張 悅

（信陽學院 文學院，河南 信陽 464000）

長平殷氏與陽夏謝氏、袁氏是陳郡地區(qū)鼎足而立的一流世家大族。目前學界關于陳郡殷氏的研究，主要分為宏觀研究和微觀探析兩個方面，宏觀研究主要表現(xiàn)為對長平殷氏家族譜系的梳理、姓氏來源的追溯、婚媾情況的探究、家族成員仕宦情況的考察以及家學家風的探討，而微觀探析則集中在家族成員的個體研究，如殷浩、殷仲文、殷仲堪、殷蕓、殷淳等。關于陳郡殷氏家學家風的研究，李喬《東晉南朝陳郡殷氏研究》[1]118-122一文已有論述，但不甚全面深刻。本文試從陳郡殷氏世代好學、崇玄修儒、重視孝道的家學特征入手，以窺探其家族累世為宦、長久不衰的重要原因。

一、世代好學

中古時期，深厚的學術文化是個人立足社會、活躍政治舞臺的重要基礎，更是世家大族保持政治地位的內在動力。錢穆先生指出，魏晉南北朝的學術文化寄存在門第之中，并且因門第的培養(yǎng)而得以發(fā)展。尤其是戰(zhàn)亂時期，官學衰微，學?？傮w教育衰弱，所以門第教育成了世族培養(yǎng)子弟的主要形式。因此，相較于下層百姓而言，具有深厚家學積淀的世族更有助于家族后代學術文化的學習，并取得一定成就。如劉師培所言：“自江左以來，其文學之士，大抵出于世族；而世族之中，父子兄弟各以能文擅名。”[2]重視文化教育離不開家族成員好學不輟的作風，陳郡殷氏自殷浩在東晉興盛之后，文才相繼，有世代好學之傳統(tǒng)，其“累葉皆以德行、名義、儒學、翰墨聞于前朝”[3]。可見，陳郡殷氏在德行、名義、儒學、文學等方面皆有造詣，尤以文學見長。

東晉時期，陳郡殷氏積累了深厚的文化底蘊，保持著崇高的政治地位以及優(yōu)越的文化地位。如殷浩由于文名在外，為時人推崇，“浩識度清遠，弱冠有美名，尤善玄言……浩由是為風流談論者所宗”[4]2043。殷浩還精通佛理，“殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解”[5]210。玄學、佛理之外，殷浩在醫(yī)學上還有所長，如“殷中軍妙解經脈”[5]614。殷浩一人精通數(shù)藝，于辭章文賦之外，精通佛理、醫(yī)術、音律，與其好學鉆研是分不開的，開啟了陳郡殷氏的好學之風。

殷仲堪是殷浩的族侄，《晉書》本傳載其“能清言，善屬文”[4]2192。周祗《隆安記》曰：“仲堪好學而有理思也?！盵5]210此外，殷仲堪在學術上不斷鉆研，不僅有集十卷，還在文字訓詁方面有所精益，著有《常用字訓》一卷。到了南朝時期，殷氏家族依然保持著勤思好學的優(yōu)良傳統(tǒng)。

南朝時期的殷淳“少好學，有美名”[6]1597；殷景仁“國典朝儀，舊章記注，莫不撰錄”[6]1681。梁代殷鈞“好學有思理。善隸書，為當時楷法”[7]407；殷蕓“勵精勤學，博洽群書”[7]596。陳代殷不佞“好讀書，尤長吏術，仕梁起家為尚書中兵郎，甚有能稱”[8]425。他們都是好學之士，涉獵廣泛。

陳郡殷氏涉獵廣泛，尤以文學見長，史籍中明確記載：

殷浩：識度清遠，弱冠有美名，尤善玄言。（《晉書卷七十七·殷浩傳》）[4]2043

殷顗：有才氣，少與從弟仲堪俱知名。（《晉書卷八十三·殷顗傳》）[4]2178

殷仲堪：能清言，善屬文。（《晉書卷八十四·殷仲堪傳》）[4]2192

殷仲文：善屬文，為世所重。（《晉書卷九十九·殷仲文傳》）[4]2605

殷淳：高簡寡欲，早有清尚，愛好文義，未嘗違舍。（《宋書卷五十九·殷淳傳》）[6]1597

殷淳弟殷沖：有學義文辭。（《宋書卷五十九·殷淳傳》）[6]1598

殷淳弟殷淡：以文章見知，為當時才士。（《宋書卷五十九·殷淳傳》）[6]1598

殷景仁：學不為文，敏有思致，口不談義，深達理體。（《宋書卷六十三·殷景仁傳》）[6]1681

殷睿：解文義，有口才，司徒褚淵甚重之。（《南齊書卷四十九·王奐傳》）[9]

從這些史料可以看出，殷氏家族成員文才相繼，“好學、博學之士不絕于書，是一個典型的書香世家”[1]119。

殷氏家族文學上的成就遠高于其他技藝，與六朝時期的價值取向相關，很大的原因是家族文學的繁榮，可以光耀門楣以及炫耀才學。《梁書·江淹任昉傳》論：“觀夫二漢求賢，率先經術；近世取人，多由文史。”[7]258因此，可以看出，與漢代以經學取士相比，六朝時期發(fā)生了重大轉變，文學才能成為衡量士人的評判標準及進入仕途獲得升遷的途徑。如殷浩就由于文名在外，而進入仕途，“簡文以浩有盛名，朝野推伏，故引為心膂”[4]2045。在這樣的社會環(huán)境中，殷氏家族在文學著述上亦收獲頗豐。據(jù)《隋書·經籍志》 《舊唐書·經籍志》以及《新唐書·藝文志》載，殷融集十卷、殷浩集四卷、殷顗集十卷、殷康集五卷、殷仲堪著有《毛詩雜議》四卷、《論集》八十六卷、《雜集》一卷、《策集》一卷、殷仲文集七卷及注《孝經》一卷、殷叔道注《孝經》一卷、殷叔獻集四卷、殷允集十卷、殷遵集五卷、殷曠之集五卷、殷淳集二卷及《婦人集》三十卷、《四部書目序錄》三十九卷、殷景仁集九卷、殷琰集八卷、殷蕓《小說》十卷等等。

陳郡殷氏愛好文學，世代因襲，文才相繼，不僅培養(yǎng)了優(yōu)秀的家族子弟，而且成為具有崇高政治地位以及優(yōu)越文化地位的世家大族?？梢?，殷氏家族能夠傳承百年，與其世代好學的傳統(tǒng)是密不可分的。為家族保持崇高的政治地位以及優(yōu)越的文化地位，做出重要貢獻，其家族能夠傳承百年絕非偶然。

二、崇玄修儒

魏晉南北朝之際，玄風大暢，長平殷氏家族的成員大都參與談玄，如殷仲堪、殷仲文、殷融、殷浩等都是談玄的高手，他們不僅是談玄活動的參與者，更是社會談玄風氣的引領者。殷氏家族擅長談玄，但并沒有完全倒向玄學。即使在玄風大盛之時，殷仲堪、殷仲文等人仍崇玄修儒，兼濟玄儒，這與六朝時期世家大族由儒入玄的主流取向相關。

玄學興盛于魏晉時期，一度成為社會思潮主流，其產生與當時社會動亂，外界環(huán)境惡劣密切相關。魏晉士人為保全自我與家族，多借玄談表達觀點，回避現(xiàn)實政治。田余慶先生《東晉門閥政治》一文指出：“不入玄風，就產生不了為世人所知的名士，從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位。”[10]可知，士人談玄是世家的利益需要。尤其在上位者也愛好玄談的環(huán)境中，玄學逐漸發(fā)展成世家文化的一部分，也成為世家大族家學傳授的重要內容之一。如“（簡文帝）清虛寡欲，尤善玄言”[4]219。東晉時期，陳郡殷氏家族即順應時代變化和社會變革，以擅長玄談而立名顯身。

殷氏家族關注玄學，以玄易之學闡發(fā)義理，陳郡殷氏族人中最擅長談玄的是殷浩。據(jù)《晉書》載，殷浩“尤善玄言，與叔父融俱好《老》 《易》”[4]2043。而受到清議玄談之風影響，記載魏晉士人風流的《世說新語》中關于殷浩的記載有54條，其中正面涉及殷浩善清談、尚道玄的就有19條，如《文學》第22條載：

殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今當與君共析理?！奔裙睬逖?，遂達三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢，略無所關。[5]185

這一條并沒有明確記載清談的論題，但是一個很典型的清談場面，清談的主導人王導手持麈尾，有諸多世家之人參與，包括瑯琊王氏、譙國桓氏、太原王氏、陳郡謝氏。王導與殷浩一來一往，相與論辯到深夜，清談的過程中其他人絲毫參與不進去，足見兩人玄談水平之高。

又如《文學》第28條載：

謝鎮(zhèn)西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數(shù)百語。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。[5]190

這一條表明了殷浩當時以善玄談聞名于世，且其清談的風格談吐文雅，語言內容豐富華美，使人內心深受震動。

另外，殷浩的族侄殷仲堪亦擅長談玄?！稌x書》有言：“（殷仲堪）能清言，善屬文，每云三日不讀《道德經》，便覺舌本間強。其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕之”[4]2192-2193。又《世說新語·文學》篇關于載殷仲堪談玄的記載，其云：“殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究”[5]210。在某一領域達到精通的地步，也是需要下一番苦功夫的。殷仲堪承襲家族好學傳統(tǒng)，又有殷浩引導，自然能在玄學領域取得成就。

殷氏家族擅長談玄，但并不是以玄學為主，而是玄儒兼修的。東晉中期，名教和自然的關系不是完全對立，還有些相互融合。此時的士人一方面徜徉于自然山水之中，高蹈出世，揮麈清談，引時人欽慕；另一方面以名教彰顯自己的行為，維持家族在社會中的正常運轉，所以大多士人是儒玄雙修的。

陳郡殷氏不僅注解儒家作品，亦引用相關言論。《晉書·經籍志》載，殷仲堪著有《毛詩雜議》四卷，《晉書·經籍志》與《舊唐書·經籍志》均載殷仲文與殷叔道各注《孝經》一卷。

又《世說新語·言語》第103條載：

桓玄詣殷荊州，殷在妾房晝眠，左右辭不之通?；负笱约按耸?，殷云：“初不眠，縱有此，豈不以‘賢賢易色’也。”[5]139

其中“賢賢易色”出自《論語》，突顯出殷仲堪對《論語》的諳熟于心。

《賞譽》第145條是關于殷允的記載，引用了《中興書》對殷允“恭素謙退，有儒者之風”[5]432的評價。相較于玄風盛行的東晉，南朝陳郡殷氏修儒傾向更為明顯。

南朝時期陳郡殷氏修儒一方面是前代家學的延續(xù)；另一方面是由于朝代更替，追隨社會風尚，使家族保持不墜之地。宋明帝劉彧在位期間，重視儒學，提拔了重視儒家禮學的王儉，當時王儉也不過十八歲。到了齊高帝蕭道成時，他更是有“儒者之言，可寶萬世”[11]之論。

宋殷穆“以和謹制稱，歷顯官”[6]1597，“和謹”意為“謙和謹慎”，與玄學的“任誕”相對，為儒家所提倡之品格。殷琰“事兄甚謹，少以名行見稱”[6]2212。陳殷不害“長于政事，兼飾以儒術”[8]424。

陳郡殷氏修儒的表現(xiàn)還在于為了家族地位，殷浩及其子侄們在政治上的積極進取?！墩撜Z·微子》篇中子路曰：“不仕無義……君子之仕也，行其義也?！盵12]194從儒家的角度來看，不做官是不對的，做官才是應盡之責。翻閱史書可知，殷氏家族的子弟歷代都有入仕的經歷。連以擅長玄談聞名的殷浩，當胡中大亂，朝廷啟用他并授予官職時，他絲毫沒有推辭，“浩既受命，以中原為己任，上疏北征許、洛”[4]2045。

由上可知，殷氏家族擅長談玄，但并沒有完全倒向玄學。殷氏家族身上體現(xiàn)出明顯的崇玄修儒的特點，應該說儒學是原本就深植于傳統(tǒng)士人內在的學問，而玄學是緊隨時代變遷，社會新思潮的結果。

三、重視孝道

中國以農立國，傳統(tǒng)社會耕種的生產、生活方式決定了社會的組織形式具有濃厚的宗法性質。世家的產生源于宗法制社會，重視血緣關系，尊重祖先。于是孝成了基于血緣宗法的最基本的社會道德。孝也是儒家思想的重要組成部分，盡管社會思潮變化對儒家學說有所沖擊，但是建立在宗法制基礎上的儒學依然有其生命力?！墩撜Z·學而》篇曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”[12]2孔子云，為人孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的人，是很少的。兩晉時期司馬氏代魏，政權取得方式是不義的，所以統(tǒng)治者提倡以孝治天下。到了南朝更是如此，梁武帝撰《孝經義疏》，《陳書·孝行傳》里載：“孝者百行之本，人倫之至極也”[8]423。這樣一句話，強調了孝的重要性。對于世家來說，強調孝道，可以加強家族凝聚力，維護門第不改，永葆榮祿。東晉南朝陳郡殷氏十分重視孝道，在數(shù)代家族成員之間都有直接體現(xiàn)。

東晉時期有殷仲堪，據(jù)《晉書·殷仲堪傳》載：“（殷仲堪）衣不解帶，躬學醫(yī)術，究其精妙，執(zhí)藥揮淚，遂眇一目”[4]2194。殷仲堪的父親病了很多年，他一直親自照顧，并且為了治好父親專門研究醫(yī)術，達到了很高的水平。他用幫父親拿過藥的手，擦拭眼淚導致一只眼睛看不到了，也沒有絲毫懈怠。后來父親去世，“居喪哀毀，以孝聞”[4]2194。殷仲堪的孝行在潛移默化中影響著他的兒子，殷仲堪被桓玄所逼自盡后，其子殷簡之“載喪下都，葬于丹徒，遂居墓側”[4]2199，并且跟隨義軍為父報仇。

南朝時期，梁殷鈞“年九歲，以孝聞”[7]407，甚至在母親去世后“居喪過禮”[7]408，導致蕭統(tǒng)都對他的情形感到憂心，親自手寫書信勸誡，“昭明太子憂之，手書誡喻”[7]408。

陳代殷不害“性至孝，居父憂過禮，由是少知名”[8]424。父親去世后，殷不害承擔起長兄的職責，對母親和五個年幼的弟弟照顧有加，為人稱賞。后來江陵失守，殷不害忙于督戰(zhàn)，與母親走失。他的孝更表現(xiàn)在對待母親的態(tài)度上，如《陳書·孝行傳》載：

于是甚寒，冰雪交下，老弱凍死者填滿溝塹。不害行哭道路，遠近尋求，無所不至，遇見死人溝水中，即投身而下，扶捧閱視，舉體凍濕，水漿不入口，號泣不輟聲，如是者七日，始得母尸。不害憑尸而哭，每舉音輒氣絕，行路無不為之流涕……自是蔬食布衣，枯槁骨立，見者莫不哀之。[8]424-425

史書中這一段記載十分詳細地展現(xiàn)出殷不害尋找母親的過程，他在冰天雪地中，一邊哭泣一邊尋找，遇到有尸體的溝壑就跳下去，一具一具或扶或捧仔細地看是不是他的母親，全身濕透，不吃不喝，連哭泣都沒有停止，就這樣過了七天，才尋到母親的尸體。而找到母親尸體后，他更是哭到不能自已，連路人都被他的悲痛感染到流下眼淚。較之史書對其“居父憂過禮”的稱贊，殷不害對待母親的態(tài)度更足以證明他的至孝，甚至能影響更多的人。

此外，殷不害的弟弟殷不佞亦是至孝的代表，二人一起列入《陳書·孝行傳》。史書載殷不佞“少立名節(jié)，居父喪以至孝稱”[8]425，遭遇母親去世無法奔喪之事，他“四載之中，晝夜號泣”[8]425，并且一直為母親守喪。不佞的孝不僅表現(xiàn)在對待父母的態(tài)度上，他還“事第二寡嫂張氏甚謹，所得俸祿，不入私室”[8]426，兄長早喪，“長嫂如母”，他便如對待母親一樣侍奉寡嫂。

通過以上諸人的孝行，可以感受到陳郡殷氏其孝道門風，世代相傳，逐漸內化為其家族的德行標志。陳郡殷氏的至孝行為，不僅是儒家道德觀念齊家在現(xiàn)實中的外化，而且是社會以孝治天下的要求，更是其家學修儒的內在要求。

綜上所述，陳郡殷氏家族從東晉殷浩起開始興盛，其世代好學的家族傳統(tǒng)培養(yǎng)了一批博學有素養(yǎng)的家族子弟。儒玄雙修以及對孝道的重視反映了六朝時期的價值取向，跟隨了社會主流思潮，又有其獨特個性，不僅穩(wěn)定了家族的各種社會關系，延續(xù)了家族子弟的聲譽，而且塑造了家族子弟的氣質和行事方式，保證了家族門庭的安泰與長久不衰。