“生命中不可承受之輕的存在主義焦慮”?！吧唐钒菸锝獭毙欧畹摹百Y本統(tǒng)治一切”的理念引發(fā)了人類(lèi)嚴(yán)重的文化、意義危機(jī)。

其三，人類(lèi)生命蘊(yùn)含的否定邏輯與生命精神不可能聽(tīng)任資本主義時(shí)代的文化、意義危機(jī)肆意蔓延。“后工業(yè)文明”必然包含重構(gòu)人類(lèi)的精神家園，消解“非神圣性”異化生命觀的文化憧憬。但同時(shí)，由于西方資本主義仍然控制著世界文明的話語(yǔ)權(quán)，超越人類(lèi)文化、意義危機(jī)的文化憧憬必然遭遇劇烈的文化沖突。人類(lèi)歷史蘊(yùn)含的“推動(dòng)原則”與“創(chuàng)造原則”之辯證否定邏輯與生命精神，構(gòu)成了人類(lèi)最終能夠沖破各種文化激蕩與沖突，重構(gòu)時(shí)代精神的內(nèi)在生命根據(jù)。這也是馬克思闡明的改變資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放的思想邏輯。在此意義上，“后工業(yè)文明”是人類(lèi)自我否定性生命精神復(fù)歸與高揚(yáng)的文明形態(tài)，是真正實(shí)現(xiàn)“農(nóng)業(yè)文明”“工業(yè)文明”中異化生命觀否定性超越的文明形態(tài)。

變革文明形態(tài)的中國(guó)自信與中國(guó)智慧

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化與大眾化，我們需要讓馬克思的偉大思想變?yōu)橹袊?guó)人民的自覺(jué)追求。馬克思主義是我們國(guó)家“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的指導(dǎo)思想。我們的哲學(xué)研究“為了誰(shuí)”與“為了什么”是不能含糊的根本問(wèn)題。為中國(guó)人民向往美好生活與中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興提供理論支撐，是貫穿于《馬克思與我們》一書(shū)理論內(nèi)容深層的思想訴求。孫正聿教授創(chuàng)造性地闡釋了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的“大尺度”與“小尺度”的辯證關(guān)系，分析了中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放以來(lái)思想解放與創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程，理論地印證了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在人類(lèi)性的視野中，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展不僅承載了中國(guó)人民的幸福生活訴求，而且貢獻(xiàn)著人類(lèi)文明變革的中國(guó)智慧。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義思想解放與創(chuàng)新實(shí)踐的雙重辯證尺度。按照馬克思的理解，歷史不過(guò)是人類(lèi)追求自己價(jià)值理想的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)應(yīng)不斷追求從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從粗陋到精致的生命自由解放。人類(lèi)追求自由解放的過(guò)程蘊(yùn)含著根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益的“大尺度”與非根本利益、暫時(shí)利益、局部利益的“小尺度”。如何處理好“大尺度”與“小尺度”的辯證關(guān)系是關(guān)涉人類(lèi)發(fā)展的根本問(wèn)題。改革開(kāi)放是中國(guó)人民思想解放與創(chuàng)新實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉，內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)歷史“大尺度”與“小尺度”辯證關(guān)系的深層自覺(jué)。在40多年改革開(kāi)放的過(guò)程中，我們突破了只能以資本主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思想局限，在確立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性實(shí)踐中，既堅(jiān)守了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展“大尺度”的共產(chǎn)主義終極理想，也確立了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展“小尺度”的個(gè)體價(jià)值認(rèn)同。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義思想解放與創(chuàng)新實(shí)踐的人類(lèi)文明貢獻(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化本身就意味著馬克思主義、中國(guó)文化、西方文化的內(nèi)在融合。中國(guó)特色社會(huì)主義思想解放與創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明形態(tài)的變革具有重要的文化價(jià)值?！昂蠊I(yè)文明”應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮道路優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)的文明形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，其中諸如“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念”“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等創(chuàng)新思想對(duì)變革與塑造人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。

蓋凡上述觀點(diǎn)，走進(jìn)彰顯“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”思想旨趣的《馬克思與我們》一書(shū)，我們能夠深刻地認(rèn)知馬克思主義哲學(xué)的真理力量，清晰地覺(jué)解新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的思想責(zé)任與哲學(xué)愿景。

作者單位：北華大學(xué)馬克思主義學(xué)院

（責(zé)任編輯程成）