王 巍，曾芙蓉

（中共滁州市委黨校，安徽 滁州 239000）

“三農(nóng)”工作是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要課題，鄉(xiāng)村教育是新時(shí)代農(nóng)村工作的重要內(nèi)容，是做好新時(shí)代農(nóng)村工作的重要支撐[1]。做好新時(shí)代鄉(xiāng)村教育不僅是緩和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分發(fā)展之間矛盾的重要舉措，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興、夯實(shí)社會(huì)主義新農(nóng)村文化基礎(chǔ)的重要要求，更是促進(jìn)鄉(xiāng)村復(fù)歸主體性、實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代意義”轉(zhuǎn)型的重要路徑[2]。因此，從新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的“生產(chǎn)性視角”，從新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的“生產(chǎn)邏輯”層面探究新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的意義旨趣有助于明確新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的重要意義指向與價(jià)值旨?xì)w。

一、新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的生產(chǎn)邏輯內(nèi)涵

生產(chǎn)是生產(chǎn)要素輸入生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)與作業(yè)過(guò)程，轉(zhuǎn)換為有形的和無(wú)形的產(chǎn)品，從本質(zhì)上而言是資源輸入——產(chǎn)品輸出的過(guò)程，生產(chǎn)邏輯就是資源經(jīng)過(guò)生產(chǎn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品的內(nèi)在機(jī)理和產(chǎn)出程序[3]。在新時(shí)代語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村教育也具有新時(shí)代生產(chǎn)邏輯向度。新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的生產(chǎn)邏輯是新時(shí)代條件下在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中通過(guò)向鄉(xiāng)村教育系統(tǒng)輸入資源產(chǎn)出具有“鄉(xiāng)土”特征的價(jià)值、知識(shí)、情感、制度和符號(hào)產(chǎn)品的內(nèi)在過(guò)程機(jī)理。

二、新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的生產(chǎn)邏輯

（一）鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)邏輯

在新時(shí)代語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村教育逐漸擺脫了學(xué)校教育的單一主體模式，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育多元協(xié)同的教育發(fā)展格局。在鄉(xiāng)村學(xué)校教育和家庭教育雙向協(xié)作下，以立德樹(shù)人為主要目標(biāo)，以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和忠信孝悌的“仁愛(ài)”之道為重要內(nèi)容，通過(guò)道德課堂、道德實(shí)踐、典型示范和激勵(lì)引導(dǎo)促成鄉(xiāng)土道德場(chǎng)景和鄉(xiāng)土道德空間的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土道德價(jià)值的生產(chǎn)。一方面，以學(xué)校教育為主，以家庭教育為輔，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育、文明禮儀養(yǎng)成教育、勞動(dòng)教育等課堂教育和文明校園創(chuàng)建、禮儀評(píng)比、志愿活動(dòng)等主題實(shí)踐催化鄉(xiāng)村公共德育空間的建構(gòu)，促進(jìn)鄉(xiāng)土公共道德的生成與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土“公德價(jià)值”的生產(chǎn)與擴(kuò)散。另一方面，以家庭教育為主，以學(xué)校教育為輔，通過(guò)家風(fēng)家訓(xùn)親子傳承、村規(guī)民約口口相授、傳統(tǒng)文化隱性浸染、家庭德育日常實(shí)踐、鄉(xiāng)村家庭教育培訓(xùn)和鄉(xiāng)村新父母學(xué)校建設(shè)，依托鄉(xiāng)土“差序性”人際關(guān)系格局，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理力量，催化鄉(xiāng)村私人德育空間的建構(gòu)，促進(jìn)鄉(xiāng)土私德的生成與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土“私德價(jià)值”的生產(chǎn)與擴(kuò)散。進(jìn)一步而言，鄉(xiāng)土道德價(jià)值生產(chǎn)性命題也內(nèi)嵌鄉(xiāng)土秩序價(jià)值生產(chǎn)性命題。在鄉(xiāng)村教育建構(gòu)公共德育空間和私人德育空間實(shí)現(xiàn)“公德價(jià)值”和“私德價(jià)值”的生產(chǎn)過(guò)程中，“公德”和“私德”的有效養(yǎng)成與內(nèi)化是對(duì)鄉(xiāng)村公共規(guī)范和私人規(guī)范的認(rèn)同，是對(duì)鄉(xiāng)村公共秩序和私人秩序的遵守，是對(duì)鄉(xiāng)村“公域”和“私域”人際互動(dòng)規(guī)則的確認(rèn)，是對(duì)鄉(xiāng)村人際交往預(yù)期性與確定性的重構(gòu)，更是對(duì)鄉(xiāng)土秩序價(jià)值的“生產(chǎn)”確證。從一定意義上說(shuō)，鄉(xiāng)土秩序價(jià)值生產(chǎn)隱蔽性邏輯內(nèi)嵌于鄉(xiāng)土道德價(jià)值生產(chǎn)邏輯之中，這促使新時(shí)代鄉(xiāng)村教育具有鄉(xiāng)土道德價(jià)值生產(chǎn)與鄉(xiāng)土秩序價(jià)值生產(chǎn)的二重性。

（二）鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)邏輯

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略背景下，新時(shí)代鄉(xiāng)村教育具有扶智、扶志和扶技三重意義向度。在鄉(xiāng)村學(xué)校教育和社區(qū)教育雙向協(xié)同下，以提升鄉(xiāng)村人力資本、社會(huì)資本和文化資本為主要目標(biāo)，以鄉(xiāng)土生活常識(shí)、鄉(xiāng)土農(nóng)技知識(shí)、學(xué)科專業(yè)知識(shí)、就業(yè)技能知識(shí)、職業(yè)技術(shù)知識(shí)為重要內(nèi)容，以鄉(xiāng)村學(xué)前教育、義務(wù)教育、普高教育和職成教育四級(jí)教育體系為主要依托，通過(guò)集體課堂教學(xué)、遠(yuǎn)程在線教學(xué)、個(gè)性化定制教學(xué)、情景模擬教學(xué)、線下實(shí)訓(xùn)演練促成鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)和實(shí)踐空間的建構(gòu)。一方面，新時(shí)代鄉(xiāng)村教育通過(guò)社區(qū)教育的主體嵌入、鄉(xiāng)土資源的內(nèi)容納入、鄉(xiāng)土技藝的意義重構(gòu)、鄉(xiāng)土場(chǎng)景的功能再造、傳統(tǒng)工藝的價(jià)值復(fù)歸，建構(gòu)了鄉(xiāng)土技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)景與實(shí)踐空間，以及鄉(xiāng)土技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)——消費(fèi)——再生產(chǎn)鏈路，有效延展了鄉(xiāng)土技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)區(qū)間，助推了鄉(xiāng)土技術(shù)知識(shí)的“新時(shí)代生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”。另一方面，新時(shí)代鄉(xiāng)村教育通過(guò)鄉(xiāng)土文化場(chǎng)景的“設(shè)置”與“消費(fèi)”、鄉(xiāng)土文化實(shí)踐的推進(jìn)與再構(gòu)、鄉(xiāng)土倫理秩序的文化釋義、鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的歷史展示、鄉(xiāng)土邏輯的學(xué)理闡釋與文化溯源、鄉(xiāng)土風(fēng)俗和鄉(xiāng)土慣習(xí)的時(shí)代賦意，建構(gòu)了鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)景與實(shí)踐空間，助推了鄉(xiāng)村古建遺存的文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)、鄉(xiāng)土傳說(shuō)故事和名人傳記的代際傳遞與演繹、村規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)化與傳承，促成鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的“新時(shí)代生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”。

（三）鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)邏輯

新時(shí)代鄉(xiāng)村教育不僅具有知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯，而且具有情感生產(chǎn)的意義向度，具有鄉(xiāng)土情懷的生產(chǎn)性指向。在學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育三元協(xié)同下，以增強(qiáng)情感回應(yīng)為主要目標(biāo)，以新媒體技術(shù)為主要依托，以鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土民俗、鄉(xiāng)土人文、鄉(xiāng)土文脈、生命體悟?yàn)橹匾獌?nèi)容，通過(guò)歷史教學(xué)、人文課堂、民俗活動(dòng)、社區(qū)共育、結(jié)對(duì)幫扶、生命教育促成鄉(xiāng)土情感的生產(chǎn)與鄉(xiāng)土情感空間的建構(gòu)。一方面，在新時(shí)代語(yǔ)境下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和鄉(xiāng)村學(xué)校緊密協(xié)同，通過(guò)在鄉(xiāng)村古建筑、文化遺址的“歷史場(chǎng)景”中開(kāi)展情景教學(xué)，有效發(fā)揮鄉(xiāng)土情境的營(yíng)造力、鄉(xiāng)土物像的感召力、鄉(xiāng)土文化的感染力，建構(gòu)了鄉(xiāng)土文化符號(hào)表達(dá)空間，催化受教者對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感、歸屬感與眷戀感。同時(shí)，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代闡釋和對(duì)民俗活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)演繹，有效地喚醒了受教者鄉(xiāng)土文化集體記憶，激活了受教者沉睡的鄉(xiāng)土文化基因，增強(qiáng)了受教者對(duì)鄉(xiāng)土文化身份的歸屬感，從而有效地破除了文化“無(wú)根感”和情感“無(wú)依感”，重構(gòu)了鄉(xiāng)土情感空間，催化了鄉(xiāng)土歸屬感的生產(chǎn)。一方面，鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)遭遇“現(xiàn)代性”沖擊變得日益“碎片化”，父母陪伴日益缺失，通過(guò)構(gòu)建政府、學(xué)校、社區(qū)、教育公益組織多主體協(xié)同的鄉(xiāng)村家庭教育支持體系、以鄉(xiāng)村學(xué)校為中心的教育監(jiān)護(hù)體系、鄉(xiāng)村學(xué)校構(gòu)建類家庭人際關(guān)系、社區(qū)與教育公益組織開(kāi)展鄉(xiāng)村“社區(qū)共育”和“結(jié)對(duì)幫扶”活動(dòng)，有效填補(bǔ)了鄉(xiāng)村家庭教育的主體“缺失”，重構(gòu)了鄉(xiāng)村兒童的“家庭”情感空間，催化了“家”的歸屬感的“再生產(chǎn)”。另一方面，在鄉(xiāng)村學(xué)校教育與社區(qū)教育雙向協(xié)同下，通過(guò)鄉(xiāng)村生命教育的課程實(shí)踐，引導(dǎo)受教者生命體悟，“觸發(fā)”受教者對(duì)自我主體價(jià)值與生命意義的內(nèi)向“追思”，促成受教者對(duì)自我主體價(jià)值的“復(fù)歸”與“確認(rèn)”，建構(gòu)主體性情感空間，確認(rèn)自我“在場(chǎng)”，催化鄉(xiāng)土自豪感與自信心的生產(chǎn)。

（四）鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)邏輯

新時(shí)代鄉(xiāng)村教育不僅具有教育管理制度和教育發(fā)展制度生產(chǎn)的意義向度，而且具有教化制度和調(diào)解制度生產(chǎn)的意義指向。政府、學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)組織多元主體協(xié)作，以提升鄉(xiāng)村教育綜合收益為主要目標(biāo)，以教育管理、教育發(fā)展與教育治理能力為主要內(nèi)容，通過(guò)教育實(shí)踐、主體納入、關(guān)系重構(gòu)、空間嵌入，促成了鄉(xiāng)土制度的（再）生產(chǎn)和制度空間的（再）建構(gòu)。一方面，新時(shí)代鄉(xiāng)村教育通過(guò)完善自主管理、民主監(jiān)督、社會(huì)參與的現(xiàn)代學(xué)校制度，健全以政府、社會(huì)、社區(qū)、學(xué)校、家庭五方聯(lián)動(dòng)為基礎(chǔ)的校委會(huì)制度，建立教代會(huì)制度和家校協(xié)同管理制度，健全教育督導(dǎo)制度和監(jiān)督制約制度，建立教學(xué)評(píng)估和考核制度，完善鄉(xiāng)村學(xué)前教育發(fā)展制度、義務(wù)教育發(fā)展制度、普高教育發(fā)展制度和職成教育發(fā)展制度，構(gòu)造了鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展制度體系，完善了鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展制度空間，同時(shí)在制度空間內(nèi)以教育實(shí)踐和制度實(shí)踐為基礎(chǔ)、以教育消費(fèi)和制度收益為動(dòng)力實(shí)現(xiàn)了制度空間的“再生產(chǎn)”。作為生產(chǎn)邏輯結(jié)果，帶來(lái)的是新時(shí)代鄉(xiāng)村教育管理水平和鄉(xiāng)村教育治理能力的躍升。另一方面，在鄉(xiāng)村教育管理制度和教育發(fā)展制度的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中也內(nèi)嵌了教化制度和調(diào)解制度生產(chǎn)的隱性邏輯。在推進(jìn)鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展過(guò)程中，家庭被“納入”鄉(xiāng)村教育主體性視閾。在當(dāng)前“半熟人化”的鄉(xiāng)土社會(huì)，雖然鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)遭受“現(xiàn)代性”的肢解，但是傳統(tǒng)的家庭倫理和家規(guī)族訓(xùn)并未完全消弭，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的循循善誘和諄諄教導(dǎo)仍然是家庭教化的主要方式，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育懲戒仍然是家庭教化的主要手段[4]67-68。當(dāng)家庭被納入鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展的主體性范疇時(shí)，“教化”方式（手段）被吸納到鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展的實(shí)現(xiàn)（或?qū)嵺`）方式之中，并被賦予（鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展）制度空間生產(chǎn)的功能向度，家庭與學(xué)校被賦予教育協(xié)同關(guān)系的意義向度。從某種意義上說(shuō)，家庭教化空間被嵌入鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展空間之中并作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育管理和教育發(fā)展空間“再生產(chǎn)”的重要方式。因此，鄉(xiāng)村教育管理制度和教育發(fā)展制度的生產(chǎn)過(guò)程也就有了教化制度生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。進(jìn)一步而言，教化過(guò)程也是一種調(diào)解過(guò)程[4]69，教化是對(duì)對(duì)象進(jìn)行規(guī)則和規(guī)范的“言說(shuō)”，是對(duì)行為規(guī)范的“標(biāo)定”，是對(duì)對(duì)象行為與規(guī)范之間“間距”的“指說(shuō)”，是對(duì)對(duì)象行為過(guò)失的“譴責(zé)”，也是對(duì)對(duì)象行為之間間距的“彌合”（向?qū)ο筇岢鲂袨橐?guī)范要求并使之膺服）與矛盾的調(diào)和，在顯性層面表現(xiàn)為調(diào)解原則、程序和方式的隱蔽性“生產(chǎn)”和非正式“確認(rèn)”，在邏輯結(jié)果上表現(xiàn)為對(duì)調(diào)解力量和教化力量的隱性“認(rèn)同”。從這一點(diǎn)上來(lái)講，調(diào)解是“教化”的衍生性功能，調(diào)解作為“教化”的衍生性功能被納入到“教化”過(guò)程之中，調(diào)解空間被嵌入“教化”空間之中并作為實(shí)現(xiàn)“教化”空間“再生產(chǎn)”的主要方式，教化制度的生產(chǎn)過(guò)程因而也就有了調(diào)解制度生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯意義。

（五）鄉(xiāng)土符號(hào)生產(chǎn)邏輯

新時(shí)代鄉(xiāng)村教育不僅具有鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)、鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)、鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)和鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)邏輯意義，而且具有鄉(xiāng)土符號(hào)生產(chǎn)邏輯向度。新時(shí)代鄉(xiāng)村教育在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土“道德”和鄉(xiāng)土“秩序”價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中，鄉(xiāng)村道德課堂（講堂）的設(shè)立不僅建構(gòu)了鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)空間，而且搭建了“可視化”的鄉(xiāng)土價(jià)值場(chǎng)景；關(guān)于鄉(xiāng)村道德公約的圖畫、鄉(xiāng)村典型道德人物的圖像、社會(huì)主義新農(nóng)村和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳畫不僅繪制了“可視化”的鄉(xiāng)土價(jià)值愿景（圖景），而且激活了隱匿的道德欲望、激發(fā)了潛在的道德夢(mèng)想，從這一意義上說(shuō)，在鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)價(jià)值場(chǎng)景的“呈現(xiàn)”與價(jià)值愿景（圖景）的“繪制”構(gòu)造了鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)的視覺(jué)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土符號(hào)的生產(chǎn)。新時(shí)代鄉(xiāng)村教育在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土技術(shù)知識(shí)、鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中，為“適應(yīng)”鄉(xiāng)土場(chǎng)景的知識(shí)消費(fèi)需求，鄉(xiāng)土技術(shù)知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)換為“鄉(xiāng)土文字化”表達(dá)、“鄉(xiāng)土言語(yǔ)化”表述；通過(guò)鄉(xiāng)土倫理的文化闡釋、鄉(xiāng)土傳說(shuō)故事和名人傳記的敘述、鄉(xiāng)土風(fēng)俗和鄉(xiāng)土慣習(xí)的時(shí)代賦意，建構(gòu)了鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)的意義框架。因此，可以說(shuō)在鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)文字轉(zhuǎn)換、文化闡釋、故事敘述、時(shí)代賦意進(jìn)行二次編碼構(gòu)造了鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)的言語(yǔ)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土符號(hào)的生產(chǎn)。新時(shí)代鄉(xiāng)村教育在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土歸屬感、“家”的歸屬感與鄉(xiāng)土自豪感和自信心生產(chǎn)過(guò)程中，鄉(xiāng)村歷史場(chǎng)景、祭祖民俗儀式、結(jié)對(duì)幫扶儀式在建構(gòu)鄉(xiāng)土情感空間之時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化情感體驗(yàn)、心理賦能與身份再構(gòu)，促成了（特定）儀式動(dòng)作指示性意義的生成。換而言之，在鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)場(chǎng)景設(shè)置和儀式建構(gòu)賦予了（特定）儀式動(dòng)作的指示性魅力構(gòu)造了鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)的動(dòng)作符號(hào)[5]，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土符號(hào)的生產(chǎn)。新時(shí)代鄉(xiāng)村教育在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育管理制度、鄉(xiāng)村教育發(fā)展制度、家庭教化制度和鄉(xiāng)村調(diào)解制度生產(chǎn)過(guò)程中，經(jīng)隱蔽性“生產(chǎn)”和非正式“確認(rèn)”的家庭教化和鄉(xiāng)村調(diào)解的原則、程序和方法被賦予了“懲戒、約束、規(guī)范與管理”的功能性意義向度（被賦予了功能性標(biāo)志），催生了功能符號(hào)化意義生產(chǎn)空間。因此，從某種程度上而言，在鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)“規(guī)范”功能的生產(chǎn)與確認(rèn)構(gòu)造了鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)的功能符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土符號(hào)的生產(chǎn)。從本質(zhì)特征上而言，鄉(xiāng)土視覺(jué)、言語(yǔ)、動(dòng)作和功能符號(hào)生產(chǎn)導(dǎo)源于鄉(xiāng)土價(jià)值、知識(shí)、情感和制度生產(chǎn)邏輯，這促使鄉(xiāng)土符號(hào)生產(chǎn)具有內(nèi)嵌性、附著性、間接性與表征性的特點(diǎn)。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的生產(chǎn)邏輯關(guān)系

新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的生產(chǎn)邏輯不只具有單向度關(guān)系，各生產(chǎn)邏輯鏈條之間存在著“交互性”與“關(guān)聯(lián)性”。從新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的縱向生產(chǎn)邏輯關(guān)系上看，存在著鄉(xiāng)村教育——鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)——鄉(xiāng)土視覺(jué)符號(hào)生產(chǎn)邏輯鏈條、鄉(xiāng)村教育——鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)——鄉(xiāng)土言語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)邏輯鏈條、鄉(xiāng)村教育——鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)——鄉(xiāng)土功能符號(hào)生產(chǎn)邏輯鏈條、鄉(xiāng)村教育——鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)——鄉(xiāng)土動(dòng)作符號(hào)生產(chǎn)邏輯鏈條。這四重縱向生產(chǎn)邏輯是鄉(xiāng)村教育“生產(chǎn)深化”的邏輯結(jié)果，并呈現(xiàn)“層疊嵌套”的基本特征。

從新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的橫向生產(chǎn)邏輯關(guān)系上看，鄉(xiāng)土“道德”價(jià)值與鄉(xiāng)土“秩序”價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程也是鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程也內(nèi)含“鄉(xiāng)土道德”與“公序良俗”價(jià)值的生產(chǎn)性隱喻，因而存在著鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)與鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)的“交互性”與“關(guān)聯(lián)性”；鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程也是對(duì)鄉(xiāng)土制度邏輯的感知與習(xí)得過(guò)程，也是鄉(xiāng)土制度獲得“合法性”實(shí)現(xiàn)“自我確證”的過(guò)程，同時(shí)，鄉(xiāng)村教育管理制度和教育發(fā)展制度與鄉(xiāng)村調(diào)解制度生產(chǎn)過(guò)程也是對(duì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的運(yùn)用、實(shí)踐與“檢視”過(guò)程，也是鄉(xiāng)土知識(shí)體系的完善過(guò)程，因而存在著鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)與鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)的“交互性”與“關(guān)聯(lián)性”；家庭教化制度與鄉(xiāng)村調(diào)解制度的生產(chǎn)過(guò)程也是培育鄉(xiāng)土規(guī)則依賴感、（鄉(xiāng)村）人際交往協(xié)調(diào)感和鄉(xiāng)村教育獲得感的（情感化）過(guò)程，同時(shí)，鄉(xiāng)土歸屬感與鄉(xiāng)土自豪感生產(chǎn)過(guò)程也是對(duì)鄉(xiāng)村教育主體性和自主性的回歸，也是對(duì)鄉(xiāng)村教育原則、程序、規(guī)范和方式的確認(rèn)，因而存在著鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)與鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)的“交互性”與“關(guān)聯(lián)性”；鄉(xiāng)土歸屬感與鄉(xiāng)土自豪感生產(chǎn)過(guò)程也是對(duì)鄉(xiāng)土德性和鄉(xiāng)土內(nèi)生秩序的認(rèn)同與內(nèi)化過(guò)程，也是對(duì)鄉(xiāng)土內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)過(guò)程，同時(shí)，鄉(xiāng)土“道德”價(jià)值與鄉(xiāng)土“秩序”價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程也是建構(gòu)鄉(xiāng)土價(jià)值共同體的過(guò)程，也是增強(qiáng)鄉(xiāng)土凝聚力與感召力的過(guò)程，也是鄉(xiāng)土價(jià)值回歸的過(guò)程，也是促進(jìn)鄉(xiāng)土情感“留駐”與鄉(xiāng)土身份重構(gòu)的過(guò)程，因而存在著鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)與鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)的“交互性”與“關(guān)聯(lián)性”。這四重橫向生產(chǎn)邏輯是鄉(xiāng)村教育“生產(chǎn)擴(kuò)散”的邏輯結(jié)果，并呈現(xiàn)“交互融嵌”的基本特征[6]?？v向生產(chǎn)邏輯和橫向生產(chǎn)邏輯一同構(gòu)成了新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的立體式“生產(chǎn)邏輯網(wǎng)絡(luò)”（如圖 1）。

圖1 新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的生產(chǎn)邏輯關(guān)系

新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)土價(jià)值生產(chǎn)邏輯、鄉(xiāng)土知識(shí)生產(chǎn)邏輯、鄉(xiāng)土情感生產(chǎn)邏輯、鄉(xiāng)土制度生產(chǎn)邏輯、鄉(xiāng)土符號(hào)生產(chǎn)邏輯之間相互影響、相互聯(lián)系、相互作用，在縱向和橫向維度上形成的“生產(chǎn)關(guān)聯(lián)”具有“層疊嵌套”與“交互融嵌”的基本特征。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代鄉(xiāng)村教育具有“新時(shí)代意義”與“新時(shí)代價(jià)值”，具有“人本”意義向度[7]，具有文化和倫理重構(gòu)的意義表征[8]。從生產(chǎn)邏輯上看，新時(shí)代鄉(xiāng)村教育具有鄉(xiāng)土“道德”價(jià)值和鄉(xiāng)土“秩序”價(jià)值生產(chǎn)邏輯向度，具有鄉(xiāng)土技術(shù)知識(shí)、鄉(xiāng)土文化知識(shí)和鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)邏輯向度，具有鄉(xiāng)土歸屬感、“家”的歸屬感與鄉(xiāng)土自豪感和自信心生產(chǎn)邏輯向度，具有鄉(xiāng)村教育管理制度、鄉(xiāng)村教育發(fā)展制度、教化制度和調(diào)解制度生產(chǎn)邏輯向度，具有鄉(xiāng)土視覺(jué)符號(hào)、鄉(xiāng)土言語(yǔ)符號(hào)、鄉(xiāng)土動(dòng)作符號(hào)和鄉(xiāng)土功能符號(hào)生產(chǎn)邏輯向度。新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的生產(chǎn)邏輯之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了新時(shí)代鄉(xiāng)村教育的立體式“生產(chǎn)邏輯網(wǎng)絡(luò)”。