黃樸民

如果要從浩如煙海、汗牛充棟的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中遴選10部代表作，那么，《莊子》一書(shū)肯定會(huì)入列，且無(wú)疑將名列前茅，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

正因?yàn)椤肚f子》一書(shū)的獨(dú)特地位與價(jià)值，所以，千百年來(lái)，讀《莊子》、解《莊子》的著述，可謂車(chē)載斗量，不勝枚舉。這些成果之中，不乏真知灼見(jiàn)，多有鴻篇巨制，像郭慶藩的《莊子集解》、劉文典的《莊子義證》，當(dāng)代人陳鼓應(yīng)、劉笑敢、顏世安、楊義諸先生的著述，皆稱得上是體大思精、享譽(yù)學(xué)林的杰作，置于座右，庶幾無(wú)憾！其實(shí)，只要對(duì)《莊子》中一兩篇有精辟的詮釋?zhuān)炎阋择Y騁學(xué)壇，笑傲天下了。當(dāng)年，馬敘倫在北京大學(xué)講授《莊子》，整個(gè)學(xué)期也不就是通解《莊子》的《天下篇》而已嗎？但“馬天下”之譽(yù)，則使得他立足北大，傳為膾炙人口的學(xué)林佳話。

當(dāng)然，氣有浩然，學(xué)無(wú)止境，面對(duì)《莊子》，還是可以做新的解讀、新的詮釋?zhuān)梢杂凶约旱母形颉⒆约旱倪祮?wèn)，從而去感受《莊子》的不朽魅力，領(lǐng)略《莊子》的真實(shí)世界，這與已有的成果并不相悖。異彩紛呈，方為健康的學(xué)術(shù)生態(tài);百花齊放，才是莊學(xué)的興盛氣象。所謂“天下百慮而一致，殊途而同歸！”尤其是在高科技、信息化橫掃一切的今天，如何讓自己擺脫物欲的羈絆，走出精神的桎梏，升華人生的境界，對(duì)《莊子》一書(shū)進(jìn)行富有現(xiàn)代性的閱讀，這項(xiàng)工作乃是永無(wú)止境的。

林光華女士的新著《放下心中的尺子》一書(shū)，就是《莊子》新解讀方面的標(biāo)志性豐碩成果之一。全書(shū)中充沛洋溢的獨(dú)立自由人格與自省批判精神，道出生命的真諦、大道的本質(zhì)。

竊以為道家中，老子的本質(zhì)屬性與理想境界是“自然”，所謂“上善若水”，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。

莊子源于老子，又高于老子，歸宗于老子，又超越于老子。真正的“自由”與徹底的“自在”，是其高明的指向與永恒的命題。而能否實(shí)現(xiàn)，能否圓融，其關(guān)鍵是要破除人們心靈深處的“執(zhí)迷”，完全放空自己，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，真正進(jìn)入“坐忘”的最高境界。用通俗的語(yǔ)言來(lái)表述，就是擯棄一切有形與無(wú)形的成見(jiàn)與標(biāo)準(zhǔn)，與天地同，與萬(wàn)物齊。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，光華以“放下心中的尺子”來(lái)體認(rèn)《莊子》的宗旨，揭示《莊子》的精髓，可謂綱舉目張、鞭辟入里。莊子的核心要義，是引領(lǐng)人們通過(guò)內(nèi)省與批判，解除所有外在的尺子，同時(shí)通過(guò)修身與功夫，解除一切內(nèi)在的尺子，身心合一，萬(wàn)物一體，合乎大道而能左右逢源、游刃有余，“不譴是非而與世俗處”，用后人的話講，即“全真葆性，不以物累形”。這樣，光華為自己找到了解讀《莊子》的最佳契合點(diǎn)，也為讀者建議了走入《莊子》的最便捷又最正確的路徑。

誠(chéng)如光華所言：“《莊子》這本書(shū)為我們打開(kāi)了很多扇門(mén)，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒……每一扇門(mén)都是通向自由的方便法門(mén)?！睂W(xué)術(shù)界的基本共識(shí)，《莊子》全書(shū)中，《內(nèi)篇》當(dāng)為莊子本人所作，是其思想最純粹的體現(xiàn)，至于《外篇》與《雜篇》，更有可能系莊子的后學(xué)依托莊子名下之所為。故光華對(duì)《莊子》的解讀，也圍繞《內(nèi)篇》七篇而展開(kāi)。在她的眼里，《內(nèi)篇》中的《逍遙游》從時(shí)間與空間的大視野，開(kāi)出心靈自由的理想;《齊物論》站在道的高度，突破了二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維，開(kāi)出萬(wàn)物平等的多彩世界;《養(yǎng)生主》以技論道，天性為貴，滋養(yǎng)心源;《人間世》道盡艱險(xiǎn)人世的復(fù)雜關(guān)系，以靜制動(dòng)，心齋以對(duì);《德充符》賤形貴神，還原人性的光芒;《大宗師》借真人寫(xiě)真知，安命自在，笑對(duì)生死;《應(yīng)帝王》用心若鏡，揭開(kāi)內(nèi)圣外王的秘密。這些提示將《內(nèi)篇》各篇的主題進(jìn)行了準(zhǔn)確的揭示。

通觀光華此書(shū)，給我的基本印象是書(shū)中不乏新見(jiàn)，其犖犖大端，大致有以下幾方面。

首先，對(duì)莊子的逍遙進(jìn)行了獨(dú)到的剖析，將其分為自由、自在兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的狀態(tài)。光華指出，有待逍遙達(dá)到的是自由，無(wú)待逍遙達(dá)到的是自在。自由是大鵬的境界，是有條件的、有依賴性的，需要風(fēng)的鼓動(dòng)與水的厚積，是謂“有待”;而自在是至人、神人、圣人的境界，是不依賴任何條件的，無(wú)所不適，在任何地方任何處境下都能逍遙，是謂“無(wú)待”。人從“自我”到“自由”到“自在”的修行過(guò)程，正是從“俗我”到“真我”到“靈我”的修行過(guò)程，最終達(dá)到三者的統(tǒng)一，從而能體悟整個(gè)宇宙，而不再僅僅局限于有限的周遭環(huán)境，有限得以升華為無(wú)限。

其次，曾有不少人將莊子的“齊物”論簡(jiǎn)單地批評(píng)為“相對(duì)主義”，光華沒(méi)有認(rèn)同這種看法，在她看來(lái)，莊子的“齊物”精神就根本旨趣而言，可以理解為“平等”精神，不僅是人與人的平等，更是人與萬(wàn)物的平等，不僅是價(jià)值上的平等，更是“萬(wàn)物一體”“與宇宙相接通”的終極體驗(yàn)。這應(yīng)該說(shuō)，更符合莊子的本意。

再次，《莊子·應(yīng)帝王》記載南海之帝倏、北海之帝忽為報(bào)答中央之帝渾沌，替渾沌“日鑿一竅”，結(jié)果是“七日而渾沌死”。光華將這則寓言故事所蘊(yùn)含的思想，與今天的教育現(xiàn)狀相結(jié)合，提出“救救孩子”，保護(hù)孩子天性的具體做法，打破今天“不能輸在起跑線”“把優(yōu)秀作為一種習(xí)慣”背后的營(yíng)銷(xiāo)與誤導(dǎo)，讓教育回到人的天性、理性與自性上來(lái)，讓教師與家長(zhǎng)真正注重孩子心理的健康、人格的完整與靈魂的生動(dòng)。

特別值得指出的是，光華在解讀《莊子》的過(guò)程中，格外關(guān)注其書(shū)的文學(xué)筆法，注重分析莊子寓言的多重含義，注重考究莊子卮言背后所包含的發(fā)散性思維與想象力。譬如，就庖丁解牛，她分別分析了牛、刀的各自象征，探究庖丁代表什么人，思考為什么莊子用“解?！?，而不是用殺牛、宰牛等詞，在整體考量《莊子》內(nèi)篇的基礎(chǔ)上，光華得出這樣的結(jié)論：刀，指的是人之心，牛，指的是復(fù)雜的社會(huì)，而那位庖丁，乃是每一個(gè)“與物相刃相靡”而不知其所歸的人之象征。如此一來(lái)，庖丁解牛的哲理意蘊(yùn)遂透過(guò)文學(xué)意象的渲染而得以昭白于世了。

毫無(wú)疑義，《莊子》的學(xué)說(shuō)是一場(chǎng)美妙的思想盛宴，它包含了非常豐富的人生智慧，可以凈化人的心靈，來(lái)提高大家的修養(yǎng)、完善自己的人格，這在浮躁喧嘩的當(dāng)今尤其如此。

換言之，在今天，用《莊子》的心態(tài)、《莊子》的智慧去面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的人生挑戰(zhàn)，你會(huì)使自己變得更加睿智和高明，從而用最清醒的頭腦，擺正自己的位置，然后更好地生活，由必然王國(guó)進(jìn)入自由的王國(guó)，最終進(jìn)入自在的世界。而光華《放下心中的尺子》一書(shū)或許能在你的人生旅途上，助你一臂之力。

作者單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院

（責(zé)任編輯郎靜）