世紀(jì)60年代，迫于嚴(yán)峻的國(guó)際局勢(shì)，在我國(guó)的中西部地區(qū)掀起了一場(chǎng)以“備戰(zhàn)”為首要任務(wù)的基礎(chǔ)工業(yè)建設(shè)，史稱“三線建設(shè)”。一時(shí)間來(lái)自祖國(guó)各地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的建設(shè)者在國(guó)家“好人好馬上三線，備戰(zhàn)備荒為人民”的感召下放棄原本較為優(yōu)越的生活環(huán)境奔赴中西部地區(qū)的大山深處，用他們的生命與熱情創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)工業(yè)奇跡，留下了一段段感人肺腑的三線記憶。在生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)他們發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)作、傳播了大量緊扣時(shí)代脈搏的音樂(lè)作品，充分調(diào)動(dòng)了音樂(lè)審美鼓舞人心的功能，彰顯了英雄主義精神的時(shí)代意義。然而，由于三線建設(shè)“靠山、分散、隱蔽（進(jìn)洞）”的選址方案和國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩年代所要求的保密原則使得這段音樂(lè)歷史被塵封在時(shí)代的角落而鮮為人知。近年來(lái)，隨著檔案資料的解密和口述史料的大量出現(xiàn)，這段音樂(lè)史實(shí)逐漸浮出水面，一種與同時(shí)期主流音樂(lè)文化相互聯(lián)系又自成一體的別樣化聲音構(gòu)成逐步呈現(xiàn)。在新時(shí)代的歷史與學(xué)科背景之下對(duì)其進(jìn)行整理研究不僅能夠豐富當(dāng)代音樂(lè)史研究的學(xué)科視野，為音樂(lè)史的多元化書(shū)寫(xiě)提供鮮活的素材，更能為弘揚(yáng)三線精神注入新的文化內(nèi)涵。因此，本文試從“三線建設(shè)音樂(lè)”的概念、內(nèi)涵與研究方法等方面進(jìn)行文本敘述，以期起到拋磚引玉之功效，為學(xué)界更好地整理、研究這段即將消失的音樂(lè)記憶奠定初步的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、“三線建設(shè)音樂(lè)”的概念界定

就筆者目力所及，目前學(xué)界對(duì)“三線建設(shè)音樂(lè)”進(jìn)行研究的成果較少，對(duì)其概念的界定也尚未出現(xiàn)。三線建設(shè)作為“三線建設(shè)音樂(lè)”的上位概念和第一關(guān)聯(lián)史實(shí)，將影響“三線建設(shè)音樂(lè)”概念的界定。

（一）“三線建設(shè)”的概念

三線建設(shè)作為20世紀(jì)60年代起在我國(guó)內(nèi)地十多個(gè)省、自治區(qū)開(kāi)展的以“備戰(zhàn)”為中心、以交通、國(guó)防、能源等為半徑的大規(guī)?；A(chǔ)建設(shè)。從時(shí)間范圍上來(lái)看有狹義和廣義之分：狹義的三線建設(shè)主要指三線建設(shè)的建設(shè)期（20世紀(jì)60年代——80年代）;廣義的三線建設(shè)則指三線建設(shè)的整個(gè)歷史進(jìn)程，除建設(shè)期以外還包括調(diào)整改造期（20世紀(jì)80年代——21世紀(jì)初）。就地理區(qū)位而言三線建設(shè)地區(qū)主要是指：“甘肅烏鞘嶺以東、京廣鐵路以西、山西雁門(mén)關(guān)以南、廣東韶關(guān)以北的廣大地區(qū)，包括四川、貴州、云南、陜西、甘肅、寧夏、青海、山西、河南、湖北、湖南、廣東、廣西等區(qū)的全部和部分地區(qū)?！雹龠@為“三線建設(shè)音樂(lè)”的產(chǎn)生提供了時(shí)間和空間的范圍。

（二）“三線建設(shè)音樂(lè)”的概念厘定

20世紀(jì)60年代，由于國(guó)際局勢(shì)的嚴(yán)峻性，三線建設(shè)一直處于保密狀態(tài)，這就使得依附于三線建設(shè)而產(chǎn)生的“三線建設(shè)音樂(lè)”以一種非主流的形態(tài)在特殊的“單位制”空間范圍內(nèi)存在。在時(shí)代的感召下，數(shù)百萬(wàn)來(lái)自不同地區(qū)的三線建設(shè)者匯聚于大山深處，讓奉獻(xiàn)精神與集體主義成為三線建設(shè)的主流價(jià)值取向，一種反映大無(wú)畏精神、集體與家國(guó)使命的音樂(lè)文化類型便悄然形成。在這一時(shí)期，音樂(lè)作為政治宣傳與建設(shè)者精神構(gòu)建的符號(hào)表征，在傳播政治意識(shí)與重塑人文精神方面起到了重要作用。正如三線建設(shè)親歷者唐懷永先生在《六盤(pán)水三線建設(shè)音樂(lè)口述史》一書(shū)的序言中表述的那樣：“（三線建設(shè)時(shí)期）物質(zhì)生活的匱乏和文化生活的缺失并存，八億人民八個(gè)樣板戲，廣大職工在苦、累、臟、險(xiǎn)的勞動(dòng)之余，迫切需要汲取精神營(yíng)養(yǎng)，需要抒發(fā)戰(zhàn)天斗地的豪情，需要歌唱自己這一代英雄，需要表達(dá)對(duì)美好生活的向往！于是，從領(lǐng)導(dǎo)到職工，文藝創(chuàng)作空前繁榮……”②也正是這樣的時(shí)代背景造就了這一時(shí)期“三線建設(shè)音樂(lè)”獨(dú)特的人文表達(dá)方式，形成了有別于農(nóng)村又不同于城鎮(zhèn)的音樂(lè)文化生態(tài)。

20世紀(jì)80年代以后，隨著國(guó)際局勢(shì)的緩和與國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，這段歷史逐漸被大眾知曉。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在各級(jí)政府、專家學(xué)者、新聞媒體以及三線建設(shè)親歷者等多方的推動(dòng)下，三線歷史、三線精神引發(fā)熱議，從中所映射出的文化記憶、文化自覺(jué)、民族自信以及家國(guó)認(rèn)同，一時(shí)成為主旋律。在這樣的大背景下，人們對(duì)往昔的追憶以及對(duì)三線精神的鉤沉與重塑成為這一時(shí)期“三線建設(shè)音樂(lè)”的主要內(nèi)容。如“央視”拍攝的大型紀(jì)錄片《大三線》的主題曲《共和國(guó)記憶》，插曲《那一年》等;因三線建設(shè)而生的六盤(pán)水市產(chǎn)生的三線建設(shè)題材作品《高原拓荒》（段盛高詞、崔有昌曲）、《好酒開(kāi)了壇》（丁時(shí)光詞、崔有昌曲）、《尋找三線建設(shè)者的足跡》（龍浩東詞、屈貴州曲）等;011航空工業(yè)基地所在地安順市創(chuàng)作的城市歌曲《再見(jiàn)》（代立章詞、鄧本曲）等。這些作品在運(yùn)用較為新穎音樂(lè)語(yǔ)言的同時(shí)將三線建設(shè)主題音樂(lè)的創(chuàng)作由局內(nèi)人的感懷推演至了局外人的理性把握，具備了更多的文化信息與審美感知。作為“后三線建設(shè)時(shí)期”創(chuàng)作的反映三線精神、弘揚(yáng)時(shí)代旋律的優(yōu)秀作品，連接著歷史與現(xiàn)代的精神命脈，與三線建設(shè)時(shí)期的音樂(lè)共同構(gòu)成了“三線建設(shè)音樂(lè)”的學(xué)術(shù)論域，也為全面、深入的研究開(kāi)展提供了可能。

由此，本文從“三線建設(shè)音樂(lè)”的發(fā)生、性質(zhì)、關(guān)系、功用四個(gè)維度闡述，初步認(rèn)為“三線建設(shè)音樂(lè)”是以三線建設(shè)為母體，以三線建設(shè)的生產(chǎn)場(chǎng)景、生活過(guò)程與建設(shè)者的精神世界為題材所創(chuàng)作的反映三線建設(shè)歷史面貌、時(shí)代特征，謳歌“三線精神”的音樂(lè)文化類型。

二、“三線建設(shè)音樂(lè)”的文化屬性與基本內(nèi)容

在對(duì)“三線建設(shè)音樂(lè)”概念進(jìn)行初步探討的同時(shí)為獲得更為深入的認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)其文化屬性和主要內(nèi)容進(jìn)行較為系統(tǒng)的論述，以加深對(duì)“三線建設(shè)音樂(lè)”內(nèi)涵的認(rèn)知。

（一）“飛地”音樂(lè)是主要的文化屬性

“飛地在國(guó)內(nèi)外具有不同的特征和運(yùn)用傾向，英文中的exclave 和enclave 強(qiáng)調(diào)跨國(guó)的屬性，并向多尺度內(nèi)涵演變，而中文中的飛地（插花地） 卻主要集中于跨地區(qū)的含義?！雹塾纱藖?lái)看，三線建設(shè)作為中華人民共和國(guó)成立后的一次大移民，大批建設(shè)者從東北、中原、東南遷入西部，由于國(guó)家對(duì)三線建設(shè)提出的“對(duì)口援建、整體搬遷（一分為二）”的政治要求以及遷入地多為“靠山、分散、隱蔽”的交通閉塞之所且自成一體等方面的原因，使得三線建設(shè)遷入地成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又充滿同質(zhì)文化的小社會(huì)，這就為文化空間上“飛地”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

音樂(lè)在移民文化空間的構(gòu)建中起到了維系情感認(rèn)同和強(qiáng)化族群記憶的作用。為豐富集體文化生活，歌唱三線建設(shè)的火熱進(jìn)程，來(lái)自不同地域的建設(shè)者用自己家鄉(xiāng)的曲調(diào)和原本熟悉的旋律、表演形式創(chuàng)作了大量反映三線建設(shè)生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的音樂(lè)作品，構(gòu)成了一幅幅“飛地”空間的音樂(lè)文化圖景。貴州大學(xué)教授、三線建設(shè)親歷者張人卓先生曾在筆者的訪談中說(shuō)：“三線建設(shè)時(shí)期大量的外部音樂(lè)文化資源融入西南，豐富了西南地區(qū)的音樂(lè)文化類型?！痹ΦV務(wù)局宣傳部長(zhǎng)盧相福先生也曾描述：“他們（全國(guó)不同地區(qū)的文藝工作者）的到來(lái)帶來(lái)了文藝的多樣性：出現(xiàn)了河南的豫劇、嗩吶、陜西的秧歌、山東的跑驢、云南的花燈……”這些具備不同音樂(lè)文化身份的建設(shè)者所進(jìn)行的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)形之中都打上了他們所處記憶空間的音樂(lè)文化烙印。

（二）集體主義與個(gè)人精神的對(duì)比是主要內(nèi)容

首先，對(duì)生產(chǎn)場(chǎng)景的描摹。三線建設(shè)的十余年間國(guó)家累計(jì)投入資金兩千多億元人民幣（幾乎占到同期國(guó)家基本建設(shè)總投資的五分之二），涉及四百余萬(wàn)不同行業(yè)、領(lǐng)域、戰(zhàn)線的工人、知識(shí)分子、解放軍官兵及數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的民工，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)布局等多方面的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

作為特殊國(guó)際環(huán)境下的一場(chǎng)大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)生產(chǎn)是主要任務(wù)。因此，反映三線建設(shè)生產(chǎn)、建設(shè)場(chǎng)景的音樂(lè)作品成了“三線建設(shè)音樂(lè)”的重要組成部分。如反映煤礦建設(shè)的《工地鐵工組》《煤海深處煉紅心》（水城礦務(wù)局文藝宣傳隊(duì)）、《地宗礦山換新貌》（六枝地宗礦文藝宣傳隊(duì)）;反映基建工程兵生產(chǎn)場(chǎng)景的《戰(zhàn)火?！贰豆さ厥┕?zhàn)》（基建工程兵第41支隊(duì)）等。這些作品通過(guò)簡(jiǎn)明、直白的藝術(shù)形象，樸素的音樂(lè)語(yǔ)匯從宏觀方面準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)了三線建設(shè)的生產(chǎn)場(chǎng)景。

其次，對(duì)集體生活的依托。三線企業(yè)作為一種“嵌入式”的組織，具有極為典型的單位制屬性，由此形成了單位人生活方式的一致性?！翱可健⒎稚?、隱蔽”的選址原則，使三線企業(yè)不但需要組織生產(chǎn)建設(shè)，更需要負(fù)責(zé)職工生活的運(yùn)行，從而形成了“大而全、小而全”的組織結(jié)構(gòu)。

為實(shí)現(xiàn)高效的政治動(dòng)員，保障國(guó)家意志和單位意識(shí)的有效落實(shí)，三線企業(yè)充分發(fā)揮單位制的優(yōu)勢(shì)，以集體音樂(lè)生活構(gòu)建為主，結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)創(chuàng)作了反映集體生活的音樂(lè)作品。如《我們是西南建設(shè)的炊事員》《橋邊糧店在前進(jìn)》《三尺柜臺(tái)干革命》《一條新圍裙》《歡樂(lè)的基建兵》《咱支隊(duì)形勢(shì)好無(wú)限風(fēng)光》《快樂(lè)的斗車(chē)手》《高原英雄贊》《一籃雞蛋》《趕著馬車(chē)下礦來(lái)》等音樂(lè)作品，這些作品在中觀層面體現(xiàn)了三線建設(shè)者的生活場(chǎng)景和精神面貌，占有一定的比例。

再次，對(duì)先進(jìn)人物的謳歌。“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，宣傳先進(jìn)人物往往作為一種直接而有效的推動(dòng)工作的方法而被普遍重視和廣泛采用。”④先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和行動(dòng)是政治與時(shí)代需求的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)于凝聚人心、鼓舞士氣、提高效率具有極其重要的作用。為鼓舞干勁、加快建設(shè)，大量歌頌艱苦環(huán)境下先進(jìn)集體與個(gè)人的音樂(lè)作品集中涌現(xiàn)。如筆者在對(duì)六盤(pán)水煤炭基地宣傳隊(duì)演員的集體訪談中，大家記憶猶新的表演唱《一頂?shù)V帽》《勘探姑娘一枝花》《女電工》《歌唱鄒前方》《歌頌英雄許際直》《養(yǎng)豬模范劉德明》《歌唱楊汝明》等作品。這些音樂(lè)作品作為對(duì)先進(jìn)人物的謳歌在職工當(dāng)中廣為傳唱，為三線建設(shè)者樹(shù)立了身邊的一個(gè)個(gè)活生生的先進(jìn)形象，記在了人們的內(nèi)心深處，以致多年后親歷者仍能唱出其中的曲調(diào)，說(shuō)出當(dāng)年的故事，三線建設(shè)所體現(xiàn)的時(shí)代精神也正是在這種集體記憶中代代相傳。

最后，對(duì)個(gè)人精神世界的隱喻。在集體主義與奉獻(xiàn)精神為時(shí)代主流的背景下，對(duì)個(gè)人小我的音樂(lè)描摹顯得寥寥無(wú)幾且多以器樂(lè)曲的形式出現(xiàn)。在筆者對(duì)原水城礦務(wù)局文藝宣傳隊(duì)作曲兼指揮吳劍宇的采訪中他曾談到：“那一時(shí)期我們宣傳隊(duì)排練時(shí)隊(duì)員要演奏一些練習(xí)曲，我為了提高大家的興趣，寫(xiě)了一些抒情的、和主流音樂(lè)不太一樣的器樂(lè)作品，隊(duì)員們很喜歡，感覺(jué)寫(xiě)到大家的心里了。”這類作品雖然保留下來(lái)的不多，但能從另一方面反映人們內(nèi)心深處的真切感受。

特殊的政治、社會(huì)和文化背景使得20世紀(jì)80年代以前的三線建設(shè)音樂(lè)具有獨(dú)特的文化屬性，加之史料留存的零散和口述記憶的易逝使得這一階段的音樂(lè)記憶亟待整理研究。20世紀(jì)80年代以后，由于三線建設(shè)的調(diào)整改造，使得依附于此的“三線建設(shè)音樂(lè)”成為眾多音樂(lè)文化類型中的一類，在與社會(huì)的互動(dòng)中音樂(lè)的形態(tài)、功能邏輯等方面與建設(shè)期的音樂(lè)文化相比發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)出有別于建設(shè)期音樂(lè)的特殊品相。由于與我們的觀察距離較近，如何更為準(zhǔn)確地進(jìn)行價(jià)值判斷仍需進(jìn)一步探討。

三、“三線建設(shè)音樂(lè)”的研究方法

“三線建設(shè)音樂(lè)”作為一種特殊歷史階段的音樂(lè)文化類型，更多地留存在人們的記憶中、圖像里，與社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時(shí)代共鳴，音樂(lè)口述史、音樂(lè)圖像學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究方法可為該領(lǐng)域的深入研究提供方法與路徑。

（一）音樂(lè)口述史：個(gè)人感受與集體記憶

近年來(lái)，口述史研究越來(lái)越受到人文學(xué)科的關(guān)注，音樂(lè)學(xué)科也同樣如此。音樂(lè)口述史的研究?jī)?nèi)容多集中在樂(lè)人、樂(lè)社及研究方法的論述方面，既有對(duì)口述史實(shí)的豐富性、多元性與確定性史實(shí)的規(guī)范性之間辯證關(guān)系的熱議，同時(shí)又不乏借助具體案例闡釋學(xué)理，給人以啟迪的學(xué)術(shù)佳作。這些都為本研究的開(kāi)展提供了可資借鑒的學(xué)術(shù)范本和深度挖掘的理論空間。

“三線建設(shè)音樂(lè)”作為特殊時(shí)代背景下產(chǎn)生的音樂(lè)現(xiàn)象，體現(xiàn)出了“口頭性”“群眾性”的基本特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)之上的“易逝性”就顯得非常明顯。在口述史實(shí)即將消失的當(dāng)下，運(yùn)用口述史的方法對(duì)三線建設(shè)音樂(lè)歷史進(jìn)行搶救性整理與研究顯得迫在眉睫。然而個(gè)人記憶的偏差與好惡會(huì)使得口述史實(shí)呈現(xiàn)出非確定性與隨意性的文本特征，由此，如何獲取口述史料以及獲取哪些口述史料即成為三線建設(shè)音樂(lè)口述史研究亟待回答的問(wèn)題。

首先，對(duì)象是獲取研究史料的關(guān)鍵。三線建設(shè)是三線建設(shè)者集體經(jīng)歷的一段刻骨銘心的歷史，眾多個(gè)體的記憶匯聚成為集體的記憶，也正是集體的記憶才凝結(jié)出了三線建設(shè)的精神。因此，三線建設(shè)口述史料的構(gòu)成應(yīng)是個(gè)體記憶與集體記憶相互支撐的邏輯關(guān)系，在史料的搜集整理過(guò)程中對(duì)三線建設(shè)音樂(lè)文化創(chuàng)造者進(jìn)行深度訪談的同時(shí)，更應(yīng)注意到不同參與者的集體反響，與此同時(shí)確定性史實(shí)（包括檔案、筆記、日記等）的佐證同樣顯得尤為重要。由此，以口述史實(shí)與確定性史實(shí)為軸心，以個(gè)體感受與集體記憶的有機(jī)融合為兩翼，避免口述史實(shí)因個(gè)人的好惡、記憶的局限而形成的對(duì)既定史實(shí)有意無(wú)意間的掩飾與修改，進(jìn)而呈現(xiàn)生動(dòng)、鮮活的文本表述將會(huì)更接近于歷史的真相。

其次，內(nèi)容是史學(xué)研究的核心。三線建設(shè)音樂(lè)口述史的研究需要在個(gè)體感受、集體記憶與確定性史實(shí)的框架內(nèi)獲取“音樂(lè)自述”與“音樂(lè)敘述”。所謂“音樂(lè)自述”是指用樂(lè)音的形式再現(xiàn)歷史的音樂(lè)，而“音樂(lè)敘述”則是指讓“與音樂(lè)相關(guān)的人、事、物”來(lái)敘述歷史。⑤音樂(lè)史研究中“音樂(lè)自述”是獲取的難點(diǎn)，但在精神生活極度貧乏的三線建設(shè)時(shí)期，文藝演出和露天電影成了那一時(shí)期重要的集體記憶，雖然時(shí)間已過(guò)大半個(gè)世紀(jì)，但是當(dāng)年音樂(lè)的創(chuàng)造者和欣賞者很多都還能記起三線建設(shè)時(shí)期演唱或聆聽(tīng)過(guò)的音樂(lè)片段。通過(guò)他們的回憶、演唱與表演，音樂(lè)的聲音得以呈現(xiàn)，“音樂(lè)自述”也就有了可能?！耙魳?lè)敘述”使歷史中的聲音具備了一張意義之網(wǎng)，是我們理解音樂(lè)、闡釋音樂(lè)的重要條件，因此對(duì)“音樂(lè)敘述”材料的整理也是三線建設(shè)音樂(lè)口述史料采集的重要內(nèi)容。

（二）音樂(lè)圖像學(xué)：文化象征與音樂(lè)重建

音樂(lè)圖像學(xué)是指以圖像為主體來(lái)研究音樂(lè)的問(wèn)題，一切與圖片有關(guān)，可以用圖片呈現(xiàn)出來(lái)的都能作為研究對(duì)象。⑥近年來(lái)，圍繞音樂(lè)圖像學(xué)的概念和內(nèi)涵、研究方法與路徑、學(xué)科歷史與未來(lái)發(fā)展，音樂(lè)圖像學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系展開(kāi)了深入的論述，音樂(lè)圖像長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)揮了“見(jiàn)證歷史”的功能，隨著研究的深入，其所具備的“文化象征”與“音樂(lè)重建”功能也得以長(zhǎng)足發(fā)展。⑦

在三線建設(shè)的建設(shè)期，由于貧乏的物質(zhì)條件使得觀看文藝演出成為人們生活中極具儀式性的活動(dòng)。據(jù)原六枝礦務(wù)局宣傳部部長(zhǎng)盧相?；貞洠骸霸谌€建設(shè)初期，整個(gè)六枝礦務(wù)局只有一臺(tái)照相機(jī)，首要的功能就是為國(guó)家、省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人照相，其次就是為各類慶典、演出照相?！币虼耍诠P者的調(diào)研中，大量三線建設(shè)時(shí)期的音樂(lè)活動(dòng)照片被音樂(lè)的創(chuàng)造者、部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)人精心地收藏，成為了他們最重要的三線記憶。圖片中所呈現(xiàn)的確定性史實(shí)不僅為口述史提供了具體的物證，更為解讀“音樂(lè)自述”與“音樂(lè)敘述”背后的社會(huì)文化、政治空間以及審美內(nèi)涵提供了可能。音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)口述史的相互印證使得三線建設(shè)音樂(lè)“成史”的目標(biāo)又向前邁進(jìn)了一步。

（三）音樂(lè)社會(huì)學(xué)：社會(huì)變遷與音樂(lè)運(yùn)動(dòng)

音樂(lè)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)的交織與互動(dòng)。學(xué)界對(duì)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究主要集中在對(duì)大量國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論的譯介、音樂(lè)社會(huì)學(xué)概念與內(nèi)涵的界定以及音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)方法在具體的音樂(lè)事項(xiàng)當(dāng)中的運(yùn)用等方面。音樂(lè)社會(huì)學(xué)“社會(huì)（ Society ）—…→音樂(lè)（Music）—…→社會(huì)（ Society）”⑧的關(guān)系模式體現(xiàn)了音樂(lè)受制于一定的社會(huì)背景，同時(shí)音樂(lè)的功能又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定影響的多維互動(dòng)關(guān)系。在這一多維空間中，音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系并非完全是直接的，也存在間接與曲折的，其研究對(duì)象可分為音樂(lè)的社會(huì)成因、音樂(lè)的社會(huì)作用以及音樂(lè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式三個(gè)方面。⑨

立足于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)與研究方法以及現(xiàn)有的研究范例，“三線建設(shè)音樂(lè)”的社會(huì)學(xué)研究同樣可以在三線建設(shè)期、后三線建設(shè)期兩個(gè)歷史階段的框架內(nèi)進(jìn)行學(xué)理探討。

首先，“三線建設(shè)音樂(lè)”縱向運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)考察。探尋不同時(shí)代背景下同一音樂(lè)題材形式的差異性與音樂(lè)本體的流變，觀察不同歷史時(shí)期音樂(lè)變遷的內(nèi)在邏輯，把握三線建設(shè)音樂(lè)的縱向運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如對(duì)三線建設(shè)時(shí)期與后三線建設(shè)時(shí)期以三線建設(shè)為題材的音樂(lè)形態(tài)與功能進(jìn)行成因、作用以及運(yùn)動(dòng)方式的探討，將有助于厘清革命歷史題材音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

其次，“三線建設(shè)音樂(lè)”橫向運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)考察。把研究的視角置于三線建設(shè)音樂(lè)各歷史分期的內(nèi)部進(jìn)行橫向考察，將音樂(lè)植入各時(shí)期特有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、獨(dú)特的地理環(huán)境生態(tài)、多元的人文歷史業(yè)態(tài)這一橫向的意義之網(wǎng)之中，比對(duì)不同領(lǐng)域的音樂(lè)文化在音樂(lè)表現(xiàn)、功能意義之間的異同，洞悉生成的邏輯要素、發(fā)展的趨勢(shì)以及消亡的進(jìn)程，完成時(shí)代意義的橫向考察。在對(duì)同一時(shí)期不同領(lǐng)域產(chǎn)生的三線建設(shè)音樂(lè)進(jìn)行橫向考察時(shí)，音樂(lè)功能與形態(tài)的差異性就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。如對(duì)鐵道兵、地質(zhì)勘探隊(duì)以及航天工業(yè)、煤炭行業(yè)所產(chǎn)生的音樂(lè)文化進(jìn)行橫向比較的時(shí)候，三線建設(shè)音樂(lè)的功能與意義就會(huì)得到更為清晰的認(rèn)識(shí)。

再次，“三線建設(shè)音樂(lè)”綜合運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)考察。將兩個(gè)時(shí)期作為各自獨(dú)立的研究論域，在橫向考察的基礎(chǔ)之上，將各階段由于音樂(lè)社會(huì)橫向進(jìn)行所產(chǎn)生的縱向結(jié)果進(jìn)行多維觀照，既立足于橫向比較，又著眼于縱向展延，探討兩個(gè)時(shí)期各自內(nèi)部的音樂(lè)綜合運(yùn)動(dòng)模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)“三線建設(shè)音樂(lè)”綜合運(yùn)動(dòng)的考察，其結(jié)果也將對(duì)縱向運(yùn)動(dòng)有進(jìn)一步的理論深化。

結(jié)? 語(yǔ)

三線建設(shè)作為一個(gè)時(shí)代的記憶已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但從中所彰顯出的“艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的“三線精神”則深深地鐫刻在祖國(guó)的大地上。隨著歷史檔案的解密和各學(xué)科的推動(dòng)，三線建設(shè)專題研究近年來(lái)不斷升溫：三線建設(shè)與領(lǐng)導(dǎo)人，與西部大開(kāi)發(fā)，與工業(yè)、國(guó)防布局，與城市化發(fā)展等方面的研究一度成為熱點(diǎn);三線企業(yè)職工的婚姻生活、語(yǔ)言生活、民生活動(dòng)、身份認(rèn)同、文化變遷等方面也進(jìn)行了諸多的探討，豐富了三線建設(shè)研究的維度與內(nèi)涵。然而由于“三線建設(shè)音樂(lè)”游離于三線建設(shè)的主要任務(wù)而未被大量記入檔案，使得關(guān)于“三線建設(shè)音樂(lè)”的確定性史實(shí)似乎難以尋覓。地域的局限又使得學(xué)界對(duì)于“三線建設(shè)音樂(lè)”領(lǐng)域口述史料關(guān)注較少，這就出現(xiàn)大量留存于人們記憶中的口述史實(shí)沒(méi)有得到充分的挖掘，關(guān)于“三線建設(shè)音樂(lè)”方面探討相對(duì)缺乏的現(xiàn)狀。

三線建設(shè)音樂(lè)史作為由特殊群體所創(chuàng)造的小歷史，在音樂(lè)史的書(shū)寫(xiě)中“是一種適應(yīng)未來(lái)公民社會(huì)形態(tài)的新史學(xué)?！雹馑粌H構(gòu)筑了別樣化的聲音存在，為當(dāng)代音樂(lè)史的書(shū)寫(xiě)提供了新的視野，“增加音樂(lè)歷史的細(xì)節(jié)敘述、拓展音樂(lè)歷史的多種寫(xiě)法和多種風(fēng)格”？輥？輯？訛，更為實(shí)現(xiàn)“從下往上”看歷史提供了生動(dòng)、鮮活的當(dāng)代案例。在此，對(duì)“三線建設(shè)音樂(lè)”的概念、內(nèi)涵與研究方法進(jìn)行學(xué)理探討已不單具有學(xué)術(shù)概念思辨的意蘊(yùn)，同時(shí)也是對(duì)那段激情燃燒歲月中所形成“三線精神”的重溫與記憶，對(duì)三線建設(shè)者的學(xué)術(shù)關(guān)懷與人文呵護(hù)。

① 陳東林《中國(guó)共產(chǎn)黨與三線建設(shè)》，北京：中共黨史出版社2014年

版，第8頁(yè)。

②蘇世奇《六盤(pán)水三線建設(shè)音樂(lè)口述史》，武漢：華中師范大學(xué)出版社

2019年版，第3頁(yè)。

③姚丹燕，劉云剛《從域外領(lǐng)土到飛地社區(qū)：人文地理學(xué)中的飛地研

究進(jìn)展》，《人文地理》2019年第11期。

④ 虞煒《先進(jìn)人物宣傳的歷史回眸》，《新聞采編》1998年第5期。

⑤單建鑫《論音樂(lè)口述史的概念、性質(zhì)與方法》，《音樂(lè)研究》2015年

第4期。

⑥韓國(guó)鐄《音樂(lè)圖像學(xué)的范圍和意義》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1988年第4期.

⑦ 呂鈺秀《圖像中的音樂(lè)史料研究視角與方法》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)

學(xué)報(bào)》2014年第3期。

⑧ 曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)的基本觀念與學(xué)科認(rèn)識(shí)》，《音樂(lè)藝術(shù)》2002年

第3期。

⑨ 曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社1997年版第

73—77頁(yè)。

⑩錢(qián)茂偉《公眾史學(xué)的定義及學(xué)科框架》，《浙江學(xué)刊》2014年第1期。

[基金項(xiàng)目：2019年度貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃文化單列課題“貴州‘三線建設(shè)口述史料搜集整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19GZWH03），2019年度“貴州三線建設(shè)文藝研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號(hào)：LPSSYKJTD201910）階段成果之一]

蘇世奇? 六盤(pán)水師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯? 榮英濤）