劉 燕

（安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽安慶246133）

吳汝綸（1840—1903），晚清教育家。他力倡廢除科舉、創(chuàng)定學(xué)制、普及教育，為中國(guó)教育近代化提供了思想啟蒙和實(shí)踐范式。當(dāng)前有關(guān)吳汝綸學(xué)校教育思想研究有了一定基礎(chǔ)，其家庭教育思想少有涉獵。本文從家庭教育視角，以吳汝綸家書為研究對(duì)象，分析吳汝綸家訓(xùn)思想內(nèi)容特點(diǎn)，以豐富吳汝綸教育思想體系的研究。

一、吳汝綸家訓(xùn)思想的主要內(nèi)容

家訓(xùn)是教育向內(nèi)選擇的重要模式，中國(guó)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到明清之際，家訓(xùn)文化更是達(dá)到巔峰，作為教育的主流載體人盡皆知。清代后期，“西學(xué)東漸”得以進(jìn)一步深入，受此影響，清末家訓(xùn)文化在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又交織著局部的開新。作為一代名儒，吳汝綸家訓(xùn)思想體現(xiàn)了這種文化守舊與思想開新的特點(diǎn)，具有一定的歷史代表性。

（一）繼承傳統(tǒng)的倫理文化

吳汝綸所處的時(shí)代，為中國(guó)三千年來(lái)未有之大變局，隨著國(guó)門被西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮打開，西方的思想文化、科學(xué)技術(shù)接踵而來(lái)，舊有的文化倫理秩序受到一定的沖擊，但社會(huì)主流思想仍是以儒家理學(xué)為正統(tǒng)。即便是興辦洋務(wù)的曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等人，其家訓(xùn)思想的很大一部分仍以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)齊家、治世融會(huì)貫通，尤其以忠孝仁義、勤儉自強(qiáng)、詩(shī)書傳家為主要內(nèi)容。如曾國(guó)藩家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“耕讀傳家”“修身養(yǎng)德”，強(qiáng)調(diào)“勤”和“靜”，反對(duì)“傲”和“惰”[1]，把儒家家庭教育智慧總結(jié)起來(lái)，完成了儒家對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的期許，其方法論也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。作為曾門弟子的李鴻章雖然出生于官宦家庭，也常把曾氏家訓(xùn)語(yǔ)錄拿來(lái)教育自家子弟，形成了“耕讀相承，世敦孝義，潛德涵育”的李氏家風(fēng)[2]。左宗棠希望子弟能勤儉節(jié)約、量入為出，他自知“吾積世寒素，近乃稱巨室，雖屢申儆不可沾染世宦積習(xí)”，特意交代家用“不可亂用一文，有余則散宗親之貧者，惟崇儉乃可廣惠也”[3]。張之洞要求子弟為人處事當(dāng)以忠孝為先，“孝弟為人之本，本之不存，學(xué)也何用？此余甚為懸懸者也?！币髢鹤印拔鹱砸詾橘F介子弟，而漫不經(jīng)心”[4]。

吳汝綸自小隨父讀“圣賢之書”，飽受儒家思想的熏陶，中舉后入曾國(guó)藩幕府，后又追隨李鴻章，其家庭教育思想必然受曾、李的影響，因此其家訓(xùn)思想吸收了儒家教育理論的精華，內(nèi)容凝聚著諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。吳汝綸也強(qiáng)調(diào)“立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以氣義為兇人”[5]。他告誡兒子解決人際關(guān)系問(wèn)題的辦法主要是克己復(fù)禮、以和為貴。“忍讓為居家美德，不聞孟子之言‘三自反’乎？若必以相爭(zhēng)為生，乃是大愚不靈，自尋煩惱。人生在世，安得與我同心者相與共乎？凡遇不易處之境，皆能長(zhǎng)學(xué)問(wèn)識(shí)見(jiàn)。孟子‘生于憂患’‘存于疢疾’皆至言也?！盵6]580吳汝綸幼時(shí)家貧，父兄早亡，自己為官在外，早年家族中開銷均由吳汝綸承擔(dān)，所謂“舉家數(shù)十口，幼子童孫，全賴吾一身?yè)狃B(yǎng)”[6]573，及后三弟吳詒甫、四弟吳熙甫為官后，負(fù)擔(dān)才稍微減輕。但吳汝綸往往輕財(cái)好施，安貧樂(lè)道，“自處宜儉，處事待人又宜慷慨”，認(rèn)為錢財(cái)當(dāng)用則用，如養(yǎng)生、游學(xué)，用度雖多，但也不必以此為憂，因?yàn)樨?cái)物皆是身外之物。吳汝綸為官潔身自好，決不奴顏婢膝，面對(duì)晚清政府的日益腐敗，官場(chǎng)沆瀣一氣，不愿同流合污，放棄加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)。入主蓮池書院，他向弟弟詒甫袒露心跡：“吾自少時(shí)，心中不甚羨人榮貴，以為一命之士與王公大人，并無(wú)高下，善則一命猶榮，惡則九錫猶辱，平生不俯首，正坐此處把持得定耳?！盵7]641丁亥年七月（1887 年8月），其弟詒甫補(bǔ)官，吳汝綸欣喜之余再三告誡，要小心謹(jǐn)慎、如履薄冰，“此后益當(dāng)努力學(xué)治，勉為賢吏……得意之時(shí)，慎勿以矜喜之色對(duì)人，識(shí)者譏為器小易盈，亦易致失意者之怨忌也……望吾弟時(shí)存此心，相與兢兢業(yè)業(yè)，以持盛滿。”[7]632

重視對(duì)子弟學(xué)習(xí)方法、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的傳授，是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)思想中非常重要的內(nèi)容。曾國(guó)藩要求子弟讀經(jīng)典之書、一書不盡不讀新書、邊讀書邊做札記，他的“日課十二條中”，無(wú)一日不讀書。左宗棠在給子侄們的信中，對(duì)治學(xué)給予了多方面的指導(dǎo)，“讀書要目到、口到、心到?！盵8]19強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)思結(jié)合、心眼口并用。李鴻章根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，告誡家人子弟學(xué)識(shí)的積累是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，且不進(jìn)則退，故而要持之以恒。在寫給弟弟的信中說(shuō)“果能日日留心，則一日有一日之長(zhǎng)進(jìn)。事事留心，則一事有一事之長(zhǎng)進(jìn)。由此日積月累，何患學(xué)業(yè)才識(shí)之不能及人也!”[8]137張之洞在《復(fù)兒子書》中告誡道：“汝今既入此，應(yīng)努力上進(jìn)，盡得其奧?！薄肮怅幙少F，求學(xué)不易”。[8]135吳汝綸認(rèn)為讀書的目的是改變氣質(zhì)，“古人言詩(shī)書變化氣質(zhì)，若氣質(zhì)不變，詩(shī)書何益乎?”[6]588他強(qiáng)調(diào)讀書重在循序漸進(jìn)，不可貪多求快?！叭晷哦嘁詫W(xué)無(wú)進(jìn)境為歉，此殊不必。為學(xué)當(dāng)有得意時(shí)興會(huì)乃高?！盵6]601他對(duì)兒子的進(jìn)步及時(shí)給予鼓勵(lì)：“筆端有斬截，味在文外，往往句勢(shì)雄遠(yuǎn)，似常讀《史記》，故文筆大進(jìn)?！盵6]596讀書多涉則難專精，“天下事多矣，不能盡學(xué)”[6]595，“為學(xué)當(dāng)擇性之所近，若性不相近，徒勞而鮮獲?！盵9]600

（二）倡導(dǎo)西學(xué)的開放視野

清政府推行“自強(qiáng)新政”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)。在這一過(guò)程中，很多舊學(xué)官僚對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，勇于接受西方先進(jìn)文化。曾國(guó)藩知道八股取仕誤人太深，鼓勵(lì)兒子學(xué)習(xí)西學(xué)，其次子曾紀(jì)澤立志學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并著有《西學(xué)述略序》和《幾何原本序》；其三子曾紀(jì)鴻酷愛(ài)數(shù)學(xué)，后成為近代著名的數(shù)學(xué)家。李鴻章在《示兒書》中，提倡學(xué)切實(shí)有用之學(xué)，大力發(fā)展工商業(yè)，開辦學(xué)校，以增強(qiáng)國(guó)力。無(wú)論是在曾國(guó)藩府中協(xié)辦洋務(wù)，還是辭官主持蓮池書院，乃至創(chuàng)辦新式學(xué)堂期間，吳汝綸對(duì)西學(xué)的認(rèn)知、引進(jìn)和推廣都不遺余力。這一點(diǎn)，相較于曾、李等人，有過(guò)之而無(wú)不及，不僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，也體現(xiàn)在其家庭教育中。他多次在信中叮囑兒子，與西人言論往來(lái)，最長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，他不僅讓兒子跟隨英國(guó)人學(xué)習(xí)英文，還將兒子又送去日本學(xué)習(xí)“專門之學(xué)”，他去信叮囑：“理財(cái)、外交，尤吾國(guó)急務(wù)，若擇執(zhí)一業(yè)，汝自酌之。學(xué)成一門，便足自立也。”[6]599

晚清以降對(duì)科舉制度進(jìn)行反思的大有人在，比如左宗棠就在家信中說(shuō)過(guò)：“近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳、人才日少。由于專心做時(shí)下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用之科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否? 八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下?！盵10]但是主張“廢除科舉”，吳汝綸是較早提出此想法的人。他曾對(duì)管學(xué)大臣張百熙說(shuō)：“科舉不廢、學(xué)校難興。”[6]597壬寅年春天，得知兒子要回國(guó)應(yīng)試，他寫信表達(dá)了自己的想法：“吾料科舉終當(dāng)廢，汝若久在日本學(xué)一專門之學(xué)，由學(xué)堂卒業(yè)為舉人、進(jìn)士，當(dāng)較科舉為可喜，以其用實(shí)學(xué)得之，非幸獲也?！盵6]599“今改策論，而考官無(wú)學(xué)，閱八股尚不知高下，策論則向所未學(xué)，何能定其佳惡，不過(guò)胡亂取中而已，九通數(shù)百卷，誰(shuí)能悉讀，以此考人，真是謬妄。”[6]599吳汝綸對(duì)于科舉制度徹底的批判精神，在當(dāng)時(shí)的朝野，是具有獨(dú)樹一幟氣魄的，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)改良派如康有為、梁?jiǎn)⒊际恰安⒋嬲摗闭?，而或出任過(guò)駐外使節(jié)、或曾到歐美游歷、或本人就是西方著名大學(xué)的留學(xué)生的郭嵩燾、王韜、容閎、鄭觀應(yīng)、薛福成等人，也都沒(méi)有留下“徑去科舉”的文字[11]。

（三）特立獨(dú)行的養(yǎng)生之道

養(yǎng)生之說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)。明清以來(lái)的家訓(xùn)中，有關(guān)養(yǎng)生理論的教育和養(yǎng)生方法的傳授顯著增多。吳汝綸家書中養(yǎng)身健體的內(nèi)容很多，主要體現(xiàn)在：一是要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，二要注意環(huán)境清潔衛(wèi)生，三要適量運(yùn)動(dòng)，四要注意飲食營(yíng)養(yǎng)。吳汝綸特別關(guān)注西方學(xué)校里的體育課程設(shè)置及學(xué)校體育設(shè)施，他認(rèn)為中國(guó)人不注意體育鍛煉是導(dǎo)致青年人發(fā)病率較高的原因，在桐城學(xué)堂的人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案里，“體操”被列為主要課程之一。

詆斥中醫(yī)、篤信西醫(yī)的醫(yī)學(xué)觀念在吳汝綸身上體現(xiàn)得最為明顯。曾國(guó)藩雖然有“三不信”（不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫），但他還能做到有病就治，“夜不能寐，服歸脾湯數(shù)帖而愈”“癬疾大作，癢甚，用藥稍安”[12]。吳汝綸稱當(dāng)時(shí)中醫(yī)為“含混醫(yī)術(shù)”，認(rèn)為西醫(yī)“理精鑿而法簡(jiǎn)捷”，“西醫(yī)考核臟腑血脈，的的有據(jù)，推論病形，絕無(wú)影響之談，其藥品又多化學(xué)家所定，百用百效”[13]1438，對(duì)西醫(yī)可謂推崇備至。吳汝綸不僅自己棄中醫(yī)不用，也要求家人遵從西醫(yī)之法：“不可專依吾中國(guó)乳嫗舊例，當(dāng)隨事詢問(wèn)西國(guó)女醫(yī)，彼土料理嬰兒，將養(yǎng)愛(ài)護(hù)，曲盡性理，家喻戶曉……故必勤問(wèn)西法，為養(yǎng)嬰之要訣?！盵13]1610這在一定程度上反映了晚清時(shí)期中醫(yī)傳統(tǒng)式微，而西醫(yī)作為完全獨(dú)立于中醫(yī)的另一種醫(yī)藥文化開始走上前臺(tái)。而以吳汝綸為代表晚清知識(shí)分子，站在科學(xué)主義的立場(chǎng)上弘揚(yáng)西醫(yī)，實(shí)質(zhì)上是其近代化思想的一個(gè)方面。

二、吳汝綸家訓(xùn)思想的歷史特征

吳汝綸在文化、民族、教育、啟蒙等方面體現(xiàn)出既保守又開明、既激進(jìn)又務(wù)實(shí)的做派，看似矛盾，實(shí)則契合了作為思潮的保守主義：重視傳統(tǒng)，反對(duì)激進(jìn)，但絕非拒絕變革，只不過(guò)對(duì)變革持有審慎的態(tài)度。

（一）心態(tài)開放與文化保守。吳汝綸家訓(xùn)思想保持了強(qiáng)烈的儒家道德觀色彩，強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷，齊家、治世融會(huì)貫通，治家與治世、治國(guó)密切相連，尤其以忠孝仁義、勤儉自強(qiáng)、詩(shī)書傳家為主要內(nèi)容，反映出比較濃厚的宗法思想和家庭倫理原則。同時(shí)，吳汝綸的家訓(xùn)思想又十分開明，他要求子弟學(xué)習(xí)西方文化，強(qiáng)調(diào)西學(xué)的積極意義，鼓勵(lì)子弟出國(guó)留學(xué)，選擇經(jīng)世致用之學(xué)，多與西人交朋友。更注重身體力行，通覽西學(xué)，開設(shè)東、西文學(xué)堂，出游日本，改革學(xué)制，對(duì)西學(xué)的了解、認(rèn)同和實(shí)踐超越了同時(shí)代的知識(shí)分子。

吳汝綸生活的時(shí)代正值晚清歷史巨變時(shí)期，當(dāng)時(shí)主張攘夷的清議派，認(rèn)為西人仍是無(wú)道之夷敵，反對(duì)學(xué)習(xí)西方，洋務(wù)派也認(rèn)為西方以器勝，中國(guó)以道勝。然而吳汝綸在以新學(xué)倡天下的過(guò)程中，并不區(qū)分西方的器與道。他較早地認(rèn)識(shí)到，不求新變，不學(xué)西方，或稍知外事，即鄙棄傳統(tǒng)，這兩者都是必須克服的通弊[14]。在他的日記中，不僅多涉西方工業(yè)革命成果，而且大量介紹西學(xué)理論和西方進(jìn)化論思想，世人評(píng)價(jià)其“治學(xué)的閎博視野和融通思維顯然迥異儕輩”[15]。

與洋務(wù)派的“中體西用”思想不同，吳汝綸更偏向于“中西合璧”，在師法西方的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化自我。尤其在維新運(yùn)動(dòng)的影響下，“舉國(guó)多宗尚歐文，其視吾國(guó)文直如芻狗比”，作為一代古文大師的吳汝綸“思之至困”，憂心“西學(xué)未興，吾學(xué)先亡”，“固宜以孔教為養(yǎng)德之基。然若不研究孔道之真諦，則道德之觀念未固，而獨(dú)立之確心已消。”[8]134-137并有意識(shí)地提倡趨新未必要全盤革舊，提倡以部分改良、漸進(jìn)改良的方式解決東西文化、古今文化割裂對(duì)峙的問(wèn)題，“法不可盡變。凡國(guó)必有以立。吾，儒也，彼外國(guó)者，工若商也。”“夫法不可盡變，又不可一守吾故而不變，則莫若權(quán)乎可變不可變之間，因其宜而施之?！盵16]法不可不變、法不可盡變，當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在中西合璧的漸進(jìn)式改良過(guò)程中潛移默化地賦予儒學(xué)以精神主權(quán)意識(shí)和獨(dú)特文化價(jià)值。

（二）家國(guó)觀念與平等意識(shí)。晚清的知識(shí)分子，對(duì)于他們所處的歷史位置和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，都有著相當(dāng)敏銳的自覺(jué)，試圖通過(guò)一己之力為朝廷擺脫困境尋找出路。同治四年（1865 年）進(jìn)士及第后，吳汝綸便入曾國(guó)藩幕府，開始走向政壇，他參謀軍政事務(wù)，主政深冀一方，盡職盡責(zé)，循聲卓著。與大多數(shù)官紳士大夫仍未擺脫文化中心意識(shí)的樊籬不同，吳汝綸并未堅(jiān)守著“夷夏之辨”的文化階序，對(duì)外來(lái)文明和人物給予了相當(dāng)?shù)淖鹬睾投Y遇，這種家國(guó)觀念與平等意識(shí)也體現(xiàn)在吳汝綸家訓(xùn)思想當(dāng)中。

吳汝綸是從科舉體制內(nèi)獲得政治身份的，有傳統(tǒng)讀書人和封建士大夫獨(dú)有的家國(guó)觀念，在擔(dān)任幕僚期間“時(shí)中外大政常決于國(guó)藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”[17]。傳統(tǒng)的教化和從政的實(shí)踐使吳汝綸形成了兼濟(jì)天下的道德理想和人生情懷。在擔(dān)任知州期間，吳汝綸對(duì)時(shí)政的關(guān)心熱情依舊很高，從中法議和到海防人選，從臺(tái)灣圍困到高麗內(nèi)亂，從海上兵事到各省防務(wù)，從東藩之亂到北洋防務(wù)，在其給友人的書信中無(wú)不談及。同時(shí)，時(shí)代的變遷和國(guó)際視野的變化使他渴望社會(huì)變革，倡導(dǎo)民間奮發(fā)自為，“國(guó)家振興圖存之策，自有元?jiǎng)P盈庭，若乃民之何以自振，則必自富民遍立公司始矣。公司遍立，而后推其中賢者，以為公司之董事……”[9]171試圖通過(guò)富民之有、開民之智來(lái)拯救民族的危亡。

中國(guó)和西方的遭遇是幾代人持續(xù)的過(guò)程，林則徐、魏源、龔自珍開始睜眼看世界，魏源《海國(guó)圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》已經(jīng)清楚地將中國(guó)置于四海之內(nèi)，天下比中國(guó)更加廣闊，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)必須置于對(duì)外部或他者的清晰界定之中才能完成。多次戰(zhàn)爭(zhēng)失敗引發(fā)的改革嘗試，使吳汝綸越來(lái)越意識(shí)到國(guó)與國(guó)之間要以相對(duì)平等的政治實(shí)體形式進(jìn)行交往，國(guó)家交往的規(guī)則并非能為無(wú)所不包的中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”所涵蓋。因此他廣泛結(jié)交來(lái)華的外籍人士。正如郭嵩燾所言：“西洋立國(guó)二千年，政教修明，具有本末……其至中國(guó)，為務(wù)通商而已……所以應(yīng)付處理之方，豈能不一講求，并不得以和論。”[18]試圖改變?nèi)藗儗?duì)西方的賤視，就像嚴(yán)復(fù)強(qiáng)力反駁張之洞所謂的中學(xué)為體、西學(xué)為用的觀點(diǎn)：“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”[19]。吳汝綸與諸多外籍人士交往甚密，“外國(guó)名士每過(guò)保定，必謁吳先生，進(jìn)有所扣，退無(wú)不欣然推服，以為東方一人也?！盵20]在蓮池書院期間，他聘請(qǐng)英國(guó)人士貝格耨、日本人中島裁之擔(dān)任教習(xí)；后創(chuàng)辦桐城學(xué)堂，聘請(qǐng)日本人早川新次為教習(xí)。他力倡兒子留學(xué)日本，指出日本在明治維新之時(shí)取法歐美、倡導(dǎo)西學(xué)，才得以在較短時(shí)間內(nèi)躍居世界強(qiáng)國(guó)。要求兒子廣泛涉獵西方科技文化，他在信中反復(fù)叮囑兒子，多與西人言論往來(lái)。他的這種平等思想使他在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中受到牽連，不得不奔走避禍；也是他的這種平等思想使他在庚子賠款談判過(guò)程中，利用與外國(guó)人士的交情，獲取情報(bào)，幫助李鴻章出謀劃策。

（三）理念趨新與改革務(wù)實(shí)。吳汝倫從身份上和志趣上還不是一個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，但是他的觀念和思想是走在時(shí)代前列的。他認(rèn)為士大夫必須棄舊圖新，必須放棄傳統(tǒng)的儒家舊學(xué)，而汲汲于維新，講求西學(xué)；他預(yù)料科舉當(dāng)廢，要求兒子學(xué)習(xí)一專門之學(xué)，對(duì)于科舉考試不必過(guò)多追求；他終身服膺西醫(yī)，排斥中醫(yī)；他接受了由嚴(yán)復(fù)傳播的西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，并熱心于它在中國(guó)的傳播。吳汝綸致力于教育變革，無(wú)論是執(zhí)掌蓮池書院，還是自創(chuàng)桐城學(xué)堂的過(guò)程中，他都努力維系“中西合璧”的教育改良實(shí)踐，并未走“全盤西化”的改革路線。這是一個(gè)正在走向近代自我蛻變的舊式知識(shí)分子，一面不滿現(xiàn)實(shí)、一面又想維持中西文化平衡的心理寫照。

吳汝綸關(guān)于廢除科舉、興辦新學(xué)、培育新民諸思想在很大程度上超越了晚清以來(lái)馮桂芬、王韜、張之洞等倡議的中學(xué)為主、西學(xué)為輔的“體用”思想局限，大有走出傳統(tǒng)、邁向近代的發(fā)展趨勢(shì)。他強(qiáng)烈呼吁廢除科舉，“改廢科舉一事，誠(chéng)當(dāng)務(wù)之急。”[9]337認(rèn)為中小學(xué)教育是開民智，興民權(quán)的基礎(chǔ)，“小學(xué)養(yǎng)成德性，擴(kuò)充知識(shí)，使后有國(guó)民選舉之權(quán)”[8]11，晚年他與戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)保持精神上的密切聯(lián)系，相繼審閱《天演論》和《原富》譯稿，并為兩部譯著撰寫序言。皆因“天演家所謂物競(jìng)天擇之義或者有惕于中，是亦進(jìn)化之一助也”[9]238。吳汝綸旨在培養(yǎng)德、智、體皆強(qiáng)的“新民”的思想，直到五四時(shí)期依然是中國(guó)文化啟蒙的主流。

吳汝綸的教育改革實(shí)踐堅(jiān)持中西合璧。他親自擬定桐城學(xué)堂課程體系，主要開設(shè)的課程中既有讀經(jīng)、詞章，也有外語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)、物理、化學(xué)；延請(qǐng)的教師既有國(guó)學(xué)大師，也有國(guó)外的教員；使用的教材既有傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，也有經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)的課堂講義。從桐城學(xué)堂的課程、師資、教材的安排上可以看出，吳汝綸十分重視中西結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了近代教育的基本教學(xué)框架，完成了從傳統(tǒng)教育向近代教育的過(guò)渡。在他為桐城學(xué)堂親書的楹聯(lián)與橫匾中表述得更明確：后十百年人才奮興，胚胎于此；合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹，陶冶而成。這已成為桐城中學(xué)百余年來(lái)的辦學(xué)宗旨和校訓(xùn)。

三、吳汝綸家訓(xùn)思想的時(shí)代價(jià)值

吳汝綸家訓(xùn)思想，反映了晚清知識(shí)分子在與時(shí)代產(chǎn)生的對(duì)抗中，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思以及世界觀的轉(zhuǎn)變，折射出晚清時(shí)期從器物變革到制度變革，再到文化變革的近代化道路選擇。吳汝綸家訓(xùn)思想提醒我們，在時(shí)代發(fā)展的任何一個(gè)時(shí)期，都要秉持求新的愿望、求真的態(tài)度、和求變的行動(dòng)，奠定良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)文明進(jìn)步。

（一）求新。吳汝綸作為一代大儒，在舊學(xué)與新學(xué)之間，始終保持開放心態(tài)和自我反思的能力，不盲目地為自己的一切文化傳統(tǒng)感到自豪，反而在新知面前，表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣和推廣意愿。他不僅自己學(xué)，還要求子弟學(xué)；不僅在學(xué)堂學(xué)，還要子弟出國(guó)學(xué)習(xí)。晚年還親赴日本，歷訪日本教育行政長(zhǎng)官、教育名家以及政軍界人物。從作息時(shí)間到課外活動(dòng)，從課堂教學(xué)到教學(xué)儀器設(shè)備，從課程設(shè)置到校舍構(gòu)建，從經(jīng)費(fèi)來(lái)源到教職工的薪酬，從教師到學(xué)生的寢室食堂，只要與學(xué)校教育教學(xué)有關(guān)，無(wú)不詳細(xì)詢問(wèn)，親做筆記，“每至過(guò)午不食，夜分不寢，以為常?！盵21]這種求新的精神，是晚清變局中知識(shí)分子整體心態(tài)的寫照。

（二）求真。西學(xué)東漸的過(guò)程中，晚清前期的官僚系統(tǒng)不愿睜眼看世界，沉溺于虛幻的天朝中心論，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直接將西方文明的優(yōu)勢(shì)以嚴(yán)酷的方式表現(xiàn)出來(lái)，刺激晚清知識(shí)分子觀念上的轉(zhuǎn)變，正如馮桂芬所言：中國(guó)雖大，也只占世界的十有五分之一，更不是世界的中心，更有許多地方不如夷，除了堅(jiān)船利炮外，人無(wú)棄才、地?zé)o遺利、君民不隔、名實(shí)必符不如夷[22]。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)促使知識(shí)分子不得不去探求世界的真相、夷的真相、科學(xué)的真相，去接受西方的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)世界觀，而西方文明如達(dá)爾文進(jìn)化論、哥白尼學(xué)說(shuō)、新的社會(huì)構(gòu)成原理的進(jìn)入，瓦解了王朝政治和宗法關(guān)系思維。吳汝綸等一批開明的知識(shí)分子通過(guò)對(duì)新式教育的探索、文化場(chǎng)域的創(chuàng)造、學(xué)制思想以及教育改革實(shí)踐，催生了新的群體、新的社會(huì)階層，使中國(guó)近代化得以波瀾壯闊地推進(jìn)。

（三）求變。吳汝綸曾是曾國(guó)藩、李鴻章的府中西賓，參與了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了維新變法。作為深處變局漩渦中的官僚知識(shí)分子，不可避免會(huì)參考整個(gè)世界的狀況，來(lái)理解和投身于內(nèi)部變革。從僅僅關(guān)注如何引進(jìn)堅(jiān)船利炮等具體洋務(wù)事宜，轉(zhuǎn)而思索如何向更深層的政治體制變革方向轉(zhuǎn)移，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后大部分人的思維歸宿。吳汝綸清醒地認(rèn)識(shí)到，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，在于試圖用技術(shù)解決思想問(wèn)題。因此他意識(shí)到開民智的重要性，認(rèn)為科舉制度的存在就是一切變革的障礙，他強(qiáng)烈反對(duì)中體西用，呼吁廢除科舉，實(shí)行教育變革，主張培養(yǎng)有治國(guó)富民之學(xué)的人才。并以一己之力，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，完成了由養(yǎng)士教育到新民教育的轉(zhuǎn)變。

吳汝綸家族一脈在其家訓(xùn)思想的陶冶下，均能嚴(yán)格要求自己，做對(duì)社會(huì)有益的人。其子孫輩皆治學(xué)有聲。吳汝綸家訓(xùn)思想，不僅使其子孫后代受益匪淺，而且超越了家族的界限，其中的很多內(nèi)容可以作為全社會(huì)共同信守的價(jià)值觀念，是留給后世的一份寶貴精神財(cái)富。