高宣揚

（上海交通大學人文學院，上海 200240）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以中國傳統(tǒng)思想文化優(yōu)秀發(fā)展成果的基本精神為主導，以《易經(jīng)》的宇宙觀、自然觀和生命觀為基礎，結(jié)合黃老道家的自然哲學及人生哲學的基本觀點，系統(tǒng)總結(jié)中國傳統(tǒng)醫(yī)學研究和臨床實踐豐富經(jīng)驗以及充滿智慧的養(yǎng)生之道。 它結(jié)合人類生命復雜而特殊的性質(zhì)，將“一陰一陽之謂道”與傳統(tǒng)五行說緊密結(jié)合起來，以“精氣論”為核心，置人于宇宙自然之中，視人類生命為自然生成產(chǎn)物和一個有機組成部分，把宇宙自然、社會與人類生命五臟六腑氣血經(jīng)脈等身心的各個方面，關(guān)聯(lián)成互通互動互補互透的活生生的整體系統(tǒng)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張生命自身整體的、內(nèi)在自然固有的自我創(chuàng)造和自我協(xié)調(diào)統(tǒng)一能力，強調(diào)應用“脈萬物之情”的整體系統(tǒng)方法， 將人類生命當作主要研究對象，探索治療疾病和維持身體健康以及延年益壽的科學方法，既繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)生命哲學的基本觀點和方法論，又全面總結(jié)了中國醫(yī)學、人體精神、心理、生理、病理、診斷、治療以及積極營衛(wèi)養(yǎng)生的生命健康智慧；堅持貫徹“醫(yī)人”、“醫(yī)國”、“醫(yī)民”、“醫(yī)身（體）”、“醫(yī)心（神）”、“醫(yī)德”相統(tǒng)一的原則，全面發(fā)展中國生命哲學和傳統(tǒng)醫(yī)學的基本理論和方法。進一步，《黃帝內(nèi)經(jīng)》環(huán)繞探索生命本質(zhì)并實施“診治”、“養(yǎng)生”、“健身”、“營衛(wèi)”、“防衛(wèi)”相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化對于生命的一貫珍重精神及豐富的生活智慧，奠定了中國生命哲學的本體論、認識論、道德論和方法論的基本原則。

一、 天人一體，生氣通天

如果說，《易經(jīng)》講的是宇宙萬物生命的生成運動變化規(guī)律，那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是集中論述人類生老病死的生命變化規(guī)律及其與宇宙自然萬物生命變化規(guī)律的緊密互動關(guān)系，完整體現(xiàn)了“天人合一”的本體論原則。 翻閱整個《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通篇全面體現(xiàn)“天人同道、天人同理、天人同序”的基本道理。 正如明代張介賓所說：“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。 易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。 雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。 故曰天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。 豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？ ”[1]

為了探索生命的本質(zhì)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》從“天人一體”和“生氣通天”的基本原則出發(fā)，首先集中研究生命之“生”。 實際上，一切生命，都基于“生”、源于“生”和本于“生”；“生”乃生命之母，生命的原動力，是孕育生命內(nèi)在一切固有本質(zhì)基因的溫床，又是生命不斷重生更新的基點，當然也是宇宙一切事物生死存亡及其命運的原始出發(fā)點，致使它成為了理解“什么是生命”和“何為生命觀”的關(guān)鍵，也是揭開萬事萬物生命奧秘的鑰匙。

人類生命，何以為生？在《易經(jīng)》那里，首先使用“太極”、“陰陽”、“乾坤”、“男女”、“善惡” 的對應范疇， 簡練而又深刻地揭示了宇宙自然萬物生命之“生”的動力起源及其心物一體和道器結(jié)合的原始基礎。 因此，《易經(jīng)》使用“太極”表示天地人“三才”（“三極”）的原生狀態(tài)，特指天地未分時原始混沌的總體，它雖然不確定，但充滿生氣和活力的變易過程，一團既變易、又更新不止的生命原型；它是宇宙本體固有的物質(zhì)、能量、力量和運動的總源泉。 所以，“易變也，然必有不變者而變者以生”[2]，“天不變道也不變”[3]；此謂“不變”者，乃是貫徹始終的“道”和混合交融的“精”、“炁”、“神”以及陰陽兩種力量的復雜交錯關(guān)系的體現(xiàn)，它們以其相互對應而又相互相吸的依存關(guān)系和不停的相互轉(zhuǎn)化過程——最先是在“醇和未分之氣”的“太極”狀態(tài)中，實現(xiàn)運動中的交合，演化出萬物生命的生成過程；而陰陽乾坤雙方的交合，把太極中原始的精氣轉(zhuǎn)化成一種純樸自然的原始生命力，并由此出發(fā)，生生不息，更新不止，營造了充滿創(chuàng)造動力和運載道德精神的心物一體的一切生命。 這也就是《周易》所說的：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。……生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神”[4]。

由此可見，生命的最大特征，就是“易”，就是“德”；“易”即變動、運動、生生化化、生生不息和創(chuàng)新不易，也是“尊道貴德”和“德行無疆”；一言以蔽之，一切變易，都是生命之“生”。 生命離不開運動變易，離不開創(chuàng)新，但就在“變易”和“創(chuàng)新”中，隱含“德”這個內(nèi)在的精神力量，集中體現(xiàn)“生”之本質(zhì)，它是生命存在的必要條件， 是生命內(nèi)在價值的結(jié)晶，也是生命存在發(fā)展的基本動力和核心標志。

馬寶善先生精辟地總結(jié)了貫穿于《易經(jīng)》中的宇宙觀的核心及其生命本質(zhì)：“宇宙的本體精、 炁、神、道、陰陽，五位一體。 精為物，炁為介，神為識，道為律，陰陽為性。 它們可以產(chǎn)生，但不能被產(chǎn)生。精、炁、神為實性本體，道、陰陽為虛性本體。 虛性本體隨實性本體的存在而存在， 隨實性本體的消亡而消亡。 精、炁、神、道、陰陽，互為條件，相互作用，相互依存，相互制約，與天體萬物同其體，同其根，萬物得之則生，失之則亡。 它們存在的基本功能是‘異性相吸’，其演化衍生的基本原則是‘對應統(tǒng)一’”[5]（P2-3）。

馬寶善先生接著指出：“精、炁、神、道、陰陽五大本體，是宇宙無極妙有隱存方式，也是宇宙太極實有顯現(xiàn)形態(tài)。 五彩繽紛的世界萬物，就是通過堪稱天衢的‘一陰一陽之謂道’的路徑演化衍生而來。具有特殊思維能力的人類，成為萬物之靈，顯示了宇宙生命本來就具有的那種神圣價值。 故《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：‘以其德全不危也’”[5]（P3）。

正是根據(jù)這些基本原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”[6]（P231）；“生之本，本于陰陽。 天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通呼天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也”[7]（P33）。

所以，從結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“上古天真論篇”為第一章并非偶然，它開宗明義宣稱：天者，本也。 天，作為生命之本，隱含極其豐富而深刻的意義：生命源自天，“天”不僅成為一切生命的自然父母，也是一切生命繼續(xù)生存發(fā)展和生生不息的基本條件，又是一切生命始終進行自我創(chuàng)造和自我更新的動力源泉，是一切生命有可能延續(xù)傳宗接代的自然客觀基礎，同樣也是實現(xiàn)生命個體之間進行不斷互動、交錯滲透轉(zhuǎn)化并構(gòu)成全息連接的命運共同體的最高力量。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為此引用黃帝與岐伯的對話：“黃帝問于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。 黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”[8]（P1245-1246）。

因此，“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽……陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹度病端，與時相應”[9]。

由此可見，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》那里，作為生命的根本、靈魂和動力，“生”并非只是單指一個有限生命個體的誕生及其基本條件和過程。 一方面，它是宇宙自然中全方位發(fā)揮其多維度生成功能并持續(xù)保障不斷更新的生機勃勃的生命原動力的總稱；另一方面，又是充滿創(chuàng)造潛力的多元生命原初本體基質(zhì)有可能和諧構(gòu)成并錯綜復雜進行協(xié)調(diào)運作的生命統(tǒng)一系統(tǒng)的總表演。 所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》 明確指出：“太虛寥寥，肇基化元，萬物資始，五運終天。 布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。 曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”[10]（P527）。

其實，“生”，在中國傳統(tǒng)文化中，一向含有極其豐富而又充滿活力的涵義。 東漢許慎在《說文解字》中指出：生，進也；象艸木生出土上，下象土，上象出[11]；而“生”的甲骨文字形，上為初生草木，下為地面或土壤，意指“草木從土里生長出來”，畫龍點睛道出“生”的本體和生態(tài)特征及其來龍去脈關(guān)系網(wǎng)絡。

單從中國文字的字面意義來看， 具體地說，“生” 意味著 “生成”、“生產(chǎn)”、“發(fā)生”、“出生”、“初生”、“生育”、“生長”、“生存”、“再生”、“新生”、“更新”、“日日新”、“活力”、“生機”、“生的動力”、“創(chuàng)造”以及“自我創(chuàng)造力”等多層次多方位意涵，自然地運載生命的多重意義與價值。

“生”的所有這些豐富內(nèi)容表明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀所闡述的生命之生，乃是一切生命的根源及其首因：生命在“生”中誕生，又在“生”中成長發(fā)展，它是生命及其本質(zhì)在初生階段和成長發(fā)展的全方位總體動力表演，是生命自身的典型完整品格的凝縮體現(xiàn)；呈現(xiàn)了生命從“生”開始及其后“生生不息”的總過程中，始終賦有“生命自生”的自然功能以及生命總體與生命個體之間的不可分割的關(guān)系。 它不但揭示了“生”的“自生”“自創(chuàng)”“自組織”過程及其動力、傾向和潛力，隱含生命本身“生生不息”的生命力特征，也包含“生”本身多向反復的可能性以及“生”自身在“潛在與實際”雙重交叉生成過程的左右上下內(nèi)外運動的全方位縱橫自然化生圖景，生動展示生命之生成的多向性、 曲折性和風險性，從而也全面展示“生”的“動與靜”“個體性與總體性”“一次性與多次性”“單向性與多向性”“確定性與不確定性”“有形與無形”“有限與無限”“氣與性”“形與神”“體與心”的同一性及其相互轉(zhuǎn)換的可能性的復雜特征。

總之，“生”，作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀的基點和運作主軸，集“生成論”、“化生論”、“本體論”、“宇宙論”、“知識論”、“價值論”、“演化論”、“關(guān)系論”、“系統(tǒng)論”及“動力論”于一身，表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀，既把生命當成自生自創(chuàng)自演的獨立存在實體，又把生命當成關(guān)系、貫通、對立又互補、互控又互調(diào)的全方位活力流程。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀關(guān)于“生”的全方位論述觀點，隱含了人類對生命本質(zhì)的深刻洞見，也總結(jié)了人類生命實踐的基本經(jīng)驗。 近100 年來蓬勃發(fā)展的生命科學，已經(jīng)從各個方面逐步論證了中國傳統(tǒng)生命觀的科學基礎。

二、 天地之氣生，四時之法成

《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)古人生命智慧，認為生命是宇宙自然的“精”“氣”“神”長期混合交錯運動的體現(xiàn)及產(chǎn)物，明確把生命之本與“天”聯(lián)成一體；而“氣”，作為生命的本質(zhì)、基本動力、原初基質(zhì)、創(chuàng)造潛能和發(fā)展力量，是源自“天”和“自然”，并始終與“天”和“自然”息息相關(guān)，也與天地之道和陰陽五行的協(xié)調(diào)運作緊密相關(guān)。 正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也”[12]（P62）。

《素問·寶命全形論》指出，“人以天地之氣生，四時之法成”；“人能應四時者，天地為之父母”。 這也就是說，生命作為自然生成的結(jié)晶和產(chǎn)物，不是神秘不可測的，而是自然精氣運動并進行自我創(chuàng)造的體現(xiàn)，是宇宙萬物不斷進行精氣聚合離散而又不斷重復更新的過程的縮影。 正如《莊子·知北游》所說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。 ……故曰通天下一氣也”；王充在《論衡·自然》中也明確指出：“天地，含氣之自然也”，“天地合氣，萬物自生”。 后來，金元時期名醫(yī)李東垣根據(jù)他自己研究生命的經(jīng)驗并集中針對 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上古天真論篇”指出：“真氣又名元氣,乃先身生之精氣也”[13]，“天真，天乙始生之真元也。 首四篇，論調(diào)精神氣血。所生之來謂之精，故首論精。兩精相搏謂之神，故次論神。 氣乃精水中之生陽，故后論氣。 ”[14]。

這樣一來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的生命之“氣”，實際上不僅包含了作為生命原始基質(zhì)的“精”“氣”“神”，而且也包括與之協(xié)調(diào)運動不止的“天道”“地道”“人道”以及“陰陽五行”諸要素及其復雜交錯運作。

作為生命的本體論基本要素，精氣神和道以及陰陽五行，盡管是宇宙自然界中存在并發(fā)生作用的客觀創(chuàng)造性力量，但它們并不因為其自身的客觀性而與生命無關(guān)，相反，它們時時處處與生命發(fā)生作用， 以致人類生命自然地成為了精氣神聚合之“器”， 致使精氣神結(jié)合陰陽五行的一切運動變化，均在生命的運作中體現(xiàn)出來。 所謂“氣合而有形，因變以正名”[15]（P98）；“器者生化之宇”[16]（P568），人乃如此。生命本身在本質(zhì)上，就是氣機伴隨“一陰一陽謂之道”升降出入于人體之“器”的過程和產(chǎn)物。所以，黃帝明確地說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行”[17]。

同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又辯證分析宇宙自然的“精、炁、神”，通過陰陽變易之道，使之按照人類生命的需要，與人類生命的“肝、心、脾、肺、腎”等“五臟六腑”及其各部分中心之間，實現(xiàn)微妙的交感互聯(lián)互補關(guān)系。 “天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐”[10]（P525），從而實現(xiàn)了“人與天地相參也，與日月相應”[18]（P1446）的原則，使人類生命的生老病死以及營養(yǎng)衛(wèi)生等“形而下”人生具體問題，也在“精、炁、神、道、陰陽”五大本體的“形而上”層面上，獲得合理的解決。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從人類生命生老病死過程中所遭遇的種種“形而下”復雜現(xiàn)象出發(fā)，逐步提升到“形而上”高度，貫徹“天人一體”原則，明確指出人類生命源自宇宙自然生命，而且進一步把人類生命當成天地萬物各種大小生命的典范，在對于人類生命的探索中，既指明生命與宇宙自然同體同源同本同道并相互交融滲透和諧運作的基本特征，又針對人類生命的復雜結(jié)構(gòu)及其功能，宏觀地指明人類生命與宇宙自然天地生命之間，具有同體同性同神同形同構(gòu)的類似性、相互協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。

這樣一來，人類生命的基本動力，不僅源自宇宙自然，心物共生，因此與宇宙自然連成一體，而且，人體“生氣通天”[19]（P26-48），“陰陽應象”[19]（P49-69），依據(jù)“一陰一陽謂之道”及五行的運作，成為了從屬于“道”的“精”“氣”“神”升降出入運動之“器”，使人類整個生命的運動變化始終，都與宇宙天地自然的陰陽轉(zhuǎn)化生成之道，貫通協(xié)調(diào)，和諧互動，因而生命的整個生與死、健康與生病的相互曲折轉(zhuǎn)化過程中，其五臟、五味、五氣，都因時因地與天地宇宙自然的各種狀態(tài)及其變化緊密相通，關(guān)聯(lián)互動。

正是在這基礎上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也在醫(yī)病、養(yǎng)生、營衛(wèi)各方面，同樣具體地以陰陽、五行、八卦、太極等要素及其變化運動為旋轉(zhuǎn)主軸，采用“四氣調(diào)神”“移情變氣”“營衛(wèi)生會”[19]（P16-24，P98-103，P331-338）等醫(yī)病衛(wèi)生之道，以確保生命的各個部分及其整體，同宇宙自然萬物的運行變化邏輯協(xié)調(diào)交錯在一起，并在它們之間發(fā)生相互影響的范圍內(nèi)，保障生命的生死轉(zhuǎn)換、起死回生、剛健中正、生生不息的運作邏輯，由此對人類生命總結(jié)出“身心合一”“天地人氣象貫通”“以神為本”“道器相交且以道統(tǒng)器”的“形而上”命題，揭示生命的基本特征及其各種可能性，同時也導出對于維護健康生命的營衛(wèi)養(yǎng)生可行的應變、知變、適變的系統(tǒng)辦法，把握生命自身健康生存的醫(yī)病、醫(yī)身、醫(yī)神、醫(yī)世、醫(yī)國的策略法術(shù)，為人類提供了生命生生不止、自強不息、積極預防、治療疾病和轉(zhuǎn)危為安的智慧寶典。

三、 陰陽五行，形神合一

結(jié)合人類生命的特征，《黃帝內(nèi)經(jīng)》 以三陰三陽說，改造了《易經(jīng)》的陰陽四象說，從而更靈活地闡明生命本身的生老病死與自然萬物之間的互動滲透關(guān)系，有利于具體處理人類生命的各種復雜問題。 為此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把陰陽本體論與五行說靈活地相互結(jié)合起來，分析和診治人類生命，堅持主張“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣”[10]（P523）；“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[12]（P54）。

顯然，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，陰陽五行學說是“天人合一”和“生氣通天”生命觀的重要組成部分，也是生氣論和天道論在生命中全面實施貫徹的重要條件和基礎。

生命是活生生的創(chuàng)造系統(tǒng)和生生不息不斷更新的運動過程，其動力和靈魂，在于“一陰一陽之謂道”，遵循并契合五行相互轉(zhuǎn)換的客觀邏輯，不斷地進行陰陽之間相互滲透轉(zhuǎn)化，既有“陽中有陰，陰中有陽”[10]（P529），復有“陰中有陰，陽中有陽”[20]（P47）；在陰陽五行相互滲透轉(zhuǎn)化過程中，不斷進行自身生命內(nèi)部及宇宙自然生命之間的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)個體生命與總體生命的延續(xù)、生死更替和不斷新生。所以，“人生有形，不離陰陽。 天地合氣，別為九野，分為四時，月有大小，日有短長。 萬物并至，不可勝量，……木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭”[6]（P223-233）。

由此可見，五行說實際上總結(jié)了古人探索生命的重要經(jīng)驗，將陰陽之道進一步具體呈現(xiàn)為天地日月四時二十四節(jié)自然運行與生命之間的緊密協(xié)調(diào)關(guān)聯(lián)，強調(diào)生命的產(chǎn)生及其變化離不開天地之“氣”“物”及其演化運行，也離不開天地自然萬物的時空運轉(zhuǎn)過程。

四、 生之本神，遵道貴德

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基于“天人合一”整體及其陰陽相成的辯證，不僅強調(diào)“人以天地之氣生，四時之法成”[6]（P151），并且一再論證 “人與天地相參也，與日月相應也”[18]（P1446）。 這就是說，人類生命不但原生于天地自然，并與天地自然互通感應，而且，人類生命本身，從內(nèi)到外，從整體到部分，從生到死，無非就是天地自然的“精致縮小版”，也是與天地自然始終和諧運作，相互協(xié)調(diào)。

更確切地說，人類生命就是宇宙天地自然生命的精華和結(jié)晶，濃縮了整個宇宙自然的生命整體，既體現(xiàn)了宇宙生命“心物共生”和“心物一體”的本體論原則，同時又無時無刻可以按天地自然萬物的客觀運行規(guī)律，緊跟著天地自然生命的運動節(jié)奏和節(jié)氣，始終保持全面的感應互通，以致人類生命歷經(jīng)千萬年演變而自然變成了最有靈氣的“小宇宙”，被稱為“萬物之靈”，確保人類生命的各種變化和發(fā)展，無不與宇宙自然生命相協(xié)調(diào)，同時又能夠反過來，主動認識、體驗和掌控其生命本身所需，對整個自然宇宙及其各個部分進行認知觀察，逐步總結(jié)客觀規(guī)律，并以此為基礎，不斷調(diào)整自身生命與整個自然宇宙大生命體的和諧關(guān)系，從宇宙自然生命那里獲得生命維持和發(fā)展的養(yǎng)料，吸取宇宙自然生命之氣，保障人類生命自身的健康成長。

“夫精者，身之本也”[20]（P47）；“天有精，地有形”；“天之在我者，德也；地之在我者，氣也。 德流氣薄而生者也”[21]。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為：人的生命體，作為一個“小宇宙”，在同大宇宙長期交錯互動以及和諧發(fā)展的過程中，滲透隱含了“大宇宙”的生命活力及其微妙運作邏輯，積聚了宇宙大生命的精華，因而才有可能賦有其他生命體所沒有的人類心智。這種“小宇宙”生命體不但能夠順應宇宙自然大生命的規(guī)律，也有能力掌握宇宙自然規(guī)律，更進一步使人主動地面對自然界和社會，不斷提升自己的生命的精神品質(zhì)。

人類心智乃是人類生命同宇宙自然長期相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，通過天地人三才之間長期協(xié)調(diào)互通，人類生命得天獨厚地實現(xiàn)了“氣交”。“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交”；“何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居世。 故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也”[16]（P564）。

“心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽”[15]（P99）。 人類生命的心智，既然凝聚了天地人三道之精華，其核心就是“德”。 人只有把道德置于生命的中心，才真正無愧于“萬物之靈”的稱號。

“德”原本是天道的靈魂。 “天氣，清凈光明者也，藏德不止”[22]；這也就是說，“德”本與“道”同在同行，也深藏在天地自然之間，隱含于天地萬物之中。 “天地之運，陰陽之化”，是通過自然萬物與人類生命的相互滲透而升降于人體中：“天至廣不可度，地至大不可量。 大神靈問，請陳其方。 草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。 天食人以五氣，地食人以五味。 五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”[15]（P98）。 就是這樣，生命通過長期生活過程， 在與天地自然相交互動中，吸納了五色、五味、五氣，不但生成了人類生命之形體，也同時賦予了心神。

當然，生命之間的“氣交”以及人類生命獲知心智并陶冶德性的過程，并非一帆風順。 正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所指出的，“氣有勝復，勝復之作，有德有化，有化有變， 變則邪氣居之”；“夫物之生從于化，物之極由乎變。 變化之相簿，成敗之所由也”[16]（P566-567）。

作為“萬物之靈”，人類生命之珍貴，在于它能夠充分發(fā)揮心智與天地之道的和諧調(diào)整，因時因地順著天地自然規(guī)律，“遵道貴德”。

在這方面，我們的祖先黃帝就是“遵道貴德”的典范：“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。 所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”[23]（P16-19）。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張，具有心智的“萬物之靈”，必須“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱”[23]（P19）；“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！且允扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。 ……以其德全不危也”[23]（P19）。

所以，“故圣人傳精神， 服天氣而通神明”[7]（P27）。 具體地說，就是順宇宙自然之“氣”，密切注意“天氣”的運行及其節(jié)奏，按照上述陰陽五行運轉(zhuǎn)邏輯，正確判斷四時各節(jié)的陰陽運動的變化，結(jié)合水、木、金、火、土的配備比例，把握生命體的“上七竅”（二耳、二目、二鼻孔、一口）和“下竅二（前陰、后陰）”以及“十二節(jié)”（四肢的三大關(guān)節(jié)以及上肢腕、肘、肩和下肢踝、膝、髖）的通氣狀況，切記把握“生五”（天地陰陽變化和五行的關(guān)系）“氣三”（三陰三陽）的自然數(shù)秘訣，加以靈活貫徹。

顯然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》貫徹心物一體和身心合一的基本原則，在重視生命的“心物一體”的本體論原則基礎上，還特別強調(diào)“心者，君主之官，神明出焉”[24]；而生命“必本于神”；“故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智”[21]（P934）。 把握了“神本”，就抓住了生命的命脈。 為此，《靈樞·天年》以簡練深刻語詞總結(jié)說：“血氣以和，營衛(wèi)以通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”[8]（P1245-1246）。

所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提出的各種治病、養(yǎng)生、營衛(wèi)方法，都立足于心身合一和以神為本的基本原則基礎上。 因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》指出：“凡刺之法，必先本于神。 血脈、營氣、精神，此五臟之所藏也”。

由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是把人的身體看作“體神合一”“身心一體”“心物一體”“道器并重”的生命體。 一方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不把人體生命中的各個器官孤立地進行分割研究，而是把人體生命連貫成一個活生生的運動系統(tǒng)和命運共同體，在其相互關(guān)聯(lián)中進行動靜結(jié)合的觀察；另一方面，又把人體生命中各個器官以及人的整個生命體，納入宇宙自然萬物生命總體體系之中， 與宇宙自然萬物生命整體連貫在一起，在宇宙自然的生命運動變易中，“上窮天際，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難”，進行遠近結(jié)合和內(nèi)外穿梭的靈活探索，實現(xiàn)了人類哲學史、文化史、醫(yī)學史、心理學史和生理學史上對人類生命進行“形而下”和“形而上”高度結(jié)合的靈活巧妙的研究。

五、 生命及其命運共同體的全息聯(lián)結(jié)

《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出，宇宙天地萬物間固有的陰陽兩種相反相成的生成動能和基本力量，始終相互感應和相互滲透，推動著不斷運動的原始混沌狀態(tài)，在陰陽持續(xù)相摩中，化生萬物：在天成象，在地成形，數(shù)中有象，象中有數(shù)，象數(shù)貫連，確保了宇宙天地萬物生命從一開始就一方面全息連接成一個活的整體，另一方面又隱含了陰陽雙方自然互動而生成的心物連成一體的基因，致使宇宙萬物生命，無不遵循心物同步共生于一體的規(guī)律，確保一切生命均無例外地呈現(xiàn)為“神形合一”、“道器交合”以及具有“以神為本”和“以道統(tǒng)器”的基本特征。

正因為這樣，不論是宇宙生命整體，還是各個獨立的生命體，一方面，它們之間相互緊密相連，相互依存，另一方面，各個生命體內(nèi)部，在生命的各個組成部分之間，都同時運行著“全息連接”的相互溝通和相互影響的網(wǎng)絡運行邏輯，促使生命整體和各個生命體及其內(nèi)在的生命組成部分，均能相互聯(lián)系和相互協(xié)調(diào)，保持同步自然延展，有規(guī)律地出入于有限與無限的自生和重生的雙重循環(huán)旋渦，曲折更新，飽嘗命運的酸甜苦辣和生死考驗。 經(jīng)一陰一陽謂之道，一次又一次，自然化生又重生，使生命既同源于“精”“炁”“神”“陰陽”“道”之本體互動，生成于天地之間，不斷變易繁衍成長，又不時復回“生”之原點，重新出發(fā)，迭經(jīng)“生死”交替磨練。 悠悠然聚集天地間“精炁神”精華，凝化成與生命同體而生的“道德本心”，統(tǒng)籌心物一體大大小小各層次不同生命體。 從無機生命、有機生命到人類生命，在相互滲透和相互影響的和諧發(fā)展道途中，尊道貴德，盡其生生之德，生生不止，休戚與共，自強不息，厚德載物，窮神知化，最后生成人類心智，產(chǎn)生“萬物之靈”，以生命自身的生成發(fā)展，全方位地彰顯了生命的崇高價值。

生命是宇宙、自然界和人世間最復雜的存在。它的復雜性，不僅在于生命本身具有最復雜的結(jié)構(gòu)，還呈現(xiàn)為個人、社會、自然和宇宙中無窮無盡的生命類型。 大到宇宙及其構(gòu)成部分中的大小星系、星團、星云、銀河系、太陽系等物質(zhì)性天體以及各種忽隱忽現(xiàn)的潛在能量場，小到不可見的微生物、細菌、病毒、原子及原子核內(nèi)質(zhì)子、中子等基本粒子，還有可以在“有”與“無”之間來回穿梭互變的極其玄妙的量子運動現(xiàn)象等等，表現(xiàn)出多層次和多維度的生存形態(tài)，呈現(xiàn)為多元化、多樣化和特殊化的交錯存在狀況；而且，生命的復雜性還在于它始終是靜態(tài)和動態(tài)、能動和被動、自動和互動以及有形和無形的交錯混合的運動變易體，不斷實現(xiàn)生成和創(chuàng)新、誕生和死亡、存有和虛無、成長和衰竭、和諧穩(wěn)定和瞬間突變的雙重交錯過程，從內(nèi)外兩個方面包含著“可見”與“不可見”以及“有形”與“無形”的多種運動變化，以其“實際和潛在”、“敞開和遮蔽”的雙重存在方式及其相互交替轉(zhuǎn)換的運動“迷陣”。

在最復雜的時間和空間結(jié)構(gòu)中，生命本身演繹著“獨立自主”和“共生互動”的雙重實踐。 一方面，在每一個體生命自身的有限維度中，實行其獨一無二的生活和創(chuàng)新邏輯，保證各個體生命的自身系統(tǒng)整體性及其存在的連貫性，確保其各自獨具風格和富有個性的個體生命的不可取代的特殊身份及其個體生存的尊嚴， 也就是確保各個體生命的生存價值；另一方面，又在其自身有限生存的維度之外，與維持自身生存所必需的周在生態(tài)系統(tǒng)，特別是與其周在自然環(huán)境，與其他個體生命，連接成復雜的整體和諧交融過程，以“你中有我和我中有你”的共生混存的命運共同體運作邏輯，靈活實行個體生命之間以及個體生命和整個宇宙生命之間的相互開放和互補策略。 如此，既確保生命“個體”及其“類存在”的優(yōu)化生存及世代繁衍的可能條件，又確保宇宙整個生命體有系統(tǒng)性地按規(guī)律運作，盡可能朝向生命存在的“全息連接”和共同發(fā)展的理想境界發(fā)展，形成整個宇宙生命共同體與有限世界內(nèi)各個具體生命體之間的和諧關(guān)系網(wǎng)絡，使生命自身通過“有限生存”和“無限循環(huán)更替”的交錯發(fā)展，確保“生命之道”的完美實施。

七、 簡單的結(jié)論

生命是宇宙自然和人類的本質(zhì)，是萬事萬物存在和持續(xù)發(fā)展的源泉，它不僅存在于每個人和宇宙萬物之中，以有限的時空存在結(jié)構(gòu)和形式，表現(xiàn)為各自獨立而又多樣化的個體性存在實體。 但它又不能單個地孤立存在發(fā)展，它必須同時又存在發(fā)展于人與人之間以及人類和宇宙萬物之間，存在于宇宙總體及其各層次生命的相互關(guān)系網(wǎng)絡中，通過多方向多維度持續(xù)流動的生龍活虎的生存交通渠道，參與并滲透到宇宙和人類生命的整體及其各個具體生命體的新陳代謝運動。

這種融入旨在確保生命本身及其生態(tài)環(huán)境之間的持久的相互轉(zhuǎn)換以及全方位關(guān)聯(lián)和全息連接，確保每個人以及人類命運共同體的存在發(fā)展，鑄成人類命運共同體與宇宙自然整體生命之間生死存亡休戚與共的活生生緊密關(guān)系； 同時為人類營造生生不息和創(chuàng)新不止的豐厚堅實的自然條件，開創(chuàng)廣闊無比的“天下和平”和“天下為公”的美好前景。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對生命進行全面論述的中國傳統(tǒng)寶典，它一方面集中從傳統(tǒng)中醫(yī)的理論與實踐兩個角度對生命進行具體深入的分析，創(chuàng)造性貫徹以《易經(jīng)》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的基本精神，基于“體同形異”、“形神合一”和“道器并重”的生命原則，對生命實行哲學研究，體現(xiàn)了中華民族生命觀的理論和實踐威力；另一方面，又依據(jù)陰陽五行傳統(tǒng)醫(yī)學理論和方法，闡述陰陽的平秘原則及其實踐邏輯，對深入理解和把握生命活動規(guī)律具有重要意義，也成為我們健康地進行生命治療和養(yǎng)生實踐的指導原則。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承發(fā)揚了中華優(yōu)秀生命觀，充分發(fā)揮了《易經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化的基本精神，它是唯一有資格成為我們在新時代創(chuàng)建積極健康的生命觀的出發(fā)點。