索何夫

近兩年，隨著一波動(dòng)畫(huà)電影帶來(lái)的人氣——先有2019年的《哪吒》，后有2020年年初原本呼聲極高，卻因故前不久才上映的《姜子牙》，中國(guó)四大名著之外的另外一部古典小說(shuō)《封神演義》成了一個(gè)熱門(mén)IP，業(yè)內(nèi)業(yè)外許多人甚至希望能依靠這一系列封神主題的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品，構(gòu)建出一個(gè)“封神宇畝”。

而《封神演義》之所以能夠如此受歡迎，其中很大一個(gè)原因是它架設(shè)了一個(gè)存在大量仙人們的封神世界。這些神仙合起來(lái)可以形成完整的體系，單獨(dú)拎出來(lái)又各有其鮮活的角色形象。至于他們的設(shè)定，倒不是作者完全憑空想象創(chuàng)造的，他們大多源自中國(guó)古代史實(shí)與神話、宗教傳說(shuō)，作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。只要仔細(xì)整理，就不難發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)古典中國(guó)神話、宗教和文化流變的細(xì)節(jié)。

哪吒、姜子牙：一個(gè)外來(lái)戶，一個(gè)是土著

先聊聊兩部封神電影的主角哪吒與姜子牙。有趣的是在中國(guó)的神話體系流傳過(guò)程中.這兩個(gè)角色“成神”途徑完全不同：一個(gè)是外來(lái)神的“本土化”，一個(gè)則是本土史實(shí)人物的“神格化”。

哪吒的最初形象，其實(shí)應(yīng)該是雅利安人的戰(zhàn)神，來(lái)自古代波斯神話中的“努扎爾”。在印度河流域則被稱(chēng)為Nalakubara。隨著雅利安人對(duì)北印度的征服，這個(gè)名號(hào)也傳入印度.被后來(lái)崛起的婆羅門(mén)教所吸收。并最終變成了佛教的諸神之一。

隨著佛教?hào)|傳入中國(guó)。Nalakubara也傳入了中國(guó)。不過(guò)在漢譯的佛教經(jīng)典中。Nalakubara的存在感并不強(qiáng)。他一般與另一個(gè)神明毗沙門(mén)天同時(shí)出現(xiàn)，而且最初被翻譯過(guò)來(lái)的名字極為拗口——那羅鳩婆、那巧鳩跋羅、那巧俱伐羅等。這些名字在民間傳播的過(guò)程中被簡(jiǎn)化，最終才變成了本土化的“哪吒”。

不過(guò)即使本土化，從哪吒的身上還是能夠看出一些“外來(lái)戶血統(tǒng)”：他三頭六臂的形象在婆羅門(mén)教許多神明身上都有所體現(xiàn)。此外哪吒蓮花化身的設(shè)定也與印度有關(guān)——蓮花在北印度.尤其是恒河流域被視為神圣植物。

與哪吒不同的是，姜子牙可是土生土長(zhǎng)的本土史實(shí)人物。他就是輔佐姬昌開(kāi)創(chuàng)周朝的呂尚，他在中國(guó)神話史上從人到神，其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。

在周朝之后的最初幾個(gè)朝代，呂尚大多是以杰出的軍事家形象出現(xiàn)的。直到唐朝，官方開(kāi)始為他設(shè)立祀廟。到了唐肅宗時(shí)期。他被封為“武成王”.與當(dāng)時(shí)的“文宣王”孔子享受同樣規(guī)格的祭典待遇，這時(shí)候的姜子牙.算是由歷史名人，晉級(jí)成在官方層面接受祭拜的圣人了。這一待遇一直延續(xù)至宋元兩朝，宋朝皇室甚至追謚他為“昭烈武成王”，并在他的武成王廟里設(shè)置武學(xué)。

可是到了明朝，姜子牙在官方層面地位下降。當(dāng)時(shí)朱元璋出于種種考慮，不但去掉了姜子牙的“武成王”謚號(hào)，還罷除了他的祀廟。姜子牙“武圣人”的稱(chēng)號(hào)，從此以后被關(guān)羽所取代。不過(guò)雖然官方當(dāng)時(shí)不待見(jiàn)姜子牙，但是他在民間的聲望并沒(méi)有降低多少。姜子牙不再是武圣人，卻頻頻出現(xiàn)在各種話本、雜劇、小說(shuō)之中，并且脫離了原有的歷史形象，而被賦予了驅(qū)邪避鬼的能力，轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛懈鞣N神通的神仙?！斗馍裱萘x》中玉虛宮元始天尊弟子姜子牙的形象，正是這一轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

無(wú)論是哪吒還是姜子牙.都是站在周武王一方.討伐紂王。紂王作為原著中的大反派，堪稱(chēng)作死小能手。而他自取滅亡的起因，就是在原著故事第一回在女?huà)z廟里隨意涂鴉寫(xiě)詩(shī)，得罪了女?huà)z。至于動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》里的蘇妲己，在原著中，其實(shí)也是女?huà)z娘娘派到紂王身邊去禍亂國(guó)家的。

不過(guò)從歷史與神話學(xué)角度來(lái)講，紂王不太有機(jī)會(huì)得罪女?huà)z的——在商朝，中原很可能根本沒(méi)有什么女?huà)z廟。

雖然女?huà)z在古代中國(guó)是早已存在的信仰.大家也對(duì)女?huà)z造人的傳說(shuō)耳熟能詳。但事實(shí)上，歷史上大規(guī)模成體系的女?huà)z崇拜.最初是流傳于南方的漢水-長(zhǎng)江流域的。1947年在長(zhǎng)沙出土的楚帛書(shū)，其成書(shū)大約在東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在楚帛書(shū)上，記載了伏羲和女?huà)z是創(chuàng)世的始祖神。這也是目前已知年代較早有關(guān)女?huà)z的記載。

所以在先秦時(shí)期，女?huà)z應(yīng)該是中國(guó)南方楚地一帶的神靈。而當(dāng)時(shí)中原官方所信仰的神，被直截了當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“帝”或者“上帝”。在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文中，就記載著殷商時(shí)代的國(guó)王向“帝”或者“上帝”獻(xiàn)祭的事實(shí)。到了周朝，官方祭祀的最高神明是“五帝”，在楚帛書(shū)中與女?huà)z并列為創(chuàng)世祖神的伏羲（太昊），也只是作為青帝的配帝存在，而女?huà)z在祭祀名單中壓根就不見(jiàn)蹤影。

其實(shí)這其中的原因也很簡(jiǎn)單，楚地在先辜相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，可是被自命正朔的中原人視為蠻夷之地的。直到秦朝滅亡，“百二秦關(guān)終屬楚”之后，女?huà)z才逐漸變成全國(guó)性信仰，其補(bǔ)天造人的傳說(shuō)，也是在那之后才開(kāi)始慢慢流傳。而《封神演義》中那個(gè)連紂王部得罪不起的女?huà)z娘娘。當(dāng)屬作者根據(jù)后世流傳的民間傳說(shuō)進(jìn)行“腦補(bǔ)”而已。

妲己：被“黑化”的妖精

動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》中的妲己，在小說(shuō)原著中是推動(dòng)紂王“黑化”的幕后大反派，并且在故事最后被女?huà)z清算。在《封神演義》成書(shū)的明朝，“狐貍精”在民間就不具有正面形象，不過(guò)，“狐貍精”的形象并非一直如此。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，作為一種與人類(lèi)居住區(qū)域親近的食肉動(dòng)物.狐貍實(shí)際上捕獵危害農(nóng)業(yè)的老鼠，遠(yuǎn)比它們偷雞吃更多，因此它們?cè)跂|亞神話中曾經(jīng)有著重要地位：在日本，狐貍被視為保護(hù)稻谷豐收的稻荷神而受到崇拜;在東南亞，因?yàn)槟茯?qū)逐危險(xiǎn)的毒蛇，狐貍則被視為可以驅(qū)逐污穢的存在。而在中國(guó).這些毛茸茸的動(dòng)物不但能夠變成人類(lèi)的模樣，甚至還能和人類(lèi)結(jié)婚、生育，影響歷史的走向。

在古中國(guó)神話中，最早出現(xiàn)的“狐貍變?nèi)恕笔谴笥淼钠拮油可绞?。在長(zhǎng)江流域流傳的大禹傳說(shuō)中，大禹行至涂山時(shí)遇到了可以變成人類(lèi)的九尾白狐，“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行”。直到陳勝吳廣起義時(shí)，吳廣的“篝火狐鳴”之策，本質(zhì)上仍然是對(duì)狐貍“神性”的一種借用，這表明哪怕到了公元前3世紀(jì)末，狐貍在中國(guó)人心目中也還是正面形象。而直到今天，東北部分農(nóng)村的民間還殘存著信奉“狐仙”的習(xí)俗。

這種信仰，代表了“萬(wàn)物有靈”的原始神靈崇拜，在中國(guó)上古時(shí)期十分盛行。而在秦漢之后，隨著中國(guó)古代中央集權(quán)政治的發(fā)展，“天子”作為秉承上天意志的代言人，自然要求統(tǒng)一信仰。所以崇拜沒(méi)有經(jīng)過(guò)官方認(rèn)證的神，都是“淫祀”，是被官方打擊的對(duì)象。

其實(shí)不僅僅是妲己，《封神演義》原著中整個(gè)反派陣營(yíng)截教都象征著“萬(wàn)物有靈”的原始崇拜，因?yàn)樗麄兊淖谥际恰安环峙珟Ы侵?，濕生卵化之輩，皆可同群共處”。其門(mén)人多為飛禽走獸修煉成精。而相反.姜子牙、哪吒所在的闡教作為正派，自然代表著正統(tǒng)的官方宗教。連“闡教”這個(gè)名字，也是有說(shuō)頭的——明世宗曾賜給他最寵信的龍虎山上清宮道士邵元節(jié)刻有“闡教輔國(guó)”的玉印。所以闡教幫助周朝滅掉截教所代表的商朝，正是中國(guó)神話史上官方宗教戰(zhàn)勝原始崇拜的隱喻。

正因?yàn)樵嘘U教與截教的加入，讓武王伐紂的故事從史詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)變成了東方玄幻。伐紂之戰(zhàn)中一共有365位參戰(zhàn)以及相關(guān)人員在戰(zhàn)后被封神（詳見(jiàn)《封神演義》第九十九回《姜子牙歸國(guó)封神》）。而這365位還都是陣亡人員，要是算上還活著的仙人.神仙數(shù)量可就更多了。我們可以想象一下，作者在創(chuàng)作的時(shí)候，肯定也是絞盡腦汁搜腸刮肚地去設(shè)定各種神仙，好填滿這高達(dá)三位數(shù)的神仙坑。也因此，《封神演義》中神仙來(lái)源極為駁雜而且混搭。其大致可以分成以下幾類(lèi)。

1.來(lái)源于道家與道教

道教作為中國(guó)歷史悠久的本土宗教，有關(guān)它的各種元素在《封神演義》角色設(shè)定上體現(xiàn)得淋漓盡致。甚至連道家創(chuàng)始人老子都有在故事里登場(chǎng)，而且是元始天尊與通天教主的師兄。除此之外，道教神話中上古仙人，黃帝的老師廣成子，在故事中是元始天尊門(mén)下十二金仙之一。而十二金仙的另一人，哪吒的師傅太乙真人，其名字應(yīng)該來(lái)源于太乙救苦天尊，而截教陣營(yíng)那邊有兩位戲份較多的人氣角色，一眾妖怪里為數(shù)不多的人類(lèi)修行者——趙公明和聞太師。他們也是道教里有名的神仙：前者是道門(mén)四大元帥之一的正一龍虎玄壇真君，同時(shí)也是武財(cái)神，后者則是九天應(yīng)元雷聲普化天尊，在道教神仙系統(tǒng)中掌管整個(gè)雷部。

2.來(lái)源于佛教

大概是因?yàn)槲渫醴ゼq的時(shí)間距今3000多年，而那時(shí)佛教壓根還沒(méi)有誕生，所以我們可以看到很有趣的現(xiàn)象——被引進(jìn)小說(shuō)中的佛教形象，在書(shū)中統(tǒng)統(tǒng)頂著“道人”或者“天尊”之類(lèi)的頭銜粉墨登場(chǎng)。

比如在故事后期出現(xiàn)，與元始天尊同一級(jí)別的西方教兩位大佬，其原型應(yīng)該是阿彌陀佛與準(zhǔn)提菩薩，卻被命名為接引道人與準(zhǔn)提道人。而元始天尊門(mén)下的普賢真人、慈航道人、文殊廣法天尊、燃燈道人、俱留孫幾位神仙，其原型分別是普賢菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、燃燈古佛以及俱留孫吉佛。

在佛祖與菩薩級(jí)別之下，被引入小說(shuō)中的各種佛教背景的神明就更多了。之前提到的哪吒與李靖就是典型例子，除此之外，還有雷震子（迦樓羅）、韋護(hù)（韋馱天）、哼啥二將（密跡金剛）、魔家四將（四大天王）等。

3.來(lái)源于古代天文與地理

中國(guó)古代的天文與地理概念，同樣也被引入了《封神演義》故事中，變成了眾神。比如來(lái)源于天文概念的就有太歲、五曜、北斗、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞眾神等。而來(lái)源于地理的有掌管五岳的神靈，他們正是對(duì)應(yīng)了我國(guó)的五岳高山。

4.來(lái)源于民間傳說(shuō)

中國(guó)民間傳說(shuō)的神仙也是《封神演義》中角色的重要來(lái)源。書(shū)中的另一個(gè)人氣角色——楊戩，其原型就是民間傳說(shuō)中的灌口二郎神。元始天尊門(mén)下的南極仙翁，其形象的原型來(lái)自壽星。除此之外，在故事中出現(xiàn)過(guò)的兩個(gè)龍?zhí)捉巧Ю镅鄹呙髋c順風(fēng)耳高覺(jué)兩兄弟，其原型正是中國(guó)民間的門(mén)神：神荼、郁壘。

以上四個(gè)來(lái)源的神仙們被打亂了其原型的出身編制，在小說(shuō)中粉墨登場(chǎng)，堪稱(chēng)一場(chǎng)混亂而熱鬧的“神仙大舞臺(tái)”秀場(chǎng)。