肖太云，吳曉紅

（長江師范學(xué)院 文學(xué)院/重慶當(dāng)代作家研究中心，重慶 408100）

吳宓是舊體詩人，洪深是現(xiàn)代劇作家，兩人創(chuàng)作路向不同，但在多個時期有交集，結(jié)下了私誼，并互相影響。有研究者通過《吳宓日記》中對洪深的相關(guān)記載，考察吳宓對洪深早期戲劇活動的影響[1]。本文嘗試梳理吳宓與洪深一生的交往，并從個性品質(zhì)、文化心理、文藝創(chuàng)作等方面考察兩人的互動和影響。

一、吳宓與洪深交往概述

（一）清華同窗時期：青澀之交

1911年，17歲的吳宓考入北京清華學(xué)校留美預(yù)備班。第二年，18歲的洪深考入北京清華學(xué)校。自此，兩人開始有了交集。1912至1916年是吳宓與洪深的清華同窗時期，也是兩人交往的第一個時期。查閱這一時期的日記，可找到吳宓與洪深交往的12條記載。吳宓日記中初次出現(xiàn)洪深的名字是在1914年1月1日：“十時，偕同班諸君十余人大宴于食堂，食饌甚豐，洪君深所經(jīng)理者也。”[2]261此后，吳宓在日記中多次直接記載兩人的交往事項，涉及日?，嵤隆騽〗涣?、文學(xué)文化等方面。

首先，是日常生活之中的交往。同學(xué)陳達能力強，交游廣，曾發(fā)起成立清華國學(xué)研究會，擔(dān)任過清華達德學(xué)會會長。吳宓和洪深均與其往來較多。1915年6月26日，陳達婚期已定，“寄來請?zhí)舾煞?，余等為一一填寫發(fā)出。余與洪君深，共致賀儀”[2]455。10月2日，陳達辦宴答謝，致謝“假中結(jié)婚同學(xué)送賀儀者”，“座間共三十人，洪君深為主辦一切。五簋八碟，約費二十元云”[2]503。

其次，演講中的互動也是兩位青年學(xué)子交往的一個內(nèi)容。清華學(xué)校注重培養(yǎng)留美學(xué)生各方面的能力。其中，通過演講鍛煉口才和表達能力是重要一環(huán)。青年洪深也熱衷于各類活動，中文演講、演劇排劇、辯論賽、譯書、球類比賽等等，都能瞥見他的身影。吳宓也不遑多讓，參加各種社團，也參加演講活動。1914年，洪深準(zhǔn)備參加演講比賽，演講題目為《敬惜字紙》，邀請吳宓作聽眾和指導(dǎo)。吳宓3月3日記載：“夕，洪深君約往工字廳。蓋洪君將從事于中文競爭演說，特先期練習(xí)，約余為觀察糾正?！盵2]301同月6日，“復(fù)為洪君深見招，練習(xí)中文演說”[2]306。4月12日，洪深因在演講比賽中獲得第二名的成績，“乃請曾對于此事幫助之諸友就餐于食堂”。吳宓未獲邀，未免氣憤，“近本校生成一種惡劣之風(fēng)氣，請客宴會也，出報捐錢也，此尤彼效”[2]336。但吳宓的牢騷不過是一種情緒化的表述，符合20歲左右青澀少年的心理特點。

再次，兩人曾一起合作，撰寫文言筆記。吳宓、洪深都屬于用功學(xué)習(xí)、勤于寫作者。洪深自述：“進了清華五年，夏間畢業(yè)，我很少回家?！昙僬绽荒芑厝??！盵3]11吳宓和洪深都是《清華周報》的編輯，時常供稿。兩人還同屬于清華達德學(xué)會的成員，一起為學(xué)會雜志《益智》編稿、投稿。1913年，洪深之父洪述祖牽涉宋教仁刺殺案，潛逃至當(dāng)時德國的租借地青島，購買了一位德國警務(wù)長的宅子用于避難。洪深于是年夏天去過青島兩次。1914年春、夏又兩次到青島。洪深就見聞所及，用文言文寫成《青島聞見錄》，投寄《小說月報》，取筆名“樂水”[3]16。

《青島聞見錄》發(fā)表后，洪深獲得20余元的稿費收入，他的創(chuàng)作欲望大為高漲，便邀約吳宓合作寫文言筆記。吳宓1914年4月17日記載：“洪君深約同作筆記一種，售之《小說月報》。余不能卻，允之?！盵2]342吳宓以“余生”為筆名，洪深仍用“樂水”，共同署名，創(chuàng)作《榛梗雜話》筆記30多則。吳宓屬于書呆子之類，他的創(chuàng)作多為藝文談，樂于從書中發(fā)掘材料。洪深因其父的關(guān)系，目睹過政變等各種社會變動，社會經(jīng)驗豐富。吳宓在日記中說：“晚飯后，及洪君深、湯君用彤、向君哲濬坐樹下談。洪君深歷述年來政變之秘相，及種種黑幕中之運動，愈出愈奇，再演再幻，殊覺津津有味。直至燈熄后，始徑行歸寢?！保?914年4月21日）[2]343洪深的創(chuàng)作趨向于從社會人生中尋找素材。兩人合作一段時間后，吳宓覺得“此等事似不衷于道，且余原非宜從事獲利者”，萌生退意，但洪深“必欲續(xù)之”，吳宓“苦無術(shù)辭脫，只得勉強行之”（5月28日）[2]356。《榛梗雜話》原本寄給《小說月報》，后被轉(zhuǎn)到《小說?！?，分別在當(dāng)年4、5、6、8月出版的第1卷第1、2、3、5號發(fā)表[3]17-18。1915年2月13日，吳宓偕二表兄胡文豹游于琉璃廠各書肆，看到“前為洪君深作之《榛梗雜話》，登商務(wù)出之《小說?！吩聢笾小?。吳宓“坐閱至晚，購雜志數(shù)種而歸”[2]403。

由于少年氣盛，意氣用事，吳宓和洪深也有過摩擦和不愉快。1914年4月2日，不知何故，兩人發(fā)生矛盾，“洪深是夕侮犯余至再，余頗不能忍，顧亦無如之何”。同學(xué)兼好友朱君毅箋致吳宓，“言其人窮兇極惡，宜遠避慎防為是”，“并謂余宓不善御外侮，故易為人所輕”。吳宓“頗以為然”，感慨“然天下事何乃竟如此傷心”[2]325-326！

清華求學(xué)時期，吳宓與洪深的交往，與吳宓的學(xué)識和性情有一定關(guān)系。吳宓自幼飽讀詩書，文學(xué)涵養(yǎng)積淀不淺，故洪深在演講、文言筆記等事上樂于拉攏、求助吳宓。而吳宓純厚的性情，也使得他愿意提供幫助，有時甚至因為不善拒絕而違背自己的意愿?？v觀吳宓日記，我們同樣可以看到吳宓這種性情品質(zhì)的延續(xù)，比如數(shù)十年照顧好友家眷，對學(xué)生解囊相助。這一切，可以說與吳宓此前所受的傳統(tǒng)教育是有關(guān)聯(lián)的，與他自身對仁義禮智的踐行也有聯(lián)系。而就個人性格而言，洪深在宴會經(jīng)辦等事情上的組織能力，在演講、編劇演劇等活動上的積極亮相，在與吳宓及其他同學(xué)交往上的落落大方，體現(xiàn)出熱情、爽朗的性格，與吳宓忠厚篤實的性情頗有不同。

（二）哈佛校友時期：理性之誼

洪深1916年赴美，次年9月吳宓抵美。吳宓最先入弗吉尼亞大學(xué)英國文學(xué)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1918年6月抵波士頓，入哈佛大學(xué)研習(xí)比較文學(xué)，攻讀碩士學(xué)位。洪深最先入俄亥俄州立大學(xué)學(xué)習(xí)燒瓷工程。在校期間，改編出《為之有室》劇本，創(chuàng)作英語劇《回去》，自編自導(dǎo)自演英語劇《虹》，與他人合撰論文《編劇新說》，發(fā)表于《留美學(xué)生季報》。因在編劇演劇方面的愛好和成績，經(jīng)同學(xué)建議，洪深決計改學(xué)戲劇，于1919年9月入學(xué)哈佛。

吳宓留美時期，其交友圈并不廣泛，陳寅恪、俞大維、張鑫海、梅光迪、湯用彤等是與其往來密切者，而洪深也是其中一位。哈佛期間，吳宓與洪深往來較密切，為兩人一生中交往最頻繁的時期，吳宓哈佛日記中共有25條交往記錄。

洪深在哈佛師從美國著名戲劇家貝克教授，是中國第一個專習(xí)戲劇的留學(xué)生。洪深在吳宓哈佛日記中首次出現(xiàn)是1919年的9月17日：“下午，清華舊同班洪深、曹懋德諸君來。洪君專來此學(xué)戲劇一科。宓導(dǎo)之見校中執(zhí)事人等?！盵4]72鑒于清華同窗之誼，吳宓僅充當(dāng)引導(dǎo)人。當(dāng)時的留美中國學(xué)生中，有許多行為不堪之人，在哈佛的中國留學(xué)生中也有不少不學(xué)無術(shù)之徒，吳宓日記也有所披露。可能受此影響，吳宓對洪深這一屆新來哈佛的留學(xué)生不看好，在當(dāng)日的日記中記載：“哈佛舊日中國學(xué)生，皆老成溫厚，靜默積學(xué)之人。此次新來者，則多少年俊彥、輕浮放蕩之流，于是士習(xí)將為之一變矣”[4]72。

哈佛時期，洪深主攻戲劇，從前的戲劇興趣和如今的術(shù)業(yè)要求，都使得討論戲劇、研習(xí)戲劇以及觀賞戲劇成為其生活中必不可少的一部分。在哈佛日記里，吳宓和洪深與戲劇相關(guān)的來往占絕大部分：

1.1919年9月25日晚，洪深至吳宓處，談戲曲之學(xué)并兼及小說，頗多心得。[4]77

2.1919年10月7日，偕湯用彤、洪深午飯后在Tremont戲園，觀名優(yōu)Walter Hampden演莎士比亞“Hamlet”一劇。[4]80

3.1919年10月26日晚，洪深來，與吳宓商議探討編戲之情節(jié)等。[4]87

4.1919年11月8日，洪深又至吳宓處，談?wù)摼帒虻姆叫g(shù)與經(jīng)驗，頗多心得。[4]90

5.1919年11月24日晚間，哈佛大學(xué)與哈佛大學(xué)女校戲劇科學(xué)生The 47 Work-Shop演劇，洪深介紹吳宓等人前去觀看。[4]94

6.1919年11月29日晚，洪深等人來吳宓處，商議一同編寫新劇本。[4]96

7.1919年12月18日，波城商人所設(shè)Amateurs一會，重演《黃馬褂》一劇。當(dāng)晚，洪深邀請吳宓一起前往觀看。[4]107

8.1919年12月20日，洪深等人到吳宓室中編《徐氏三女》一劇，后又唱京戲。[4]108

9.1919年12月22日，黃華、吳宓等人約凌幼華晚飯。飯后，洪深邀請凌幼華看戲，吳宓等先歸。[4]109

10.1919年12月23日晚，洪深、王復(fù)初來吳宓室中，洪深唱戲。[4]109

11.1919年12月25日，吳宓等人于晚飯后赴學(xué)校青年會慶祝會。洪深唱《打棍出箱》和《李陵碑》二劇。會散后，洪深至吳宓處，陳說其在俄亥俄州立大學(xué)辦理會務(wù)和演劇等經(jīng)歷。[4]110-111

12.1919年12月28日，洪深在吳宓處誦讀《為之有室》劇本。[4]111

13.1919年12月31日，洪深、曹麗明、陳宏振、張鑫海、王復(fù)初等人，在吳宓室中，陪來自耶魯大學(xué)的沈卓寰談。洪深唱京戲，眾仿效之。洪深又述所作諧談，婉而多諷。又雜談小說，以送除夕。[4]115

14.1920年1月9日，波城某禮拜堂會眾邀茶會，會中洪深唱戲，又演簡短之新劇一段。[4]121

15.1920年4月30日晚，哈佛大學(xué)中國學(xué)生開大會，會中有洪深編排的中西戲劇，并有幻燈影片、中國風(fēng)景等。[4]160

從這些日常來往來看，洪深與吳宓在戲劇方面的交流是全方位的，表現(xiàn)在“談”“商”“議”“唱”“誦”“觀劇”等各個方面。既有談戲劇之學(xué)、談編戲的經(jīng)驗，又有商量戲劇情節(jié)、商議劇本編排，還有洪深唱戲演戲、誦讀劇本及洪深邀請觀劇等。吳宓對美國上演的中國舊戲的布景及內(nèi)容都有所不滿。1919年12月17日，洪深曾“指示襄助”波士頓中國商會排演舊戲《黃馬褂》，獲贈戲票兩張。次日晚，洪深偕吳宓往觀《黃馬褂》的正式演出。對劇中拖長辮之皇帝及宰相，鞠躬不斷、故作齷齪萎靡之狀的角色，以及穿鑿附會的情節(jié)，吳宓痛心不已[4]107。吳宓雖未明言，但他將改變的希望寄托于專習(xí)戲劇的洪深身上。洪深未有日記，但在1936年《辱國的〈王寶釧〉》中提到此劇，“美國從前頗曾風(fēng)行一出英文的中國戲，叫《黃馬褂》，它的兩位美國作者，對于中國的一切，當(dāng)然不甚了解”，“《黃馬褂》雖也敘說一個東方式的半神怪的故事，但主要還在過分夸張中國戲臺上值場者的行動，引起觀眾們的失笑”，“戲是惡劣的”[5]266-267。

在兩人關(guān)于戲劇的交往中，洪深是表演、述說、提出要求的一方，吳宓扮演傾聽、觀賞、提出意見和建議的角色。兩人共琢共磨，互勵互學(xué)，吳宓從洪深處學(xué)到了編戲排戲的方法和經(jīng)驗，而洪深通過與吳宓的交流和探討，也提高了自身的戲劇經(jīng)驗和技藝。

吳宓在與洪深談?wù)搼騽?、戲曲時，由于洪深“曾專心研究，多費時力”，“頗多心得”（1919年9月25日）[4]77，吳宓對洪深在戲劇上的造詣佩服有加，認為洪深“專研戲劇之學(xué)，確有深造”，哈佛諸人“求其能如洪君學(xué)戲之殫心竭力、聚精會神者，不可多得”（1919年12月28日）[4]111。故此，吳宓將洪深之戲，與陳寅恪之梵文、湯用彤之佛學(xué)、張鑫海之西洋文學(xué)、俞大維之名學(xué)相提并論，認為“皆各有所專注”，都是“高明出群之士”（1919年12月29日）[4]112。另一方面，吳宓常與洪深相對照，時時反省自己，自認“學(xué)無專長，應(yīng)讀之書，多知其名，而未開卷，模糊度日”，“殊自慚矣”（1919年9月25日）[4]77。

除大量的戲劇交流外，吳宓與洪深的交往還包括漫談。1919年10月5日，吳宓與湯用彤、施濟元送梅光迪回中國。其后，眾人在洪深、曹懋德處閑談，“每一種人談話各有其題目，各有其口吻；易席之頃，竟隔天淵，如風(fēng)馬?！?，“凡此皆留學(xué)生日常情形之材料也”[4]78-79。12月30日，李濟、洪深來吳宓宿舍，談清華舊日種種趣事。吳宓感慨“國步日艱，人才益難”[4]114。

此外，吳宓日記中也記載了與洪深有關(guān)的一些日?，嵤?，大抵是牢騷閑談、進餐、會見友人等。1919年10月7日、11月27日、12月22日、12月24日的日記，都有寥寥數(shù)語提及與洪深、湯用彤等一起至“醉香樓”吃中國餐。也有吃西餐的記載，如1920年4月18日，為歡迎張可治，吳宓與洪深、顧泰來、衛(wèi)挺生、張可治等在帝國飯店共進午餐。是晚，洪深又訪吳宓。因近日辦宴請美國人士大會之事，洪深與衛(wèi)挺生互有芥蒂，遂在吳宓處“暢發(fā)牢騷”，“自謂辦事掣肘，多不如意”，直至深夜2時始去。吳宓認為“如此閑談周旋，耗費時間”，“殊可哀也”[4]150-151。

哈佛期間，吳宓和洪深時常結(jié)合自身經(jīng)歷和感觸討論美國社會種種現(xiàn)狀。1919年11月22日的日記中記載，當(dāng)晚，吳宓、洪深等人針對白天耶魯與哈佛兩所大學(xué)足球比賽之事進行談?wù)?。對于足球運動，吳宓持正面看法。尚在清華留美預(yù)備學(xué)校時，吳宓就曾于日記中說足球運動是有益的運動，該項運動雖頗危險，卻很適宜以此來鍛煉身體、振奮精神。如今見識美國社會足球之盛、美國人之狂熱，吳宓認為此乃美國尚武精神所致[4]93-94。此外，吳宓和洪深的漫談也觸及美國社會道德情形。此情形有關(guān)于美國社會風(fēng)俗，有關(guān)于美國學(xué)生，也有關(guān)于留美中國學(xué)生，用吳宓自己的話來說便是不勝驚嘆。1919年12月21日，洪深、吳宓、胡光麃、王復(fù)初、曹麗明、陳宏振等人在吳宓室中坐候來此游歷之凌幼華未果，眾人遂談至夜午，“洪深、胡光麃兩君述其辦事之經(jīng)驗，美國各地中國學(xué)生之行事，及夏令年會中，男女學(xué)生交際之情形，殊為短氣”。這些事情眾人有耳聞，也有親歷。比如吳宓任職哈佛審查委員，調(diào)查哈佛中國學(xué)生會成員羅景崇在辦理年會中私用公款一事。眾人感慨“其能為中國增聲譽者甚少；而害群之馬，則處處皆見”[4]108-109。1920年1月4日，吳宓、洪深、陳寅恪又有關(guān)于男女色欲之談，洪深以自己在美所見實況印證。這次的交談從生物學(xué)的角度肯定正當(dāng)情欲的必要，又從情欲不能正當(dāng)運用而產(chǎn)生的“異事”來批評美國人的欲望橫流，由此肯定中國及時婚配的舊制：“故吾國風(fēng)俗實較西洋之純正。今之少年俗夫，不察西國實在情形，妄倡遲婚之說……而流毒實非淺鮮”[4]119-121。這一言論也隱約顯露出吳宓對中國古代文化的態(tài)度——反對不察國情、一味仿效西國，要承襲中國合理舊制，恢復(fù)傳統(tǒng)。

哈佛時期的日記里，吳宓記載了許多無名留學(xué)生，他們共同構(gòu)成了令人不齒的群像。旅美的吳宓，對于受美國風(fēng)俗影響的中國留學(xué)生有諸多不滿。日記里記載的“秘密之兄弟會”，“鴨黨”成員的作態(tài)，中國留學(xué)生面對祖國旱災(zāi)的反應(yīng)等，皆刺激著吳宓的敏感神經(jīng)，引起他的鄙視。日記中直接抒發(fā)這種心理的記載比比皆是，如“留美同人，大都志趣卑近，但求功名與溫飽，而其治學(xué)，漫無宗旨，雜取浮摭”（1919年12月29日）[4]112。這些留學(xué)生愚昧而墮落的情形，吳宓實在是瞧不上，因此在生活和心理上都將自己與他們劃歸不同圈層。而這個留美圈里，洪深是吳宓所認同并欣賞的人。洪深早年懷著實業(yè)救國之志赴美學(xué)習(xí)燒瓷工程，后因國內(nèi)時局變化和家庭變故，決心改習(xí)戲劇，以文藝救國，隨后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)戲劇訓(xùn)練班，宗師戲劇大師貝克，成為貝克唯一一名中國學(xué)生，也開了中國人到國外攻讀戲劇的先例。正式進入哈佛之后，洪深踏實勤懇，不斷鉆研戲劇，時常與友人交流探討戲劇。由于這些原因，吳宓對洪深的評價多含贊賞，他認為能像洪深這樣專心致志、費盡心力的人不可多得。這個時期，吳宓對洪深更多的是從理性客觀的角度去看待。當(dāng)然，這也從一個側(cè)面印證了洪深早年在戲劇方面的努力。

（三）歸國發(fā)展時期：各自奔忙

1921年6月20日，吳宓歸國。洪深于次年春天回國。不同于前兩個時期，歸國之后，兩人仍保持著友誼和交往，但因為走著不同的生活和職業(yè)道路，交往的頻率和次數(shù)有所減少。

首先，吳宓和洪深繼續(xù)在戲劇方面交流和交往。洪深回國后，居留于上海，在南洋兄弟煙草公司任理事兼英文秘書。據(jù)《洪深年譜長編》考證，1922年7月（吳宓1959年10月17日的日記回憶為1923年9月），洪深曾招吳宓至滬，在一品香晚間商議同營電影事。擬以惲鐵樵為中文編輯，吳宓為英文編輯。7月9日，上?！渡陥蟆房d南通中國影片制造股份有限公司籌備處主任盧壽聯(lián)的廣告《懸金征求影戲劇本啟事》，系由洪深代擬。廣告稱特聘前商務(wù)印書館小說主任惲鐵樵、東南大學(xué)西洋文學(xué)教授吳宓及洪深共同擔(dān)任評判員[3]42-43。但吳宓“旋即力辭不就。其后，在滬似曾到其寓宅樓上匆匆一見”[6]197。

1922年冬，洪深完成代表劇作《趙閻王》的創(chuàng)作，1923年1月以“戲劇改進社”的名義自費排練。排練期間，時任東南大學(xué)西洋文學(xué)系學(xué)生會主席的顧仲彝轉(zhuǎn)請吳宓邀請洪深來校講學(xué)。洪深應(yīng)邀到南京，從“編劇”“排練”“演技”三個方面演講，時間為連續(xù)3個晚上的晚7時到10時，反響良好[3]45。2月6日，《趙閻王》在舞臺正式演出，歐陽予倩來看戲，在后臺晤見洪深，兩人結(jié)識，并成為中國現(xiàn)代話劇的奠基人。1926年3月，洪深和歐陽予倩應(yīng)邀赴北京美術(shù)專門學(xué)校講學(xué)。14日中午，已在清華任職的吳宓，至北海漪瀾堂赴顧泰來所約西餐，宴請洪深及歐陽予倩，張鑫海亦在[7]159。吳宓日記未記談話內(nèi)容，但肯定涉及戲劇或劇壇。1936年，從清華大學(xué)外國文學(xué)系畢業(yè)而留校任助教的張駿祥考入耶魯大學(xué)戲劇研究院，專攻導(dǎo)演，兼學(xué)編劇等。出國前，想向洪深請教。7月26日，26歲的張駿祥求見，“為作函見洪深”，吳宓評價“以駿之年少，且今出洋，又其人慎敏，深明世故，必可有實事上之成功”[8]。1941年2月28日，空襲警報之后，時在西南聯(lián)大的吳宓經(jīng)過被轟炸的昆明市街，在昆明生活書店讀《洪深戲曲集》[9]。

戲劇之外，兩人還有其他方面的交往。1923年9月3日，吳宓至上海赫德路民厚里拜訪洪深，未遇。于是與其夫人會面，取得寄存的白壁德照片和哈佛大學(xué)畫冊等物件[4]249。白壁德照片和哈佛大學(xué)的西華堂（白璧德講學(xué)處） 曾在《學(xué)衡》第19期和《吳宓詩集》的“美洲集”中出現(xiàn)過。1925年9月，《學(xué)衡》第45期刊載張志超翻譯、洪深原著的《中國戲劇略說》論文。

回國之后，兩人宴飲、互訪的機會已經(jīng)大為減少，但吳宓日記仍見零星記載。1924年7月27日，吳宓從東南大學(xué)辭職，北上赴東北大學(xué)，7月29日抵滬拜謁生父吳建寅，偶遇洪深、季志仁等人。洪深招宴于陶樂春酒館，肴饌極精美[4]267。8月1日晨，洪深又來訪[4]269。1926年3月13日，剛辭掉清華研究院主任的吳宓到中央飯店拜訪洪深，未遇。次日，與洪深共進西餐[7]159。

從這些記錄來看，1920年代兩人交往較多，1930年代只交往過1次，1940年代再無任何直接的私密交流。這種變化的產(chǎn)生，是兩人這一時期的主客觀原因所致。

1922年之后，兩人各自輾轉(zhuǎn)，幾乎難以找到當(dāng)年清華同窗和哈佛學(xué)堂時期那種安定的、長期的交往機會，這必然致使兩人的交往減少。除客觀地理原因之外，兩人交往減少的原因也在于主觀人生道路選擇的天差地別。歸國之后，吳宓的定位不離教書、著述與編輯，雖也懷抱對國運民時的憂慮，但卻不因時代、政治而改變自己的書生本色。洪深卻比吳宓“活躍”得多，在1922年的返國途中，表示愿做中國的易卜生[5]533。他早期創(chuàng)作出反封建、反軍閥混戰(zhàn)的《趙閻王》。1930年，加入中國左翼作家聯(lián)盟。抗戰(zhàn)時期，致力于抗日救亡演劇活動，不僅以筆代槍，創(chuàng)作抗戰(zhàn)劇本，而且組織救亡演劇隊，分赴南京、徐州、開封等地進行演劇宣傳。洪深與時代、政治緊緊相連，是戲劇文化里的政治先鋒，是民主文藝戰(zhàn)士。兩人的人生道路大相徑庭，又各自奔忙，既然非同道中人，互相交流越來越少也就很自然。

新中國成立之后，吳宓與洪深再無交往。吳宓1949年之后的日記只有兩條涉及洪深。第一條有關(guān)洪深的去世。1955年8月29日，吳宓記載：“今日洪深在京病故，明令褒揚，并設(shè)會治喪”[10]。第二條有關(guān)洪深的身后追憶和評價。1959年10月17日，吳宓至西南師范學(xué)院圖書館借書，翻看新出的《洪深文集》。吳宓記載：“洪深（1894—1955）字伯駿，乳名八斤，江蘇陽湖縣人。洪北江（亮吉）之后，而洪述祖之子也。與宓同庚而較幼，在清華同級共學(xué)四載（1912—1916），又在美國哈佛大學(xué)同學(xué)一載（1920—1921）?！比缓笫菍樯钛s與惲鐵樵“同營電影事”的回憶。最后，吳宓將洪深稱為“哲匠”，評價其人“不可不謂之才人及戲劇電影能手”，評價其書“今集中之傳，于其家世及早年編劇、演劇事跡，皆略而不記矣”[6]197。

二、雙方交往照見的文化心理

（一）美國體驗：消極失望

美國社會情形帶給吳宓和洪深的直接體驗與感悟，反映出二人交往的一些共同文化心理。美國足球運動體現(xiàn)的尚武精神，吳宓極其贊賞。美國大學(xué)畢業(yè)典禮極其鄭重，典禮始末，必然有牧師率領(lǐng)眾人禱告，將今日成果歸功于神靈。畢業(yè)典禮上無論是名人演講還是學(xué)生演講，都要敘述美國自立國以來的歷史，表達國家創(chuàng)立之難、保持前人成就之艱以及對青年的希望。對此，吳宓也于日記中大加稱道。但是，除卻這些正面的體驗，吳宓對美國社會也有很多負面的體驗。一方面，吳宓對美國社會的人律日衰、物律日猖的現(xiàn)實非常失望。處處皆見的衣肆櫥窗上的裸體美人招牌，十之八九的男女淫亂之事，為坐享厚產(chǎn)而嫁老夫的少妻，為謀求進身成事階梯或安身立命、縱欲享樂門路而娶老妻的少夫，以及不間斷的離婚案件，層出不窮的瘋狂謀殺、誘拐奸逼，若非敘述狎邪猥褻之事便無法盛行賣座的戲劇……如此種種，不堪入目，也致使留美中國學(xué)生受其荼毒。吳宓倍感失望無力，他深切感受到社會道德在物欲橫流下的一敗涂地，體悟到社會罪惡對個體的重大影響。

另一方面，吳宓體驗到的還有美國社會處處充斥的排華觀念。吳宓看到美國人對中國人的輕慢欺凌。1920年4月19日，在與同班美國學(xué)生的交流中，他感受到美國人處處懷著“非我族類”的種族偏見[4]153。另外，排華觀念也反映在美國的文藝?yán)?，如美國電影和戲劇中表現(xiàn)中國人的腌臜兇毒之狀，罔顧事實，極力丑化。吳宓觀看這些影片或戲劇之后，常憤怒得難以抑制，且多日都會感到心情不佳。這些消極的美國社會體驗，是吳宓接受白璧德新人文主義，形成其保守思想的一個重要誘因。

洪深并無展現(xiàn)內(nèi)心幽秘的日記，但仍能從吳宓的個人日記中找出洪深對美國社會的體驗。首先，洪深對美國社會的墮落情形也有體認。吳宓在與洪深的交往中，不止一次提到他們一行人討論美國社會的情形。談?wù)摰矫绹鐣镏袊鴮W(xué)生的行事、交際情況，他們一致發(fā)出“殊為短氣”的慨嘆。陳寅恪述美國男女色欲之事，而洪深能以自己在美所見證明其所說不虛。其次，對于美國的種族歧視，洪深也深有體驗。5年多的留美生活，洪深處處用心，生活檢點，學(xué)業(yè)努力，獲得師友的尊重與贊揚，“但是無論怎樣美國人恭敬你，待你有禮貌，和你親熱，那鄙視華人的心理，不知不覺地會顯露出來，使得你感到了難受”[5]530。

吳宓通過日記吐露美國人對華人的歧視，洪深通過戲劇抵制排華觀念。1918年，在俄亥俄州立大學(xué)求學(xué)的洪深將包天笑的小說《一縷麻》改編成英文三幕劇《為之有室》。他在劇中表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的忠恕觀念。“這是美麗的犧牲，確然勝過西方的重視物質(zhì)生活的婚姻結(jié)合；是美國人所決不肯做的。不妨表演出來，感化他們一下！這是我的妙算！”[11]481

同時代其他留美中國學(xué)生也有此印象，留學(xué)于美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院的聞一多也曾憤憤然：“彼之賤視吾國人者一言難盡”，“然于此更見美人排外觀念之深，寄居是邦者，真何以堪此？”[12]

（二）戲曲興趣：興致盎然

縱觀吳宓與洪深交往的三個時期，不難發(fā)現(xiàn)兩人文化心理的一些契合之處。這首先表現(xiàn)在對戲曲的興趣上。吳宓日記記載了大量觀看傳統(tǒng)戲曲的活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1911年至1917年畢業(yè)于清華，吳宓的看戲觀劇活動達到35次，尤以1911年最為頻繁，全年共計20次，這年吳宓的看戲活動都是在戲園里，包括慶樂園、天樂園、三慶園、廣德樓、燕喜堂。其中吳宓前往天樂園的次數(shù)最多。天樂園是當(dāng)時北京東城有名的戲園，而位于北京大柵欄內(nèi)的慶樂園、三慶園、廣德樓同樣有名。這些戲園建于清代，是古老而極具影響的演出場所，眾多戲曲名伶匯聚于此，譬如京劇“四大名旦”皆曾于天樂園駐場演出，而程長庚、余紫云等京劇名角也曾在廣德樓獻藝。然而，這些戲園皆位于城區(qū)，當(dāng)時的清華學(xué)校卻處于市郊。吳宓不顧往返奔波之累，頻繁前往看戲觀劇，若非喜愛，則無從說起。1912年，吳宓也常去群仙茶園、丹桂劇園等戲劇場所。

1912年之后，吳宓去劇場看戲的次數(shù)有所減少，但在清華校內(nèi)觀劇的次數(shù)多起來，比如在達德學(xué)會、國學(xué)研究會俱樂會，或者演劇禮堂、食堂等場所觀劇。從吳宓看戲觀劇的經(jīng)歷來看，他多與同學(xué)、朋友和親人同行，可以說，這也是他社交活動的一部分。在看戲時，吳宓有時還會評介劇中內(nèi)容，或者由內(nèi)容聯(lián)系到現(xiàn)實。吳宓本身確實熱愛戲曲，他樂于參與這一項活動。1914年2月15日，吳宓在日記里自述近來自己身處經(jīng)濟困境，又不便向父親明言賬目來去的矛盾，其中寫道：“又余由滬來京二年，余僅入劇園二次，皆勉陪友人”[2]288。為了節(jié)省用度而只能避免戲園看戲的開支，這流露出他對無法赴戲園看戲的無奈，以及他對戲曲的興趣。這也解釋了為何后來吳宓的看戲場所多變?yōu)閷W(xué)校俱樂部等地。1917年至1921年的哈佛時期，由于身處國外及學(xué)業(yè)緊張的主客觀原因，吳宓看戲觀劇的頻率不及清華時期，但仍與戲劇結(jié)緣，不僅有看戲觀劇活動，而且有與洪深商議探討戲劇的行為?？梢哉f，吳宓的戲曲興趣從未消逝。

值得一提的是，吳宓還曾親自寫過兩部戲，分別是《陜西夢傳奇》和《滄桑艷傳奇》。《陜西夢傳奇》乃1910年吳宓17歲時所作：“暑假，在三原南城東關(guān)家中，作《陜西夢傳奇》。”[13]而《滄桑艷傳奇》，則作于1913至1914年求學(xué)清華時期，刊登于《益智》雜志第一卷第三期至第二卷第四號[14]。單從他這兩部作品選取的體裁形式來說，不難發(fā)現(xiàn)其中貫穿的對中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)樣式的興趣和喜愛。在文學(xué)各個方面被要求變革的時代環(huán)境下，青年吳宓“也在以自己的寫作實踐探尋傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展路向”[15]。1921年1月12日，波士頓中國女學(xué)生自編自演戲劇《貂蟬拜月》，旨在為國防會籌款賑災(zāi)。吳宓自述受黃華所托，為該劇刪改草稿，另編大綱?？梢姡瑓清导扔杏^戲的愛好，也有戲劇創(chuàng)作的實踐。

作為現(xiàn)代話劇大師的洪深，也是忠實的戲曲愛好者。雖然哈佛時期學(xué)習(xí)的是西方現(xiàn)代戲劇，但無論是當(dāng)時還是早年，洪深的喜愛都涉及中國傳統(tǒng)戲曲和新劇兩種。洪深小時候就喜歡看戲，有時甚至為此爬戲館圍墻[3]4。入上海徐匯公學(xué)后，盛行學(xué)生演劇的徐匯公學(xué)、南洋公學(xué)聯(lián)合公演的古裝新戲《冬青引》一度加深了洪深對新劇的興趣。正是因為熱愛，這時期的洪深和當(dāng)時的新劇藝人王鐘聲交上了朋友。而在這一點上，吳宓與洪深是有相似取向的。這時期的吳宓也極愛王鐘聲的新劇，1911年吳宓曾四次前往戲園觀王鐘聲新劇，且評價甚高。

入學(xué)清華后，清華的環(huán)境也為洪深提供了盡情發(fā)揮戲劇熱情的舞臺。盡管清華受西方影響很大，但中國文化傳統(tǒng)也不曾衰落，這在戲劇上便表現(xiàn)為新舊戲劇的共存。大學(xué)四年，洪深也很喜歡登場參與戲劇演出，新劇舊戲皆有涉獵。據(jù)洪深自己回憶，當(dāng)年在清華讀書時，除了某些團體不準(zhǔn)許其他人參與以外，其他的戲劇活動他幾乎每次都能占得一席之地。而他自己又喜好編劇，“在清華四年，校中所演的戲，十有八九，出于我手”[11]474。洪深曾為聞一多發(fā)起成立的清華國學(xué)研究會編劇《沒字碑》，并飾演工人角色；又曾為達德學(xué)會編排《五陵俠》，飾演青年走私人；也曾編演《古華鏡》，飾演司儀；改譯《羅賓漢》，自飾主人公；自編自導(dǎo)《貧民慘案》；創(chuàng)作了其話劇處女作《賣梨人》。

洪深對戲劇的演出和創(chuàng)作懷著極大的熱忱。雖然其創(chuàng)作還顯稚嫩，但才能正逐步凸顯。清華期間，洪深主辦過戲劇活動，吳宓曾去觀看。如1915年1月16日，吳宓記載：“晚，觀劇于禮堂。劇名《五倫圖》，洪君深所主辦，意思尚佳。又《沒字碑》第二本”[2]389。但兩人都處于文藝探索時期，在戲劇藝術(shù)上并無深入交流。哈佛時期，洪深與吳宓關(guān)于戲劇的交流比較多。洪深常邀請吳宓看戲觀劇，有時還親自唱一段戲，其中除了現(xiàn)代戲劇，有時還含京戲。上引吳宓的哈佛日記里有洪深唱京戲的三條記錄。洪深始終熱愛中國傳統(tǒng)戲曲。1955年紀(jì)念梅蘭芳、周信芳舞臺生活50年的演出中，洪深曾與京劇大師梅蘭芳、周信芳合作演出京劇《審頭刺湯》，博得滿堂喝彩。從上述可見，吳宓、洪深都是自幼喜愛戲曲，并延及一生。兩人對舊戲、新劇都秉持著開放接納的心態(tài)。對戲曲的興趣促進了兩個人的交誼，使他們的交往具有了共同的文化心理基礎(chǔ)。

（三）文藝觀念：追尋傳統(tǒng)

文藝觀念指的是吳宓和洪深在不同文藝形式中秉持的潛在態(tài)度和價值取向，他們都重視對傳統(tǒng)的追尋。這一態(tài)度和價值取向在吳宓身上集中于詩歌，在洪深處則側(cè)重于戲劇。吳宓自幼及老，一生堅持舊體詩創(chuàng)作。洪深在哈佛時期主修戲劇，一生以戲劇傍身。兩人雖然走著不同的藝術(shù)道路，卻有著相似的文藝觀念。

吳宓追隨和信仰的新人文主義追蹤古典，重視傳統(tǒng)，反映在他的文學(xué)創(chuàng)作上，一是堅持舊體詩的創(chuàng)作，二是始終秉承著傳統(tǒng)文學(xué)“詩言志”“文以載道”的特點。吳宓追摹杜甫詩歌關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生的傳統(tǒng)，如《吳宓詩集》中的《秋日雜詩二十首》，或關(guān)心時勢，或憂國憂民，其中蘊藉的是吳宓對官吏貪財、君主政體復(fù)活等事的滿腔憤懣，無不體現(xiàn)出深切的現(xiàn)實精神。他的《哀青島》 《春日感事·憂國事也》 《西征雜詩》等，也體現(xiàn)了對國計民生的關(guān)心。

洪深的文藝?yán)砟钔瑯映溆鴮γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的尋找與認同。無論是清華學(xué)校里的新戲，還是哈佛學(xué)堂里的戲劇，都體現(xiàn)著西方文化的沖擊。在新的時代環(huán)境下，中國傳統(tǒng)戲曲的嬗變是大勢所趨。新文化運動對現(xiàn)代戲劇大力推崇，對中國傳統(tǒng)戲曲全盤否定。中國傳統(tǒng)戲曲身處困境，舉步維艱。但在洪深的戲劇創(chuàng)作中，自始至終洋溢著中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的芳華。洪深在戲劇上的觀點是洋為中用，學(xué)習(xí)外國藝術(shù)，發(fā)展民族戲劇，這從本質(zhì)上說是以中國傳統(tǒng)文化為本位的，是強調(diào)戲劇中的“中國情調(diào)”[16]。

一方面，洪深戲劇創(chuàng)作多從中國傳統(tǒng)文化中取材。哈佛時期，洪深創(chuàng)作的獨幕英文劇《牛郎織女》、多幕英文劇《木蘭從軍》等皆來源于中國古典文化——或民間傳奇，或歷史典故，在表演上采取傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)手法，卻又不全是生搬硬套，恰如其分地將其中的文化底蘊和民族精神展示給他國。洪深征集電影劇本，便要求“表現(xiàn)國風(fēng)，溝通國際感情”[17]，體現(xiàn)的也是對電影藝術(shù)“中國身分”的追求。另一方面，洪深在創(chuàng)作中依舊表現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲反映社會、啟發(fā)教諭的功能。正如夏衍所說，洪深將“藝術(shù)當(dāng)做工具，當(dāng)做藥方，當(dāng)做街頭演說的另一種方式”[18]。

三、雙方交往的交互影響

吳宓人生經(jīng)歷豐富，一生交往對象頗多，不管親疏敵友，互相之間總會產(chǎn)生或多或少的影響。吳宓和洪深同學(xué)數(shù)載，相互請客共餐，一起聽演講，共同創(chuàng)作，一起看戲，共同切磋戲劇藝術(shù)，兩人之間潛移默化的影響肯定存在，這既體現(xiàn)于日常生活方面，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，還體現(xiàn)于性情、學(xué)業(yè)等方面。

吳宓對洪深最大的影響，在于對洪深早期戲劇創(chuàng)作實踐的幫助。無論是洪深的清華求學(xué)時期還是哈佛學(xué)戲時期，吳宓始終是洪深在戲劇方面的旁觀者和建議者，也是參與者。吳宓不僅見證了洪深早期的戲劇實踐和戲劇理想的萌生成長，而且對洪深的戲劇實踐和戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的內(nèi)在影響。盡管我們對具體的影響無法作細致入微的考察和分析，但吳宓為洪深戲劇藝術(shù)的成長和成熟付出的心血和作出的貢獻，是不容忽視的。

當(dāng)然，洪深對吳宓也有一定的影響，主要體現(xiàn)在性情的相投和學(xué)業(yè)的激勵上，尤以哈佛時期為最。吳宓本不善交際，加之對美國社會風(fēng)俗的極度失望，本能拒斥融入美國社會圈子，導(dǎo)致他的社會交際狹窄又拘囿，難免產(chǎn)生孤獨情緒。孤獨情緒需要在留美中國學(xué)生圈中去加以排解。而吳宓心性極高，大部分碌碌無為的中國學(xué)生不入他的“法眼”。吳宓一生“談笑有鴻儒”，交往的都是高明出群之士。比如同學(xué)陳烈勛，是他交往的戀愛對象陳心一的弟弟，也是明白通達之人，但因胸?zé)o崇高思想和遠大志向，故稱其“并非吾道中人”（1919年6月29日）[4]36。吳宓樂于交往的是梅光迪、陳寅恪、湯用彤、俞大維等人，并不吝贊嘆他們的卓爾不群。吳宓與洪深的關(guān)系當(dāng)然不能與陳寅恪等人相提并論，但洪深也是吳宓賞識、肯定的高明之士。洪深學(xué)習(xí)上的用功，對戲劇的癡迷均深得吳宓贊許，彼此有惺惺相惜之感。吳宓在與洪深一起看戲、論戲和寫戲的過程中，不僅增長了學(xué)識和見識，也安慰了他們作為海外游子的孤獨心靈。另一方面，吳宓一向力求精進，在與陳寅恪、洪深等學(xué)德文章之士的交往中，也受到學(xué)業(yè)上的鼓勵，如1919年9月25日與洪深交流戲曲、小說經(jīng)驗時的自感慚愧與自我砥礪。

值得注意的是，吳宓與洪深的交往，在合理性中又帶有一定的矛盾性，顯示出吳宓文化性格上的一種復(fù)雜性。站在文化保守一面的吳宓，對屬于西方文藝樣式的話劇秉持的態(tài)度卻是包容與認可。洪深學(xué)習(xí)戲劇，吳宓一直充當(dāng)一個欣賞、與之交流探討的角色。在戲劇的社會作用上，吳宓認可戲劇應(yīng)當(dāng)反映社會、教化人心，卻又對其表現(xiàn)出來的某些理念大加批判。比如對于婦女問題，吳宓曾在1920年4月18日的日記里說道：“中國之婦女，皆貞淑耐苦，操勞不怨?！炭蓱z，然亦甚可貴可敬也”[4]151。洪深受易卜生的影響，屬于陳獨秀和胡適的新文化陣營，贊同婦女解放、女權(quán)運動，在戲劇創(chuàng)作中也加以表現(xiàn)，而這些又正是吳宓所極為反感的。當(dāng)然，吳宓也屬于睜眼看世界之人，也屬于“五四”文化圈之人，傳統(tǒng)教育與新式教育的交融，中國社會與美國社會的見聞與沖擊，統(tǒng)一在吳宓身上，他的文化復(fù)雜性也可以理解。

吳宓與洪深，各自歸屬于不同的領(lǐng)域，有著各自的開創(chuàng)性成就，兩人都是時代的弄潮者。就關(guān)系而言，兩人算不上至交密友，總體來說是平和的君子之交。就文學(xué)而言，在所有的新文學(xué)文體之中，吳宓對新詩反對最強烈，小說次之，而對新文學(xué)之散文和戲劇，則言之較少。吳宓與洪深的交往，特別是關(guān)于戲劇方面的交往，不僅為了解洪深早年的戲劇活動提供了史料和佐證，而且對掌握吳宓早年的文學(xué)活動和戲劇觀有重要參考作用。