樊高峰， 劉穎潔

(1.復(fù)旦大學(xué) 中文系， 上海 200433； 2.西安財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710100)

微信(We Chat)作為當(dāng)下社會(huì)中最主要的交際媒介之一，“是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個(gè)為智能終端提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序”[1]。因其集交流溝通、金融轉(zhuǎn)賬和娛樂(lè)為一體的特性，近年來(lái)大有取代騰訊QQ的趨勢(shì)。在微信的眾多功能中，以交流溝通功能即聊天最為矚目。微信中的貼圖作為交流溝通的輔助手段，其擁有簡(jiǎn)短交流、表達(dá)情緒以及緩解氣氛等功用，在交流中起到了不可或缺的積極作用。這些貼圖按照屬性可分為：生物類(人類、動(dòng)物、植物)、非生物類(文字、圖像等)。其中，生物類的貼圖按照性別可分為：?jiǎn)涡灶?、兩性類。在微信生物類兩性貼圖中，有一部分貼圖因其圖片中生物的單個(gè)呈現(xiàn)或者性別特征的模糊性而看不出其性別，此類被籠統(tǒng)地歸為單性類。但在另一部分貼圖中雌性、雄性的性別特征較為明顯，且成對(duì)呈現(xiàn)，故對(duì)此部分貼圖命名為兩性貼圖。兩性貼圖是指在一組貼圖中，不僅有單個(gè)的雌性生物或雄性生物，且這同一種類的雌性、雄性生物會(huì)成對(duì)出現(xiàn)，例如“萌熊”系列、“蘑菇點(diǎn)點(diǎn)互撩日?！毕盗械取?/p>

兩性貼圖作為一種符號(hào)指涉，不僅有交流溝通的正面性，其自身也暗含著權(quán)力話語(yǔ)的隱喻。這種隱喻“不僅僅是神話的，……沖動(dòng)的力量，而是一種道德的、意識(shí)形態(tài)的”[2]，“它們正是用克拉克天真的理想主義遮蔽了自己”[2]。換句話說(shuō)，這種隱喻在微信生物類兩性貼圖中，呈現(xiàn)為雌性和雄性處于不同的權(quán)力等級(jí)，它是設(shè)計(jì)者有意或無(wú)意為之的結(jié)果。這里的權(quán)力“是一種持續(xù)的相互作用的循環(huán)中暗示的給與(cue-giving)和暗示的接受(cue-taking)”[3]。除此之外，對(duì)微信生物類兩性貼圖進(jìn)行研究，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)其靜態(tài)情境。此處的靜態(tài)情境是指：微信貼圖處在自身還沒(méi)有充當(dāng)交流共享媒介之前的狀態(tài)，也就是說(shuō)貼圖雖已被下載，但是還沒(méi)有被交付使用。強(qiáng)調(diào)靜態(tài)情境，是因?yàn)樵谖⑿胖?，貼圖下載的目的是為了交流互動(dòng)的便利性，而在微信交流中，貼圖卻是雙方交流的共享媒介，并不是專門為一方所專有。如果在交流雙方利用貼圖互動(dòng)的動(dòng)態(tài)情景下，對(duì)貼圖的研究便會(huì)因貼圖發(fā)送者的性別、意圖等他種因素而變得異常復(fù)雜。故此處把貼圖設(shè)定在未充當(dāng)交流媒介前的靜態(tài)情境中，有利于更明晰地探究其中所暗含的權(quán)力等級(jí)。

一、兩性貼圖中對(duì)雄性和雌性的區(qū)分

在以人類為模版的兩性貼圖中，對(duì)于雌性和雄性的辨別比較容易，如“滿分情侶篇之一”“純潔寶寶”“老妞斗圖”系列以及“小初”等。但是對(duì)非人類的生物貼圖中雌雄的辨別相對(duì)而言則較為復(fù)雜。一般來(lái)說(shuō)，微信貼圖中非人類的生物貼圖基本上都具有高度的擬人化傾向，即此類非人類的生物雖然在外貌體形特征上異于人類，但在動(dòng)作、語(yǔ)言、表情等方面卻以人類為模版進(jìn)行高度模仿，進(jìn)而使其在這些方面與人類具有高度的相似性，即動(dòng)物擬人、植物擬人。在微信的生物類兩性貼圖中此類擬人化的貼圖不勝枚舉。在對(duì)其中的兩性貼圖進(jìn)行雌雄辨別時(shí)，有以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以作為參考：①身高，②身型，③膚色，④飾物。雖然以上的標(biāo)準(zhǔn)并非絕對(duì)，但因此類貼圖高度的擬人化特征，故以區(qū)分人類雌雄的一般標(biāo)準(zhǔn)為其標(biāo)準(zhǔn)，是具有可行性的。在人類世界中，一般而言，雄性的平均身高總是高于雌性，雄性的平均體重也總是大于雌性。國(guó)務(wù)院新聞辦2015年發(fā)布《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告》顯示，“2012年我國(guó)18歲及以上成年男性平均身高167.1cm，女性155.8cm，體重男為66.2公斤，女為57.3公斤”[4]。由此可見(jiàn)一斑。

與之相對(duì)應(yīng)，在微信生物類的兩性貼圖中(因其高度擬人化的特性)，呈現(xiàn)出的總體狀況為：雄性身高大于雌性、雄性身型壯實(shí)程度大于雌性。除此而外，雄性膚色的光亮程度低于雌性、雄性的飾物少于雌性。一般情況下，雄性基本上無(wú)飾物，而在雌性身上則會(huì)有。此表列出本文論證所用的兩性貼圖，以供參考。值得注意的是，表中兩性類貼圖僅為一部分，且貼圖時(shí)刻處于更新之中。

表1 微信生物類兩性貼圖

二、靜態(tài)情境下兩性貼圖中性別權(quán)力等級(jí)的表征

“去贊美女性而不是去解構(gòu)男性”[5]，或者說(shuō)去贊美男性賦予女性的女性更是一種建構(gòu)男性。在靜態(tài)情境下，生物類兩性貼圖中雌性和雄性權(quán)力等級(jí)的表征是顯而易見(jiàn)、不容忽視的。這種權(quán)力等級(jí)的表征是指在兩性貼圖中，雌性和雄性因性別的不同而被賦予不同的權(quán)力，這些權(quán)力呈現(xiàn)為高低不同的等級(jí)狀態(tài)，且在時(shí)間的長(zhǎng)河中被固化并擁有了合法性，此種等級(jí)非隱形狀態(tài)，而是有顯性的表征。在微信生物類兩性貼圖中，主要表征為：一是雄性的智識(shí)性與雌性的情感性；二是雄性的能動(dòng)性和雌性的依附性。

智識(shí)性來(lái)自智識(shí)主義。智識(shí)主義(Intellectualism)作為西方哲學(xué)史上一個(gè)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，一般是指智力的實(shí)踐、運(yùn)用和發(fā)展。在牛津字典中，它被定義為：“以犧牲情感為代價(jià)的智力實(shí)踐。”在哲學(xué)領(lǐng)域，智識(shí)主義間或被當(dāng)作理性主義的代名詞?？傊?，智識(shí)主義與理性和知識(shí)是息息相關(guān)的。本文中的智識(shí)性則是指在社會(huì)生活中個(gè)體或者群體所呈現(xiàn)出來(lái)的依靠智慧和理性引導(dǎo)行為的特性。

在微信的兩性貼圖中，雄性的智識(shí)性主要呈現(xiàn)在以下兩個(gè)層面：一是對(duì)待感情的理性化；二是在兩性角色中更注重精神。雄性在面對(duì)感情時(shí)更具理性。這里的理性是一種不緊不慢的倨傲狀態(tài)，它是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化長(zhǎng)期形塑的結(jié)果，也是雄性長(zhǎng)期處于社會(huì)權(quán)力等級(jí)上層的隱秘心理所致(這里不包括雄性因性格原因或心理創(chuàng)傷緣故導(dǎo)致的被動(dòng))；同時(shí)這里的理性也代表雄性善于自我管理。在兩性貼圖中，雄性面對(duì)感情時(shí)的理性也呈現(xiàn)出所謂的“高冷”狀態(tài)，如不經(jīng)?？陬^表達(dá)“我愛(ài)你”“我好想你”以及其他類似的直白性情感話語(yǔ)。除此而外，這種高冷狀態(tài)還體現(xiàn)在一系列的典型情境中，在兩性貼圖中有兩個(gè)典型情境：A)雌性從后面抱著雄性，而雄性則慢慢地回過(guò)頭；B)雄性扭頭出門，雌性抱著雄性的大腿哭著喊著“不要走”。如下圖所示。

在“抱”與“被抱”以及“喊”與“被喊”的二元對(duì)立中，呈現(xiàn)出日常生活中雌雄兩性的等級(jí)關(guān)系?！氨А焙汀昂啊弊鳛閯?dòng)作的實(shí)施者，處于主動(dòng)狀態(tài)；同時(shí)這種“抱”和“喊”的行為實(shí)施者往往是雌性，行為的接受者則是雄性。這里雌性的主動(dòng)狀態(tài)是一種消極的主動(dòng)，反襯出主動(dòng)者的弱勢(shì)地位以及被動(dòng)者雄性的強(qiáng)勢(shì)地位。

與此同時(shí)，雄性對(duì)待感情的理性化還體現(xiàn)在，雌性受到委屈或者大哭時(shí)，雄性充當(dāng)?shù)亩际前参空叩慕巧４藭r(shí)的安慰者不是以與哭泣的雌性同樣感同身受的哭泣狀態(tài)出現(xiàn)，而是作為有能力進(jìn)行自我情緒管理，且具備勸服哭泣者的語(yǔ)言能力以及理解能力的“大人”角色而出現(xiàn)。此時(shí)哭泣的雌性在雄性的眼中就是“孩子”，是一個(gè)在精神、理性以及知識(shí)層次上稍低層次的同類生物。實(shí)際上，在微信兩性貼圖中，靜態(tài)情境中的哭泣者幾乎都是雌性，而安慰者(如撫摸后背)則都是雄性。這里雄性對(duì)待感情的理性化就彰顯出以下特點(diǎn)：善于管理情緒、有能力充當(dāng)引導(dǎo)者、社會(huì)化程度較高。社會(huì)化程度是指：“在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，個(gè)體通過(guò)與社會(huì)的交互作用，形成適合于該社會(huì)的個(gè)性，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式的過(guò)程?！盵6]在一般情況下，它與當(dāng)代對(duì)文明的定義是同出一脈，社會(huì)化程度高即等于文明程度高。

雄性智識(shí)性的第二個(gè)層面，即在兩性角色中更注重精神，主要通過(guò)和雌性的對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)。在兩性貼圖中雌性經(jīng)常被設(shè)置為物質(zhì)主義者(愛(ài)財(cái))，如言語(yǔ)中的“發(fā)紅包嘍”“要紅包”“買買買”等多數(shù)出自雌性圖片。這種赤裸裸的關(guān)于物質(zhì)的索求，既是雌性感情直白表達(dá)的一種呈現(xiàn)，也是對(duì)雌性進(jìn)行的區(qū)分。這種區(qū)分是一種隔離、壟斷和貼標(biāo)簽，即雌性=偏愛(ài)物質(zhì)。與此相反，雖不能片面地在二元對(duì)立的框架內(nèi)，推斷出雄性=偏愛(ài)精神，但雄性關(guān)于物質(zhì)需求表達(dá)的缺席與沉默，是設(shè)計(jì)者的一種無(wú)意識(shí)或者有意的策略，是一種選擇性的缺席和沉默。“選擇=區(qū)分=等級(jí)”，這是不言而喻的。此處雄性的選擇性缺席是一種隔離措施，防止其墮入物質(zhì)的旋渦，而不能在精神層面擁有天然的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性并非天然的，而是通過(guò)把雌性打入物質(zhì)的較為低等的境地而人為形成的。此時(shí)，雄性在物質(zhì)層面的選擇性缺席則是其更注重精神的智識(shí)性特征之一。

與此相對(duì)，雌性的行為則呈現(xiàn)出明顯的情感性。情感性(Emotional)在《牛津字典》中指“與情緒相關(guān)”“容易受到情緒的影響”。這里的情感性是指在社會(huì)生活中個(gè)體或者群體的行為常呈現(xiàn)出明顯情緒化的特點(diǎn)。在微信的兩性貼圖中，這種情感性主要表現(xiàn)為：感情表達(dá)上的主動(dòng)性和感情表達(dá)中的直白性。在大多數(shù)的兩性貼圖中，感情的主動(dòng)表達(dá)者多為雌性，除了圖片的直接示愛(ài)以外，言語(yǔ)層面的示愛(ài)也層出不窮，如“我喜歡你”“你想我了嗎”“親親我”“愛(ài)你哦”等。此處雌性感情上的主動(dòng)性反襯出雄性智識(shí)性中的理性化。實(shí)際上，在眾多兩性貼圖中，雌性示愛(ài)的圖片在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性，例如在筆者下載的66張兩性貼圖中，雌性示愛(ài)的圖片為52張。雄性作為感情的接受者是被動(dòng)的，也是處于游離狀態(tài)的，具有自由氣質(zhì)。雌性感情表達(dá)中的直白性在貼圖本身則呈現(xiàn)為開(kāi)心時(shí)的大笑，討好時(shí)的撒嬌賣萌，傷心時(shí)的大哭，憤怒時(shí)的撒潑等狀態(tài)。在感情表達(dá)的直白性方面，除了貼圖本身所直白傳達(dá)的意義之外，貼圖中語(yǔ)言本身也具有一定的直白性，如“藍(lán)瘦香菇”“寶寶委屈”“傷心”“失落”等等不計(jì)其數(shù)。這些直白的表達(dá)雖然都是雌性的主動(dòng)行為，但除了示愛(ài)的言語(yǔ)外(實(shí)際上，示愛(ài)言語(yǔ)的主動(dòng)性也使自身處于一種期待和等待狀態(tài))，其他的直白表達(dá)如“藍(lán)瘦香菇”“寶寶委屈”等都是一種等待受關(guān)注、被重視、被安慰的期待狀態(tài)。當(dāng)然，也不排除這種表白是一種單純的狀態(tài)陳述，但是這種選擇性的狀態(tài)陳述本身就是一種訴求的表達(dá)。而這種期待狀態(tài)是一種不能自主、不能進(jìn)行自我修復(fù)的非圓滿狀態(tài)。雌性的情感特性使其陷入這種期待狀態(tài)中，等待回應(yīng)，等待被關(guān)注。主動(dòng)的表達(dá)反成為被動(dòng)的等待，之所以會(huì)如此，是因情感性相對(duì)于智識(shí)性而言是一種更為原始的特性，在進(jìn)化論的框架內(nèi)，它是處于較低一個(gè)層次的。這也就是為什么情感性經(jīng)常被設(shè)置成雌性和小孩的特性，而非雄性，在兩性貼圖中很少看到雄性嚎啕大哭。至此，微信兩性貼圖中的雌性與雄性所處的等級(jí)可見(jiàn)一斑：主動(dòng)者反而處于較低層次的被動(dòng)地位，被動(dòng)者則處于較高層次的主動(dòng)地位。

另外，在微信的兩性貼圖中，雌性和雄性權(quán)力等級(jí)還表征為：雄性經(jīng)常表現(xiàn)出更多的能動(dòng)性，相反雌性則呈現(xiàn)出更多的依附性。雄性能動(dòng)性的具體形態(tài)是作為物質(zhì)的施與者，如發(fā)紅包、上交工資卡等。雌性的依附性的具體形態(tài)是作為物質(zhì)的接收者，如求紅包、等紅包等。此處的“物質(zhì)”=金錢。作為施與者的雄性和作為接收者的雌性，盡管在空間關(guān)系中處于同一個(gè)位置，卻因其行為的等級(jí)性而賦予此時(shí)的空間等級(jí)關(guān)系。因?yàn)闊o(wú)論物質(zhì)上的施與還是精神上的安慰與施與，都是高對(duì)低、上對(duì)下的一種俯瞰的姿態(tài)。與此相對(duì)，接收者則處于仰視的姿態(tài)。空間成為等級(jí)生產(chǎn)的場(chǎng)所，成了“行為、敘事和符號(hào)激活的場(chǎng)所”[7]。與此同時(shí)，等級(jí)又賦予空間權(quán)力以合理性，從而使其變成了一種貌似習(xí)以為常的正當(dāng)行為。

雄性上交工資卡的行為，在這里看似是一種被動(dòng)的處于劣勢(shì)的行為，實(shí)際上卻是資本與能力的炫耀。布爾迪厄認(rèn)為“慷慨的贈(zèng)禮或者鋪張的款待，實(shí)際上是一種將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換成政治的、社會(huì)的、文化的或者‘象征的’資本的手段”[8]75。雌性作為不勞而獲的物質(zhì)接收者，看似處于優(yōu)勢(shì)的地位，實(shí)則處于“求紅包”與“等紅包”的受制于人的被動(dòng)狀態(tài)?！扒蟆焙汀暗取痹谀撤N程度上都是弱者的武器，是一種茫然無(wú)權(quán)的狀態(tài)，“諸如偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從等方式一樣”[9]。只是“求”和“等”是一種更為緩和的相對(duì)體面的方式而已?！扒蟆焙汀暗取钡慕邮苷咦藨B(tài)使雌性處于無(wú)能力、無(wú)所依傍的半封閉狀態(tài)。這種半封閉狀態(tài)把雌性隔離封鎖在此刻的情境中，是取消雌性行動(dòng)力和創(chuàng)造性的設(shè)置，也是一種抹去雌性歷史痕跡的行為。半封閉的狀態(tài)使雌性的歷史真空化了，使她們沒(méi)有歷史可供參考來(lái)設(shè)計(jì)以后的行為。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)者又設(shè)計(jì)出“求”“等”的行為模式，通過(guò)強(qiáng)大的慣常意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行滲透，使此種設(shè)計(jì)的行為模式由非自然化轉(zhuǎn)成自然化，從而為雌性未來(lái)的行為提供參考，進(jìn)而來(lái)剝奪雌性內(nèi)發(fā)的行動(dòng)力和能動(dòng)性。這樣，雌性既沒(méi)有過(guò)去可參照，也不能創(chuàng)造未來(lái)，“等”和“求”的依附性成為一種必然狀態(tài)。

實(shí)際上，在微信的兩性貼圖中，不乏出自雄性之口的“等我回來(lái)”以及“要聽(tīng)話哦”。當(dāng)然，此種話也可由雌性道出，但貼圖中由雄性道出的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于雌性?！暗任一貋?lái)”和“要聽(tīng)話哦”，此處的言語(yǔ)除了指出雌性依附性的等待之外，還指出了權(quán)力發(fā)生的場(chǎng)域。這種場(chǎng)域一般是代表家庭空間的“小屋”。“這些小屋是以囿于其中的女性形象所代表的、安定的家庭生活的最終標(biāo)記”[10]166。雌性被雄性隔離在公共空間之外，而在家庭空間中雌性也只是“聽(tīng)話”命令的執(zhí)行者，雄性則是“聽(tīng)話”命令的發(fā)出者，也是上對(duì)下、高對(duì)低的等級(jí)關(guān)系。

三、兩性貼圖中雌性與雄性權(quán)力等級(jí)表征的背后

表征是現(xiàn)象的具象化，具象化的背后則是權(quán)力等級(jí)的成因。在兩性貼圖中，雄性所擁有的智識(shí)性以及能動(dòng)性使其處于權(quán)力的上層。與之相反，雌性的情感性與依附性則使其處于權(quán)力的下層。探究?jī)尚再N圖中雌性與雄性權(quán)力等級(jí)的差別，即雄性的上位與雌性的下位，這一過(guò)程是相輔相成的。

在雌性與雄性權(quán)力等級(jí)的形成過(guò)程中有兩個(gè)環(huán)節(jié)值得注意：一是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化對(duì)雄性和雌性特性的選擇性塑造；二是雌性與雄性被塑造的特性在不斷傳承過(guò)程中的模式化。

“風(fēng)景是歷史和歷史敘事的場(chǎng)面”[10]334，同樣，微信中的生物類兩性貼圖是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化敘事的再現(xiàn)。傳統(tǒng)性別等級(jí)文化對(duì)微信兩性貼圖中雄性選擇性形塑，主要通過(guò)強(qiáng)調(diào)雄性的智識(shí)性即理性、智慧和精神引導(dǎo)等特性，使得雄性與知識(shí)結(jié)盟，進(jìn)而成為了性別等級(jí)文化權(quán)力的代言人。雄性此種代言人身份的獲得，又使得他們會(huì)進(jìn)一步利用手中的權(quán)力去制造知識(shí)，從而鞏固戰(zhàn)果。正如福柯所言：“權(quán)力會(huì)制造知識(shí)；權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的”[11]29。傳統(tǒng)性別等級(jí)文化對(duì)雄性智識(shí)性的形塑過(guò)程就是一個(gè)使得雄性與知識(shí)和權(quán)力結(jié)盟，并進(jìn)一步生產(chǎn)有利于鞏固自己權(quán)利的知識(shí)的過(guò)程。

不僅如此，傳統(tǒng)性別等級(jí)文化對(duì)雄性特性中的能動(dòng)性的特別放大，就是通過(guò)暗含的對(duì)比指涉出了雌性的非能動(dòng)性或者能動(dòng)性弱，從而在觀念層面就取締了雌性占據(jù)權(quán)力等級(jí)上位的合法性。此種觀念層面對(duì)雌性應(yīng)擁有權(quán)力的取締，在上述的微信兩性貼圖中，通過(guò)雌性非能動(dòng)性的訴求即“求紅包”“紅包拿來(lái)”以及“發(fā)紅包”等得到了表征。在此時(shí)，雄性成為了具有能動(dòng)性的、高尚的物質(zhì)施與者，同時(shí)也是智識(shí)性的精神引導(dǎo)者，而這一切都暗合著傳統(tǒng)性別等級(jí)文化觀，也是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化選擇性形塑的結(jié)果。

在雌性貼圖的情感性與依附性特性的設(shè)置中，性別等級(jí)文化的影響也是“功不可沒(méi)”。此時(shí)雌性貼圖的特性暗合的不是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化中掌權(quán)方的話語(yǔ)特性，而是作為其對(duì)立面的、被欣賞被“觀看”的特性而存在。在傳統(tǒng)性別等級(jí)文化的設(shè)置中，笑、哭以及憂傷等感情的直白表露大多都被安置在雌性的角色中，至于雌性貼圖的依附性特性的生成，更是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化的持久任務(wù)。斯蒂芬妮·孔茨就曾認(rèn)為：“要求女性操持家務(wù)的做法，在一個(gè)否定對(duì)等級(jí)制度需要的社會(huì)里，只有通過(guò)強(qiáng)調(diào)女性角色的自然性或生物性根源這一思想，才能找到理由。”[12]然而在這里不用強(qiáng)調(diào)雌性角色的自然性與生物性根源，從“賢妻良母”的人設(shè)到“相夫教子”的標(biāo)準(zhǔn)，從耳熟能詳?shù)摹叭龔乃牡隆钡健杜洹贰读信畟鳌返人滓?guī)和女教書籍就能看出，傳統(tǒng)性別等級(jí)文化就是讓雌性具有服從性，居于“屋內(nèi)”，同時(shí)也試圖剝奪雌性參與公共空間的權(quán)利，并使其處于自然的依附性狀態(tài)。傳統(tǒng)性別等級(jí)文化就是通過(guò)這樣的途徑和方式形塑雌性的。此種形塑不僅增強(qiáng)了雄性占據(jù)權(quán)力等級(jí)上位，掌握著話語(yǔ)權(quán)的合法性，還使得雌性因依附性所導(dǎo)致的邊緣化地位成為了定局。當(dāng)然，雌性也是因?yàn)榇朔N邊緣性而處于權(quán)力等級(jí)下位的。

除此而外，在雌性和雄性權(quán)力等級(jí)的形成過(guò)程中，社會(huì)對(duì)其特性進(jìn)行選擇性地模式化處理也至為重要。選擇性地對(duì)某些特性的彰顯也是對(duì)某些特性的遮蔽。微信的兩性貼圖中，雄性和雌性的特性就是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化選擇的結(jié)果。這里的模式化即是對(duì)被性別等級(jí)文化所選擇的雌性和雄性特性的模式化。模式“是一種知識(shí)建構(gòu)，它簡(jiǎn)化事實(shí)以便于理解。與地圖一樣，正是由于它省略了實(shí)際存在的某些因素，它才具有實(shí)用性”[8]28。模式化的策略是為了增加社會(huì)中已有觀念傳承的便易性。傳統(tǒng)性別等級(jí)文化在傳承的過(guò)程中，不是原封不動(dòng)的，而是一個(gè)丟失和重組的過(guò)程。隨著時(shí)代的變遷，一些舊的不合理的價(jià)值觀往往會(huì)因其承載體(如家族、王朝)的消亡而被遺棄，同時(shí)新的觀念隨著社會(huì)制度和情境的變異而開(kāi)始萌生。然而不容忽視的是，一些頑固的舊觀念經(jīng)常會(huì)潛藏在新觀念之中，披上新觀念的外衣混跡于世，而這種舊觀念的運(yùn)作往往是在沒(méi)有觸動(dòng)社會(huì)神經(jīng)的情景下，不知不覺(jué)地進(jìn)行。重要的是，在這偷梁換柱的過(guò)程中，舊觀念并不是完全被取代，而是將其主要觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理雜糅進(jìn)了新觀念之中，而舊觀念在這一保存自身過(guò)程中的主要手段就是模式化自身。

微信兩性貼圖中雄性的智識(shí)性和能動(dòng)性特性就是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化觀念在傳承過(guò)程中模式化的結(jié)果。模式化使被模式化的觀念呈現(xiàn)出一目了然的、篤定的清晰形態(tài)。在此，主要是省略了雄性也有的其他特性，如情感性、物質(zhì)性等。只抓住和建構(gòu)掌權(quán)者需要的觀念：即雄性的智識(shí)性和能動(dòng)性。同樣，雌性的情感性與依附性，也是傳統(tǒng)性別等級(jí)文化在傳承過(guò)程中進(jìn)行模式化的結(jié)果。此種有選擇的模式化遮蔽了雌性的其他特性，如智慧識(shí)性與能動(dòng)性等，而把社會(huì)對(duì)這一角色的普遍認(rèn)同和期待固化成此角色必須表演的程序。

就這樣，傳統(tǒng)性別等級(jí)文化選擇性地對(duì)各個(gè)角色應(yīng)承擔(dān)的價(jià)值觀念進(jìn)行模式化，并使其固化為全體社會(huì)成員共享的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種共享的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就間接等同于合法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而這種合法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，隨著時(shí)間的強(qiáng)大推力而逐漸內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。至此，性別等級(jí)文化經(jīng)過(guò)初步對(duì)雌雄特性有選擇地形塑之后，再經(jīng)過(guò)模式化策略的處理，加之時(shí)間的粘合劑以及潤(rùn)滑劑作用，就使得被人為選擇的雌性與雄性的特性成為自然而然的特性。這些特性在微信兩性貼圖中無(wú)意識(shí)地呈現(xiàn)出如下的景觀，即雄性的智識(shí)性與能動(dòng)性≈話語(yǔ)權(quán)力者的文化特性(權(quán)力場(chǎng)域內(nèi))、雌性的情感性與依附性≈其他者的文化特性(權(quán)力場(chǎng)域外)。

四、結(jié)論

綜上所述，微信作為近年來(lái)興起的一款以交流溝通為主要功能的應(yīng)用程序，它所開(kāi)發(fā)的貼圖在其交流溝通中的積極作用是毋庸置疑的，然而微信貼圖的兩性貼圖在靜態(tài)情境下所暗含的權(quán)力等級(jí)也是不容忽視的。此種權(quán)力等級(jí)以雄性的智識(shí)性與能動(dòng)性、雌性的情感性與依附性為表征，通過(guò)微信貼圖的部分兩性貼圖呈現(xiàn)了出來(lái)。而在這呈現(xiàn)出權(quán)力等級(jí)的表征背后，不僅有傳統(tǒng)性別等級(jí)文化對(duì)雌雄兩性選擇性特性的形塑，還有這些被形塑特性的模式化過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)被形塑特性的模式化過(guò)程，是一個(gè)雌雄兩性選擇性特性被固定化以及社會(huì)化的過(guò)程。盡管在新時(shí)代性別解放已然有了嶄新的成就，但在日常生活中性別權(quán)力等級(jí)文化仍會(huì)有意或無(wú)意地以隱喻的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，上述微信貼圖的兩性貼圖中的權(quán)力等級(jí)即是如此。此種以隱喻形態(tài)出現(xiàn)在兩性貼圖中的權(quán)力等級(jí)既指涉著傳統(tǒng)性別等級(jí)文化的幽靈，又指出了新時(shí)代在進(jìn)一步構(gòu)建兩性平等和諧的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)時(shí)值得警惕的事項(xiàng)。