胡 英

（成都中醫(yī)藥大學(xué) 外語學(xué)院，四川 成都 610075）

喬叟是14世紀(jì)英國最具代表性、對(duì)后世影響巨大的詩人，被譽(yù)為“英國文學(xué)之父”。《眾鳥議會(huì)》是喬叟于14世紀(jì)80年代初為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)的英國國王理查德二世和盧森堡大公的妹妹安娜公主之間的聯(lián)姻而作的一首長詩。這場(chǎng)政治婚姻的締結(jié)正值對(duì)基督教會(huì)和歐洲政局影響極為重大的“大分裂”時(shí)期，羅馬教廷和包括羅馬、意大利、法國和英國在內(nèi)的幾個(gè)歐洲大國為了重新分配宗教和政治資本展開了激烈的博弈。幾番權(quán)衡之下，理查德二世放棄了與米蘭維斯孔蒂家族和法國王室的聯(lián)姻，同時(shí)擊敗了競(jìng)爭對(duì)手法國查理五世的大王子，最終迎娶了神圣羅馬帝國的安娜公主。《眾鳥議會(huì)》便是以這一歷史事件為背景展開。然而，和一般宮廷詩人為其保護(hù)人所作的贊美詩不同，此詩通過描述自然花園中眾鳥的爭鳴，以及雌鷹對(duì)三位求愛者的拒絕探索了在封建等級(jí)文化中被壓抑的普通民眾和女性的自由意志與天道（以自然女神為代表的異教眾神、基督教的上帝，甚至是以隱喻形式出現(xiàn)的世俗統(tǒng)治者的意志）之間的關(guān)系，既生動(dòng)地展現(xiàn)了14世紀(jì)末期英國各階層之間和兩性之間話語的碰撞與融合，又隱蔽地探討了當(dāng)時(shí)以中間階層為代表的人們極為關(guān)注的統(tǒng)治權(quán)的問題。

一、話語權(quán)之爭的隱喻

在中世紀(jì)歐洲近千年的歷史進(jìn)程中，14世紀(jì)是極為重要的一個(gè)階段，因?yàn)椤斑@一時(shí)期是世界文化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，舊的理念逐漸土崩瓦解，新的思想在斗爭中開始成型。這一時(shí)期見證了對(duì)正統(tǒng)宗教的教義和框架日益激烈的攻擊，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)政治秩序的威脅，對(duì)傳統(tǒng)理念正確性的質(zhì)疑，以及對(duì)人類生存意義的最深層的詢問”[1]。雖然英國當(dāng)時(shí)只是偏居歐洲大陸一隅的島國，但自喬叟所在的14世紀(jì)起，英國開始形成鮮明的民族意識(shí)，并憑借之后在經(jīng)濟(jì)和文化上逐漸取得的優(yōu)勢(shì)地位影響了整個(gè)歐洲社會(huì)。作為14世紀(jì)英國最具代表性的詩人，“喬叟的文本和其他創(chuàng)作于14世紀(jì)80和90年代，旨在保持一個(gè)和諧社會(huì)幻象的文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)有著本質(zhì)的差別”[2]。喬叟學(xué)者佩吉·克納普認(rèn)為在喬叟的文本中傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的，被社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可的中世紀(jì)世界觀已不復(fù)存在。由于權(quán)威的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再能解釋當(dāng)時(shí)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，因此，無論在現(xiàn)實(shí)或是文本中，各種矛盾、斷裂和沖突成了主要的基調(diào)。在以《坎特伯雷故事》為代表的詩歌中，喬叟不僅反映了14世紀(jì)英國社會(huì)的矛盾沖突，更是在某種程度上參與，甚至推進(jìn)了當(dāng)時(shí)各階層和群體之間的話語斗爭[3]。然而，喬叟以各種隱晦的方式描寫和推進(jìn)當(dāng)時(shí)英國話語斗爭的目的并非制造混亂，而是希望通過刻畫不同階層、身份、性別的人物在差異中求得共存的努力來探討人類之間由于同情、愛和理解而具有的溝通與合作的可能性，《眾鳥議會(huì)》便是其中一個(gè)典型的例子。

在《眾鳥議會(huì)》一詩中，參加求偶大會(huì)的眾鳥都希望得到心儀的伴侶，并因此展開了對(duì)話語權(quán)的爭奪。針對(duì)這一情節(jié)，格魯?。∕ichaela Paasche Grudin） 指出：“在西比渥之夢(mèng)（the Dream of Scipio）中，話語是暗中用于維系秩序和一個(gè)理想宇宙的工具；相反，在自然女神的花園中，言語威脅了秩序。自然女神的花園是通過對(duì)言說和傾聽的強(qiáng)調(diào)而定義的”[4]50。詩中的自然女神作為自然花園中的統(tǒng)治者的使命是為自然界制定規(guī)則，并督促自然界中的萬事萬物按照規(guī)則行事。在情圣節(jié)舉行的眾鳥求偶大會(huì)中，自然女神在宣布眾鳥可以遵照她的律令選擇伴侶后便宣布由高貴的雄鷹首先來擇偶。由此可見，“對(duì)自然女神而言，社會(huì)秩序，以及其中作為上層社會(huì)理想之一的宮廷文化是自然秩序中的一部分”[5]。高貴的雄鷹在擇偶大會(huì)上的優(yōu)先權(quán)象征著14世紀(jì)英國統(tǒng)治階層男性相對(duì)于普通民眾和女性在話語權(quán)上的優(yōu)勢(shì)，自然女神一開始制定的規(guī)則明顯“暗示了一個(gè)封建模型，這一模型被設(shè)計(jì)來維持貴族家庭的統(tǒng)治和父系權(quán)威的原則”[6]。然而，在求偶大會(huì)進(jìn)行的過程中，等級(jí)較低的眾鳥求偶心切，迫不及待地打斷了身份高貴的雄鷹們的求愛演說，破壞了自然女神制定的等級(jí)秩序，眾鳥集會(huì)陷入了一片混亂之中。面對(duì)這一局面，自然女神并未通過暴力壓制眾鳥的反抗，而是采用中世紀(jì)后期逐漸興起的議會(huì)制的辦法，讓不同種類的禽鳥推選代表為自己發(fā)聲，從而緩和了眾鳥由于話語權(quán)之爭而引發(fā)的矛盾。在詩歌的末尾，自然女神更是將擇偶的話語權(quán)交給了雌鷹，讓她能夠拒絕三位雄鷹的求愛，一年之后再作決定。在充分尊重不同等級(jí)的鳥類，以及雌鷹話語權(quán)的基礎(chǔ)上，眾鳥之間的矛盾沖突被消解，求偶大會(huì)的秩序得以重建，自然女神也因?yàn)樗摹案哔F統(tǒng)治”受到眾鳥的贊譽(yù)。通過以參加擇偶大會(huì)的不同等級(jí)的鳥類，以及擇偶大會(huì)上最為突出的雌鷹和她的三位求愛者的擇偶經(jīng)歷為隱喻，喬叟巧妙地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國統(tǒng)治階層與普通民眾之間、男性與女性之間的話語權(quán)之爭，以及消除矛盾、和諧共處之道。

二、階層矛盾的消解

喬叟首先在《眾鳥議會(huì)》中通過自然女神對(duì)不同等級(jí)的鳥兒擇偶的安排暗示了在統(tǒng)治者的“高貴統(tǒng)治”之下，階層矛盾可以在一定程度上得以消解，眾鳥可以各得其所。雖然擇偶大會(huì)上不同種類的鳥兒之間存在著等級(jí)差異，然而無論是高貴的掠食猛禽，還是普通的蟲食小鳥在自然女神的花園中都占據(jù)著一席之地，且都有著自由擇偶的權(quán)力，它們的自由意志在不同程度上都得到了自然女神的尊重。這首先從自然女神對(duì)花園中眾鳥位置的安排便可看出：

這就是說，掠食猛禽坐在最高位，然后是那些蟲食小鳥，他們當(dāng)然還吃其他的東西，此刻我不詳述；惟有水禽之類卻排在山凹最低處坐下。至于那些靠植物種子為生的鳥類就坐在草地上，他們?yōu)閿?shù)眾多，叫人看去目眩。在眾鳥之中首先看到的是鷹王，學(xué)者們都曾提到過。[7]87

國內(nèi)著名喬叟學(xué)者方重曾聯(lián)系14世紀(jì)英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)從等級(jí)和階層的角度對(duì)眾鳥的排位進(jìn)行了解讀：“這一段將鳥類分為不同的等級(jí)，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)上各個(gè)階層，坐得最高位的掠食猛禽應(yīng)指貴族階層而言，蟲食鳥類乃中產(chǎn)階層，水禽指市民商人，而為數(shù)眾多的靠植物種子為生的鳥類則指農(nóng)民。”[7]88然而，從眾鳥在自然花園中所占據(jù)的位置不難看出，雖然這些位置有著高下之分，但無疑都是與不同種類的鳥兒們獨(dú)特的生活和捕食習(xí)慣相匹配的。由此可見，自然女神并沒有濫用權(quán)力強(qiáng)行將眾鳥劃分為不同的等級(jí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行位置的分配；而是充分考慮到了鳥兒們的天性，她的安排只是幫助它們?cè)谧匀换▓@中能夠各得其所。

自然女神不僅在位置的安排上充分考慮到了眾鳥的天性，在它們求偶的時(shí)刻更是尊重了它們的自由意志。在安排好眾鳥的位置之后，作為花園中地位最為優(yōu)越的行動(dòng)者，自然女神宣布了擇偶的規(guī)則：“我既打算統(tǒng)治天地，我自己的規(guī)律豈容我自己來破壞，因此惟有讓那名位最高的為首發(fā)言……在他選擇之后，大家再順序而行，你們盡可能按著每人的心愿和特性去從事挑選，成功或失敗就憑各自的機(jī)緣而定了”[7]89。雖然在一定程度上保留了等級(jí)制度，讓名位最高的雄鷹優(yōu)先求偶，自然女神卻補(bǔ)充道：“卻有一條規(guī)定，每人都必須遵守，不論選擇者是誰，必須是被選中者心內(nèi)所愿，方為有效。歲月年年更換，而我們這項(xiàng)陳規(guī)總是不變”7[89]。由此可見，哪怕是身份高貴的雄鷹，在擇偶的過程中也必須要尊重被選中者的心愿，不能僅憑自己的喜好為所欲為。從這條規(guī)則可以看出，自然女神無疑認(rèn)為只有同時(shí)保障了不同等級(jí)的求偶者，以及它們求偶的對(duì)象自由選擇的權(quán)利，才可能最大限度地促成鳥兒們尋得佳偶，完成繁衍生命的自然使命。

由于三只高貴雄鷹在向雌鷹求愛的過程中耗費(fèi)了將近一整天的時(shí)間，眾鳥喧嚷起來，要求他們結(jié)束。為了爭取話語權(quán)，眾鳥挑戰(zhàn)了自然女神希望維護(hù)的尊卑等級(jí)，在這一時(shí)刻，“鳥兒們相互矛盾的觀點(diǎn)和反駁瞬間爆發(fā)出來。各種方言、諺語和俏皮話此起彼伏，每一個(gè)都代表著和其他話語不同的世界觀”[4]52。面對(duì)混亂的局面，自然女神沒有像喬叟其他詩歌中的統(tǒng)治者那樣濫用自己的權(quán)力鎮(zhèn)壓等級(jí)較低的鳥類，相反卻建議每類禽鳥中推選一名代表發(fā)言，從而讓這些禽鳥也有發(fā)言和擇偶的機(jī)會(huì)。自然女神的安排無疑是對(duì)在14世紀(jì)英國影響力日益增大的議會(huì)制度的影射。雖然國王（雄鷹）處于統(tǒng)治地位，但社會(huì)生活（自然花園）的和諧最終取決于社會(huì)各階層（不同種類禽鳥）的合作，而這一合作是無法通過單純的暴力統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)的。因此喬叟在《眾鳥議會(huì)》和其他很多作品中不斷強(qiáng)調(diào)：“國王們位于等級(jí)秩序的頂端，但是他們也需要受到地位較低的人們的約束，明智、負(fù)責(zé)地治國。屬下則應(yīng)該按照虔誠的基督徒的方式生活，以支持他們的君主?！盵8]雖然無論是現(xiàn)實(shí)生活中的英國議會(huì)，或是自然花園中眾鳥的集會(huì)，矛盾沖突都無可避免，但通過不斷地協(xié)商與諒解，不同階層的人們（不同種類的禽鳥）仍存在和諧共處的可能。

三、兩性關(guān)系的調(diào)和

文學(xué)作為某一特定歷史時(shí)期語言文化的結(jié)晶，不可避免地體現(xiàn)著那一時(shí)期的權(quán)力關(guān)系。通過潛移默化地塑造人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，隱蔽地調(diào)節(jié)人們交往的模式，文學(xué)可以成為確立并鞏固社會(huì)等級(jí)的重要手段。喬叟的文本也不例外。在某種程度上，喬叟在英國文壇的地位不僅僅取決于他個(gè)人的文學(xué)才能，更得益于他精準(zhǔn)地描繪了他所處時(shí)代的權(quán)力關(guān)系，并對(duì)既有的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了顛覆和改寫，預(yù)示了英國文化未來發(fā)展的方向。14世紀(jì)英國女性無疑是當(dāng)時(shí)權(quán)力關(guān)系中不可或缺的一個(gè)群體。通過管理家庭事務(wù)、參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，以及與各階層的男性在文學(xué)文化領(lǐng)域的對(duì)話與交流，當(dāng)時(shí)的英國女性不僅深刻地影響了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的兩性關(guān)系，還參與調(diào)整了各階層之間的權(quán)力關(guān)系，與男性共同推動(dòng)了一系列重大歷史事件，在這一時(shí)期激烈的話語斗爭中發(fā)出了自己的聲音。14世紀(jì)英國的這些變化對(duì)詩人喬叟有著重要的影響，相較于同時(shí)代的其他英國作家，喬叟對(duì)女性的生存境況加以了更多的關(guān)注，曼（JillMann）因此指出：“喬叟的作品是‘女性化’的——女性在喬叟的文學(xué)想象和他對(duì)道德和宗教問題的探討中占據(jù)著中心的位置”[9]?！侗婙B議會(huì)》一詩中雌鷹對(duì)三位求愛者的拒絕一方面是為了呼應(yīng)其原型安娜公主在選擇聯(lián)姻對(duì)象時(shí)的真實(shí)經(jīng)歷，另一方面也顯示詩人喬叟意識(shí)到了當(dāng)時(shí)女性日益突出的主體性，并借詩歌中雌鷹擇偶的經(jīng)歷表明一個(gè)統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)“高貴統(tǒng)治”，不僅需要傾聽普通民眾的聲音，還必須尊重女性的自由意志，因?yàn)楹椭C的兩性關(guān)系對(duì)于社會(huì)和國家的穩(wěn)定有著重要意義。

在《眾鳥議會(huì)》之中，自然女神的任務(wù)是讓各類禽鳥在她的律令之下選擇伴侶，而雌鷹是她最杰出的造物，在眾鳥中具有獨(dú)一無二的重要性，“這只在某種意義上身處社會(huì)等級(jí)之外的雌鷹成為了集會(huì)整個(gè)過程的焦點(diǎn)”[10]112。當(dāng)使用議會(huì)制度仍無法很好地協(xié)調(diào)眾鳥之間的爭端時(shí)，自然女神將擇偶權(quán)交到了雌鷹手中。當(dāng)然，對(duì)于雌鷹而言，自然女神給予她的自由是有限的，因?yàn)樵趯衽紮?quán)交給她之后，自然女神強(qiáng)調(diào)她應(yīng)該選擇高貴的雄鷹，“因?yàn)樾埴棿_是我自己匠心得意之作，出身最高貴，品行最優(yōu)良；他應(yīng)該可以配得上你”[7]94。自然女神通過這番話委婉地強(qiáng)調(diào)了封建等級(jí)秩序的重要性，因?yàn)樾埴棾錾碜顬楦哔F，因此才堪為雌鷹的良配；與此同時(shí)，她明顯將婚姻和異性戀預(yù)設(shè)為雌鷹必然的選項(xiàng)，未曾考慮過任何其他的可能性。面對(duì)自然女神的勸告，雌鷹的反應(yīng)出人預(yù)料。雖然沒有完全拒絕自然女神的提議，但雌鷹向自然女神表示她不愿意做愛神的侍役，希望自然女神給她一年的時(shí)間考慮之后再做決定。

雖然希望雌鷹遵守女性擇偶的傳統(tǒng)價(jià)值觀，選擇高貴的雄鷹為配偶，但面對(duì)雌鷹的婉拒，自然女神也充分地尊重了雌鷹的自由意志。她提出向雌鷹求愛的三只雄鷹能夠“振作精神，你們?nèi)齻€(gè)都必須忠誠到底[7]95”。既然雌鷹讓他們等待一年，無論一年之后結(jié)果如何，他們都必須要守候。喬叟在此處對(duì)自然女神，以及雌鷹與雄鷹之間權(quán)力關(guān)系的刻畫顯示了當(dāng)時(shí)流行的法國宮廷愛情詩歌對(duì)他的影響。在宮廷愛情詩歌中，中世紀(jì)男尊女卑的權(quán)力關(guān)系被顛覆，女性從男性的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)槟行缘闹髟?，理想男性不再以?duì)女性的征服為榮，他們尊重并平等地對(duì)待女性。雖然宮廷愛情詩歌沒有從根本上改變兩性之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但在一定程度上，它“所提出的那些對(duì)待女性的準(zhǔn)則已經(jīng)成為了一種習(xí)俗，并為那個(gè)時(shí)代的人們所遵循，而新的習(xí)俗一旦形成，那它也會(huì)像法律一樣去規(guī)范人們的行為”[11]。喬叟在《眾鳥議會(huì)》中對(duì)自然女神“高貴統(tǒng)治”的描述亦是如此。雖然喬叟在他所處的時(shí)代只能以這樣一種隱晦的方式向14世紀(jì)英國統(tǒng)治者提出勸諫，然而他的政治理想隨著封建等級(jí)制度的日趨沒落以及英國議會(huì)制的不斷完善在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸地得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

雖然《眾鳥議會(huì)》中較低等級(jí)的鳥類和雌鷹明確地挑戰(zhàn)了自然女神和三只高貴雄鷹所代表的封建等級(jí)秩序和兩性關(guān)系中的男性權(quán)威，然而，由于自然女神充分尊重了眾鳥和雌鷹的自由意志，并在眾鳥求偶的過程中起到了良好的協(xié)調(diào)作用，眾鳥之間的矛盾沖突才不至于進(jìn)一步發(fā)展成為嚴(yán)重的騷亂。由此可見，自然女神雖然是上帝的代言人和自然法則的制定者，但“自然女神并未被喬叟塑造為一個(gè)充分行使她‘上帝代言人’所擁有的權(quán)力的權(quán)威人物。恰恰相反，在她管轄之下鳥類社會(huì)的成員需要憑借自身的努力推動(dòng)集會(huì)的進(jìn)展”[10]114。也許正是由于自然女神在主持眾鳥求偶集會(huì)時(shí)給予了不同等級(jí)的鳥類，以及在求偶中處于被動(dòng)地位的雌鷹選擇的自由，才能夠?qū)崿F(xiàn)她“依照了最公正的原則使每一只鳥配成良偶而去”的初衷[7]95。自然女神的統(tǒng)治無疑贏得了眾鳥的愛戴，因?yàn)樵诩瘯?huì)結(jié)束時(shí)一度爭執(zhí)不休的鳥兒們都紛紛“歌頌自然，為她承歡”[7]95。通過這一描述，喬叟也許在暗示眾鳥集會(huì)的過程中，正是由于不同階層、性別的人們的利益在自然女神的統(tǒng)治下得以被巧妙地調(diào)和，眾鳥議會(huì)才能迎來一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。雖然作為宮廷詩人的喬叟一貫明哲保身，在現(xiàn)實(shí)生活中盡量遠(yuǎn)離英國王室貴族之間的派系斗爭，但在文學(xué)的世界中，喬叟以詩歌的語言巧妙地對(duì)當(dāng)時(shí)的英國統(tǒng)治者進(jìn)行了何為“高貴的統(tǒng)治”的勸諫。