摘? 要：本文將《魔戒》放在文學(xué)發(fā)展和特定歷史背景下來研究，思考文學(xué)發(fā)展中敘事結(jié)構(gòu)的承繼性和差異性。通過弗萊的神話原型理論，本文試圖分析《魔戒》與傳奇故事在敘事結(jié)構(gòu)上的，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究《魔戒》對(duì)傳奇故事在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新。本文借用茨維坦·托多洛夫的主題句模式，探究托爾金選擇“追尋一成功一死亡”敘事結(jié)構(gòu)的原因，從一個(gè)新的角度理解《魔戒》的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：托爾金;魔戒;主題句模式;神話

作者簡(jiǎn)介：董瑋（1984-），女，漢族，浙江省紹興人，碩士研究生，云南師范大學(xué)華文學(xué)院講師，研究方向：英國當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-03

英國作家J.R.R托爾金終其畢生精力所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《魔戒》在西方世界產(chǎn)生了廣泛的影響。《魔戒》三部曲結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人物眾多、情節(jié)曲折，在內(nèi)容和形式上處處洋溢著典型的中世紀(jì)風(fēng)格，對(duì)神話原型、文學(xué)母題、悲劇模式等進(jìn)行了巧妙地交叉、組合和重構(gòu)。由于作品的豐富性和復(fù)雜性，《魔戒》成為了一個(gè)極具批評(píng)價(jià)值的文本，并在自誕生起的六十年里，一直為專家和研究者所關(guān)注。與國外汗牛充棟的研究著述不同，《魔戒》在中國除了引起電影院極高的上座率、D&D和TRPG游戲的風(fēng)靡和一批以奇幻小說和奇幻文化為主題的雜志的興起外，在學(xué)術(shù)界并沒有引起多大的反響。事實(shí)上，以《魔戒》為主要研究對(duì)象的論文數(shù)量直到2006年和2007年才有了一定的上升。研究者的眼光集中在《魔戒》文化現(xiàn)象的濫觴以及透過《魔戒》分析中西文化的差異，還有少部分論文是側(cè)重分析《魔戒》電影的藝術(shù)手法和電腦特效的制作，而從敘事結(jié)構(gòu)的角度研究《魔戒》似乎還沒有人涉及。本文借助加拿大學(xué)者弗萊的“神話-原型”理論對(duì)考察《貝爾武甫》在敘事結(jié)構(gòu)方面對(duì)《魔戒》的影響，并在此基礎(chǔ)上分析《魔戒》在敘事結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，思考現(xiàn)代讀者和觀眾接受《魔戒》的原因。

一、《魔戒》與弗萊的“神話理論”

通過對(duì)整部《魔戒》的情節(jié)梳理，不難發(fā)現(xiàn)弗羅多和阿拉貢的追尋類似于傳奇英雄的化身：英雄從怪物肆虐中挽救了王國。正如弗萊指出的那樣，“追尋傳奇是豐饒戰(zhàn)勝荒原”。[1]由于怪物而荒廢、墮落的世界等待著彌賽亞式的人物去拯救。正如小說中所交代的那樣，邪惡帶來的破壞和毀滅正以不可思議的速度彌漫到中洲的每一個(gè)角落，僅存的美好如孤島一般被彼此隔離，而且有的已經(jīng)受到邪惡的玷污和侵襲。與此相對(duì)，阿拉貢和弗羅多身上代表著邪惡未侵入之前中洲的活力和希望。他們一個(gè)因?yàn)檠y(tǒng)，一個(gè)因?yàn)閿y帶魔戒，都具有一種不會(huì)衰老的特質(zhì)，弗羅多從三十歲到五十歲外貌一點(diǎn)沒變，而阿拉貢盡管已經(jīng)八十七歲，但依然正處于普通人的壯年。正如弗萊所指出的，傳奇的中心人物“從不發(fā)育也不衰老，經(jīng)歷一次又一次的險(xiǎn)遇”，這是因?yàn)閭髌婢哂幸环N“永葆童真的品格”。[2]簡(jiǎn)而言之，他們身上擁有中洲世界迫切需要的、把它從絕望的荒蕪中拯救出來的力量，他們代表了新生的希望。而愛爾隆德、希優(yōu)頓和杜內(nèi)索爾共同充當(dāng)了年邁的、等待拯救的國王。從更微妙的意義上來說，阿拉貢主要的經(jīng)歷是為了重建王國，同時(shí)也是為了拯救精靈公主阿爾溫，也是傳奇主角尋求新娘的典型。他對(duì)阿爾溫的拯救也使他和魔王索隆誓不兩立，確實(shí)，索隆扮演了入侵者的角色，英雄必須把阿爾溫從他邪惡的毒害中解救出來。

《魔戒》和以往傳奇不同的地方在于弗羅多和阿拉貢的兩條尋求路線同時(shí)展開，也即小說中存在兩位主角，傳奇主角所具有的特征有時(shí)同時(shí)體現(xiàn)在二人身上，有時(shí)只在一個(gè)角色身上體現(xiàn)，但這并不妨礙《魔戒》的傳奇性。阿拉貢和弗羅多的早期生活符合拯救世界的英雄的生活。他們二人的出身都很神秘，即使弗羅多父母的身份被一筆帶過，他實(shí)際上是由他的遠(yuǎn)房叔叔比爾博撫養(yǎng)成人。而阿拉貢的父親在他兩歲的時(shí)候死去了，并且由于愛爾隆德的命令，阿拉貢的真名和家系必須保密。在此，愛爾隆德實(shí)際上又充當(dāng)了撫養(yǎng)者的角色。[3]二者的成長(zhǎng)方式也符合傳奇的第二相位，即主人公天真無邪的青春階段。他們的青春階段在撫養(yǎng)者的保護(hù)下是天真無邪的，這一點(diǎn)在阿拉貢身上體現(xiàn)得特別突出。他一方面視愛爾隆德為撫養(yǎng)者，另一方面又愛上了愛爾隆德的女兒阿爾溫。他們之間的感情是純潔無邪的，并沒有涉及到婚嫁問題，而是反映在婚前那種“貞潔的”愛情上。阿拉貢和弗羅多探求追尋的主題在上文已經(jīng)經(jīng)過了詳細(xì)討論，在此不再贅述。傳奇的最后一個(gè)相位，即“沉思”的相位，在《魔戒》中集中體現(xiàn)在由弗羅多和比爾博合著完成的冒險(xiǎn)回憶錄中。特別是這部回憶錄的名字：《魔戒之王的敗亡以及王者的重臨——由哈比人們的角度觀察》的確產(chǎn)生了一種促人沉思的氣氛，這對(duì)于閱讀者來說是一種娛樂，而不像追尋經(jīng)歷一般咄咄逼人。

充滿著死亡意味的結(jié)局并沒有威脅到《魔戒》作為一部傳奇的合格性[4]。《魔戒》中角色的死亡只能說明追尋的過程或者成功的經(jīng)歷給角色造成了致命的傷害，也就是說，角色的死亡是個(gè)自然的事實(shí)，僅僅標(biāo)志著角色人性的一面，而和社會(huì)的和道德的事實(shí)沒有關(guān)系，這就說明這個(gè)“死亡”不是屬于悲劇的。另一方面，這個(gè)“死亡”也沒有受到諷刺成分的污染，而彌漫著一種憂郁情調(diào)，傷感于“舊秩序之易位于新秩序”[5]之前的主人公在沉思中從行動(dòng)中退隱，阿拉貢成為了國王，不再進(jìn)行冒險(xiǎn)，而弗羅多則把所有關(guān)于魔戒的故事寫成一本書，并且最終永遠(yuǎn)離開了中州。這使得《魔戒》具有了一種哀歌式的情調(diào)，一種時(shí)過境遷的哀婉，而傳奇在前幾個(gè)相位的充滿青春活力并準(zhǔn)備投入行動(dòng)的沖動(dòng)消失了。

以上事實(shí)表明，《魔戒》雖然是一部產(chǎn)生于二十世紀(jì)的作品，但它和之前存在的文學(xué)形式之間具有強(qiáng)烈的聯(lián)系。它最終的結(jié)局，既不是如一些評(píng)論家所說的是畫蛇添足，也不是對(duì)傳統(tǒng)尋求模式的據(jù)斥，而是與以往的傳奇一脈相承的。然而，《魔戒》也不是對(duì)神奇故事和傳奇的一位模仿甚至是復(fù)制，這部作品還包含著自己的結(jié)構(gòu)，而正是這個(gè)結(jié)構(gòu)，成為了整部作品復(fù)雜的情節(jié)和紛紜的人物的基礎(chǔ)。

二、《魔戒》的敘事結(jié)構(gòu)分析

《魔戒》的敘事模式是多樣化的。在此，我想通過茨維坦·托多洛夫的主題句模式來闡明該小說的敘事“語法”。茨維坦·托多洛夫的主題句模式高度關(guān)注主題句，而且重視主題句的重復(fù)對(duì)整個(gè)文本建立所起的作用。我們可以通過這個(gè)框架去找出文本是如何通過重復(fù)出現(xiàn)的行動(dòng)、特征和相關(guān)的特定人物之間形成的關(guān)系模式來建立的。這三個(gè)動(dòng)詞可以產(chǎn)生兩個(gè)相關(guān)的“句子”，即敘事模式：（1）“A追尋B，成功，然后死去”，或是（2）“A追尋B沒有成功然后死去。”（A=人物;B=想要的人、物、狀態(tài)或境遇）。其中，模式（2）是模式（1）的子集。

《魔戒》“追尋一成功一死亡”套路的主導(dǎo)情節(jié)是主人公弗羅多和阿拉貢的故事，他們也是小說兩條主要線索的“領(lǐng)軍人物”，并且經(jīng)歷了由匯合到分離再匯合并成功獲得二人各自的目標(biāo)的過程。弗羅多的兩次“追尋一成功一死亡”過程貫穿于小說的始終。在第一次追尋中，弗羅多的行為類似于“受害者”主人公，魔戒對(duì)他來說是并不是主動(dòng)獲得的，而是來自長(zhǎng)輩的遺產(chǎn)。就連他的離家也是被動(dòng)的，如果沒有甘道夫的反復(fù)催促和惹人厭的親戚的整天騷擾，最重要的是如果沒有戒靈在他家鄉(xiāng)對(duì)他展開的搜索和攻擊，他是不會(huì)如此堅(jiān)決地踏上離家的道路的。第一次追尋的目標(biāo)是把魔戒送到瑞文戴爾——精靈之城。在阿拉貢的幫助下，弗羅多艱難地躲避來自敵對(duì)方的搜捕。弗羅多在風(fēng)云頂被戒靈刺中左邊的胸口無論從哪個(gè)意義上說都是受到了致命的攻擊。在到達(dá)目的地——瑞文戴爾后，弗羅多覺得自己被震耳欲聾的河水連同戒靈一起吞沒進(jìn)混沌的世界中。而我們也能從甘道夫的口中得知弗羅多的確在魔戒被送到目的地以后被傷口“擊垮”[6]了，幸而有精靈的魔法才得以生還。第二次追尋，即毀滅魔戒，的確是弗羅多自己的選擇。在幾次次級(jí)歷險(xiǎn)之后，最終的搏斗發(fā)生在末日山的火焰旁。我想強(qiáng)調(diào)的是弗羅多最終的死亡。雖然書中沒有明確交代弗羅多最終到底是如何死去的，但站在中洲的土地上來看，弗羅多最終的遠(yuǎn)渡大?？梢员豢闯墒歉チ_多的死亡。和弗羅多相比，阿拉貢的“追尋一成功一死亡”要簡(jiǎn)單一些，雖然中間的過程同樣曲折艱難，但他終于奪回了自己的王位。當(dāng)然，他最終也難逃死亡的結(jié)局。弗羅多和阿拉貢的敘事為其他角色的敘述提供了“依附”的框架，其余人物的“追尋一成功一死亡”是在他們的行動(dòng)基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。

希優(yōu)頓國王的故事不僅反映了《魔戒》敘事所貫穿的“追尋一成功一死亡”模式，也反映了它的重復(fù)特征。我們?cè)诘箶⒅锌吹?，希?yōu)頓國王雖然一生能征慣戰(zhàn)，但依然缺乏對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的安全感，這種安全感在葛利馬的讒言和欺騙中找到了，但也由此喪失了作為國王該有的判斷力和行動(dòng)力，身形佝僂，渾渾噩噩。從讒言中恢復(fù)之后，多半是為了彌補(bǔ)之前的過錯(cuò)，希優(yōu)頓國王轉(zhuǎn)而追尋榮譽(yù)和忠誠，并果斷地出兵剛鐸。國王在朝陽下的講演頗為振奮人心，他也獲得了臣民和友人對(duì)他榮譽(yù)和忠誠的肯定，但接下來卻是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，而他的名字也永遠(yuǎn)地留在了戰(zhàn)歌中。值得注意的是，整個(gè)精靈群體在中洲的行動(dòng)都可以看成是對(duì)該敘事模式的反映，只不過追尋的過程可以分為兩個(gè)階段。第一階段是追尋被盜走的寶石，第二階段是協(xié)助弗羅多毀滅魔戒。但由于魔戒的毀滅，精靈三戒也因而失去了它們純潔的力量，這些戒指維系的大地再度衰敗，時(shí)間流逝的摧殘使中土離古時(shí)的美好越來越遠(yuǎn)，對(duì)于飽受戰(zhàn)亂的精靈們來說，他們的內(nèi)心無法忍受這種昏暗的世界，在疲憊不堪之下只能選擇離開中洲，在大海上尋找對(duì)于大多數(shù)精靈來說只在傳說和歌謠里出現(xiàn)的家鄉(xiāng)。

與這些“追尋一成功一死亡”結(jié)構(gòu)相對(duì)照的是“追尋一成功一死亡”的子集：追尋一死亡。小說里最完整的“追尋一死亡”的敘事是博羅米爾的敘事。他從家鄉(xiāng)剛鐸出發(fā)，表面上是為了尋求黑暗降臨的答案，更深層次的動(dòng)因是將魔戒據(jù)為己有，試圖利用魔戒無限的能力來擊敗對(duì)手。加入護(hù)戒遠(yuǎn)征隊(duì)也是為了相同的理由。在追尋的過程中，對(duì)魔戒的渴望逐漸完全吞噬了他的自我，并最終由于追尋魔戒丟掉了自己的生命。值得注意的是，在博羅米爾的整個(gè)追尋過程中，他從來沒有獲得過魔戒。另一個(gè)典型的例子是剛鐸的執(zhí)政大臣杜內(nèi)索爾，博羅米爾的父親，父子兩人似乎陷在同一個(gè)怪圈中。杜內(nèi)索爾追求的是最終取代剛鐸的國王，魔戒只不過是他所想要掌握的工具。對(duì)權(quán)力的追逐最終將他送上了絕路。當(dāng)全身燃著熊熊火焰的杜內(nèi)索爾從高處墜落時(shí)，他的欲望和夢(mèng)想也最終化成了泡影。

我們看到，《魔戒》既繼承了《貝爾武甫》的敘事結(jié)構(gòu)，又在敘事結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新，表現(xiàn)出與《貝爾武甫》的差異。是什么原因?qū)е逻@種差異？這是一個(gè)值得探討的問題。

三、結(jié)論

通過上述分析我們看到：《魔戒》一方面繼承了傳奇文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了突破，選擇了“追尋一成功一死亡”及其子集“追尋一死亡”組成的一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)，而且主導(dǎo)了《魔戒》中絕大多數(shù)人物的行動(dòng)。在這個(gè)新的敘事結(jié)構(gòu)中，“追尋”是悲壯的，但“死亡”既是一道揮之不去的陰影，又彌漫著一種難以言傳的無奈和憂慮。《魔戒》成書于1936年至1949年二次大戰(zhàn)期間，托爾金親眼目睹了“萬物之靈長(zhǎng)”——人類社會(huì)的貪婪、殺戮、爭(zhēng)斗、死亡，人類“離家”越來越遠(yuǎn)，古老的傳奇故事中那種充滿生命力的狀態(tài)被戰(zhàn)爭(zhēng)撕得粉碎。托爾金也許深切地認(rèn)識(shí)到：二次大戰(zhàn)中人類精神和肉體的“離家”也許已經(jīng)無法改變，最終將走向死亡。在《魔戒》中，與其他族類相比，人是最貪婪，最渴望權(quán)勢(shì)和財(cái)富的。精靈族生活在森林之中，具有極其美麗的外表，善良而智慧的個(gè)性，敏銳的視覺和聽覺，他們可以永遠(yuǎn)年輕健康，然而卻可以被殺死，或者因?yàn)樾乃槎馈＞`是中土上最古老的居住者之一，然而隨著中土世界的改變，他們?cè)絹碓礁械綗o所適從。這樣的書寫，蘊(yùn)含著托爾金矛盾的心理——既贊美人類的智慧，又反感人類的貪婪;既惋惜人類的死亡，又找不到走出困境道路。如果說“追尋一成功”這個(gè)傳統(tǒng)的套路可能和渴望最終獲得救贖的期盼有關(guān)，那么“追尋一成功一死亡”這一結(jié)構(gòu)就可能表現(xiàn)出作者深感“人類最終能夠過得救贖”希望渺茫。在其他作家同時(shí)期的小說（如《了不起的蓋茨比》和《到燈塔去》）中，我們同樣可以看到類似的敘事結(jié)構(gòu)，同時(shí)代的不同作家不約而同地選擇了這樣的敘事結(jié)構(gòu)，這大約不是巧合而是共識(shí)——反映出二戰(zhàn)背景下人們的絕望、迷茫和困惑，也生動(dòng)地反映了特定時(shí)代的社會(huì)語境對(duì)文學(xué)的影響。

《魔戒》雖然產(chǎn)生于二十世紀(jì)，但它與傳奇故事在結(jié)構(gòu)上具有強(qiáng)烈的聯(lián)系與相似，甚至與以往的神話一脈相承。然而，《魔戒》在敘事結(jié)構(gòu)方面并未一味模仿甚至簡(jiǎn)單傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，而加入了重新選擇的敘事結(jié)構(gòu)，這種新的敘事結(jié)構(gòu)反映出特定社會(huì)語境對(duì)文學(xué)的影響，同時(shí)深化了作品的內(nèi)涵，正是這種豐富的內(nèi)涵使《魔戒》成為當(dāng)今世界一部牽動(dòng)人心的作品。

注釋：

[1][加]諾思羅普·弗萊著，陳慧等譯，吳持哲校譯，《批評(píng)的解剖》，天津：百花文藝出版社，2006年，第二百六十九頁。

[2][加]諾思羅普·弗萊著，陳慧等譯，吳持哲校譯，《批評(píng)的解剖》，天津：百花文藝出版社，2006年，第二百六十九頁。

[3]值得注意的是，關(guān)于英雄出身的洪水神話以及英雄早期的藏匿經(jīng)歷在《魔戒》中被分有到了復(fù)雜的角色咕魯身上。

[4]《魔戒》的充滿死亡性的結(jié)局將在下文予以討論。

[5][加]諾思羅普·弗萊著，陳慧等譯，吳持哲校譯，《批評(píng)的解剖》，天津：百花文藝出版社，2006年，第五十一頁。

[6][英]J.R.R 托爾金：《魔戒——魔戒再現(xiàn)》，丁棣譯，南京：譯林出版社，2002年，第二百六十六頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]J.R.R 托爾金：《魔戒——魔戒再現(xiàn)》，丁棣譯，南京：譯林出版社，2002年版。

[2][英]J.R.R 托爾金：《魔戒——雙塔奇兵》，姚錦譯，南京：譯林出版社，2002年版。

[3][英]J.R.R 托爾金：《魔戒——王者無敵》，湯定九譯，南京：譯林出版社，2002年版。

[4][加]諾思羅普·弗萊著：《批評(píng)的解剖》，陳慧等譯，吳持哲校譯，天津：百花文藝出版社，2006年版。

[5][加]諾思羅普·弗萊著：《世俗的經(jīng)典》，孟祥春譯，上海：上海人民出版社，2010年版。

[6]Curry， Patrick. Defending Middle-earth： Tolkien's Myth and Modernity. Houghton Mifflin Harcourt， 2004.