劉樹升

濟(jì)南府學(xué)文廟內(nèi)建有中矩亭、中規(guī)亭，中矩亭為方形，中規(guī)亭為圓形，寓意沒有規(guī)矩不成方圓，取自“周旋中規(guī)，折旋中矩”（《禮記·玉藻》）和“圓者中規(guī)，方者中矩”（《周禮·考工記》）。濟(jì)南府學(xué)文廟是古代濟(jì)南的文化、教育的中心，在其中建立中規(guī)亭、中矩亭，是告誡學(xué)子為官處世做學(xué)問要遵循禮義，中規(guī)中矩，不能肆意妄為，體現(xiàn)了儒家對規(guī)矩意識(shí)的重視。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，規(guī)矩意識(shí)應(yīng)是國人的必備素質(zhì)，更是黨政干部必須修養(yǎng)的政德，因此要積極傳承弘揚(yáng)儒家規(guī)矩思想。

一、先秦時(shí)期關(guān)于“規(guī)矩”內(nèi)涵的論述

先秦時(shí)期，諸子紛紛對“規(guī)矩”加以闡發(fā)，“規(guī)矩”的內(nèi)涵已經(jīng)由物質(zhì)層面的方圓度量校正工具向哲學(xué)層面的標(biāo)準(zhǔn)法度概念延伸。如《墨子·天志》中有言：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。”墨子將人遵循天的意志比作工匠依據(jù)規(guī)矩做工。類似的比喻也存在于法家的著述中，如《韓非子·有度》中載：“巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度;上智捷舉中事，必以先王之法為比?！奔兰摇⒎?、儒家等思想于一書的《管子》，其《法法》一篇中也說：“故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓。雖圣人能生法，不能廢法而治國。”先秦諸子都將各自倡導(dǎo)的治國之法比作工匠做工之規(guī)矩，認(rèn)為不能違背拋棄。

儒家尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用，儒家諸圣賢都是身體力行遵守規(guī)矩的典范?？鬃記]有明確闡述規(guī)矩的內(nèi)涵，但是他在自述中提及“七十而從心所欲，不逾矩”，將從心所欲不逾矩視為自己修身的至高境界，并引以為傲?？鬃铀f的“矩”，應(yīng)當(dāng)包括《論語》中反復(fù)提及的仁、義、禮、信、孝等倫理道德規(guī)范。孟子對規(guī)矩的論述較多，尤其在《孟子·離婁上》一篇中集中論述了其規(guī)矩思想。他說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”技巧高超如離婁、公輸班，不使用圓規(guī)曲尺，也不能畫出方圓;耳力聰敏如師曠，不依據(jù)六律，也不能校正五音;雖有堯、舜之道，不施行仁政，也不能使天下太平。孟子指出了規(guī)矩對于治理天下的重要意義，他所謂的規(guī)矩不是法律條文，而是君臣皆應(yīng)遵循的堯舜之道、先王之道，即“仁政”“不忍人之政”。荀子提出：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┸髯铀v的“規(guī)矩”主要指禮，他主張以禮治國，強(qiáng)調(diào)制定規(guī)則對于國家治理必不可少，就如秤對于輕重、墨線對于曲直、圓規(guī)曲尺對于方圓的作用?？傊鬃?、孟子、荀子都將治國修身的原則比作規(guī)矩，推動(dòng)了規(guī)矩一詞向后世哲學(xué)意義的轉(zhuǎn)化。

二、儒家規(guī)矩思想的核心要義

治國和修身是儒家思想的核心內(nèi)容，都體現(xiàn)著博大精深的規(guī)矩思想。雖然儒家諸圣賢對“規(guī)矩”的內(nèi)涵闡釋各有側(cè)重，但儒家規(guī)矩思想的核心要義可概括為以下四點(diǎn)。

（一）推崇禮治

“禮”的起源，可以追溯到原始時(shí)期的祭祀儀式。許慎《說文解字》說：“禮，履也，所以事神而致福也?！彪S著社會(huì)生活的發(fā)展，“禮”引申為宗法制度中的行為規(guī)則，形成了一整套以區(qū)別尊卑貴賤親疏為內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)。再后來，“禮”由宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國家的政治生活領(lǐng)域，就形成了嚴(yán)格的社會(huì)等級制度。到了西周以后，被進(jìn)一步發(fā)展為維護(hù)統(tǒng)治階級利益的核心政治思想。

儒家尤其是先秦儒家推崇禮治，禮教也是儒家規(guī)矩思想的重要組成部分。在儒家思想中，禮既是治理國家、構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的根本手段，也是個(gè)人修身處世要遵循的重要準(zhǔn)則。在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子等先秦儒家代表人物十分痛心于周王室衰微、諸侯割據(jù)爭霸、人民苦難深重、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)秩序混亂不堪的現(xiàn)狀，致力于推動(dòng)禮治，以重建和諧有序的社會(huì)秩序。孔子對周禮推崇備至，以“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為治理國家要用道德和禮教，而不是政法和刑罰，這樣才能使人心歸服，正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。儒家講求修身齊家治國平天下的進(jìn)階路徑，要治國先齊家，要齊家必孝悌，孝悌是儒家禮教的核心內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為孝敬父母應(yīng)不違背禮節(jié)，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）?？鬃铀缘亩Y還包括祭祀、會(huì)客、送行等一系列禮節(jié)，以及君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的相處之道，對周禮有所損益，基本傾向是進(jìn)步的。

宗圣曾子撰寫了《孝經(jīng)》，發(fā)揚(yáng)了以孝道為核心的禮教。孟子認(rèn)為辭讓之心是禮的萌芽，與惻隱之心、羞惡之心、是非之心同為人之四端，需要不斷擴(kuò)充，以侍奉父母、安撫天下。荀子明確提出了以禮正國的主張，他的禮近于法家的法，韓非、李斯等法家代表人物都出自他的門下。荀子認(rèn)為禮是治國的根本：“天下從之者治，不從者亂;從之者安，不從者危;從之者存，不從者亡”（《荀子·禮論》），“人之命在天，國之命在禮”（《荀子·強(qiáng)國》），“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子的禮論以人性惡為思想基礎(chǔ)，融入了“法”的思想，所以他隆禮重法，強(qiáng)調(diào)法律的約束和制裁作用，對后世影響極大。

（二）仁義為本

仁是儒家思想的核心，也是要遵守的重要“規(guī)矩”。仁在孔子的理論體系中有多重含義，但其核心內(nèi)容是“忠恕”，“己所不欲，勿施于人”是其消極面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是其積極面。孟子也說：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）勉勵(lì)自己依從推己及人的恕道行事，是最近的求仁之路。儒家的忠恕之道對于人際和國際交往來講，都是應(yīng)遵守的“金規(guī)則”。儒家的仁道體現(xiàn)在國家治理層面，就是對人民生命和利益的重視、愛護(hù)?！渡袝ぬ┦摹吩唬骸疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！闭J(rèn)為老百姓的觀感判斷代表天?？鬃雍兔献佣颊f仁就是愛人，孔子對于“修己以安百姓”“博施于民而能濟(jì)眾”的人十分看重，認(rèn)為堯、舜也不一定能做到，可以看出他對民的重視。孟子更是提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，振聾發(fā)聵地將人民置于最高位置，是民本思想的濫觴。孟子認(rèn)為，對為政者來說，要做到仁政愛民，不能為一己私利禍國殃民;對士大夫來說，要一心求仁，維護(hù)仁道，必要時(shí)甚至不惜殺身成仁。

義同樣是儒家“規(guī)矩”之一?？鬃友浴耙娏x不為，無勇也”（《論語·為政》），提倡見義勇為。孟子將義作為重要的道德規(guī)范來重點(diǎn)論述：“仁，人心也;義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┱J(rèn)為仁是人心，義是人要行走的正路，并指出“羞惡之心”是義的發(fā)端?！把苑嵌Y義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）孟子將禮、仁、義比作安宅、正路，認(rèn)為是人必須的選擇。荀子認(rèn)為人性本惡，所以更需要禮、仁、義等價(jià)值觀來指導(dǎo)和約束，正所謂“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽”（《荀子·非相》）。儒家追求義利兼顧，兩者沖突時(shí)義為利先，與殺身成仁相對應(yīng)的就是舍生取義。

（三）奉行中庸

中庸即不偏不倚，也就是中和?！吨杏埂穼Α爸泻汀倍x如下：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！笨鬃訉ⅰ爸杏埂绷袨樽罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，并說“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。君子時(shí)刻都在奉行中庸之道。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！保ā睹献印けM心上》）高明的木匠不會(huì)改變規(guī)矩，后羿不會(huì)改變拉弓標(biāo)準(zhǔn)，君子始終奉行中道，有才能的人自會(huì)跟從他。在這里，孟子明確將中道比作規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)，與孔子一樣，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻遵守，不能違背。荀子詳細(xì)論述了“治氣養(yǎng)身之術(shù)”：“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深，則一之以易良;……愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索?！保ā盾髯印ば奚怼罚┻@治氣養(yǎng)身之術(shù)其實(shí)就是中庸之道，追求中和，以調(diào)理過和不及。

需要特別指出的是，中庸之道并非某些人所說的“好人主義”、無可無不可，恰恰相反，奉行中庸之道的君子既反對冒進(jìn)、過度，又反對保守和一味妥協(xié)退讓，正所謂“過猶不及”。這種對中道的堅(jiān)守，需要堅(jiān)定的意志力、清醒的判斷力和果斷的執(zhí)行力?！班l(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子極其憎惡沒有真是非的好好先生，孔子本人的氣質(zhì)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》），即溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。孟子更是耿介坦蕩，與王侯分庭抗禮，一身浩然正氣，一派大丈夫氣概。

（四）慎獨(dú)反省

尊禮、求仁、守義、行中庸是儒家規(guī)矩思想的內(nèi)容，修身養(yǎng)性則是實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的途徑。孔子所說的“修己以安百姓”，就是通過持之以恒地修身養(yǎng)性，將規(guī)矩意識(shí)內(nèi)化于心外化于行，方能在齊家治國平天下的過程中恪守規(guī)矩，不亂方寸?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身的重要性：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）端正了自己，治國不難;自身不正，就不能端正他人，更別提治國理政。孟子曰：“守，孰為大？守身為大?！厣?，守之本也?！保ā睹献印るx婁上》）將守護(hù)節(jié)操列為個(gè)人要守護(hù)的根本?！盾髯印分懈小缎奚怼穼Ｆ戎v修身養(yǎng)性的重要性，再講具體的修養(yǎng)方法，然后講修身的結(jié)果和境界，系統(tǒng)完整地論述了儒家修身之道。

儒家修身養(yǎng)性的具體方法有二：慎獨(dú)和反省。慎獨(dú)，指獨(dú)處之時(shí)謹(jǐn)慎小心，即使無人監(jiān)督，也要遵守道德準(zhǔn)則，是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。如果不能做到慎獨(dú)，修身養(yǎng)性只能是做給外人看的“表面文章”，背離了儒學(xué)真精神。所以《大學(xué)》中說：“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！狈词?，指反思自己的言行想法是否符合仁、義、禮、信等規(guī)矩，有則改之，無則加勉?？鬃臃Q贊顏回“不貳過”，顏回在反省過失后堅(jiān)決改正，這是極難做到的?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）君子從自身找問題，小人在他人身上找問題。孟子也有類似的表達(dá)：“仁者如射，射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）孔子又說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）見到賢德的人就考慮向他看齊，見到不賢之人就反省自己是否也有類似的問題?！皟?nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀是曾子學(xué)說的核心內(nèi)容之一，曾子認(rèn)為在獨(dú)處之時(shí)也要堅(jiān)守規(guī)矩，并時(shí)刻反省是否有違反規(guī)矩之處，如此才能不斷提高自身修養(yǎng)，才能齊家治國。

三、傳承發(fā)展規(guī)矩思想，提升干部政德修養(yǎng)

習(xí)近平總書記在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“小智治事，中智治人，大智立法。治理一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩?！秉h政干部作為國家治理體系的重要組成部分，規(guī)矩意識(shí)是其政德的重要內(nèi)容，要高度重視規(guī)矩意識(shí)的培養(yǎng)，著重做到以下四點(diǎn)。

（一）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，是新時(shí)代最大的政治規(guī)矩，需要每一位黨政干部嚴(yán)格遵守。當(dāng)前，新冠肺炎疫情在中國的傳播被有效控制，但一些經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力強(qiáng)大并自詡政治制度優(yōu)越的西方國家疫情仍在肆虐，兩相比較之下，中國共產(chǎn)黨卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力、人民至上的價(jià)值追求和中國特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢更加凸顯。廣大黨政干部要堅(jiān)定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)以優(yōu)秀的工作成績和工作作風(fēng)，展現(xiàn)黨和政府形象，提高黨的權(quán)威和公信力。

（二）堅(jiān)持以人民為中心

仁政愛民是儒家政治主張的核心，是中國歷代優(yōu)秀官員遵守的從政規(guī)矩，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是他們的內(nèi)心寫照。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了儒家政治哲學(xué)的民本思想，將其與馬克思主義相結(jié)合，把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國人民不斷取得中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉大勝利。廣大黨員、干部“對個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，要想得透、看得淡，自覺打掉心理的小算盤”，要把不忘初心、牢記使命作為終身課題，為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，把尊重民意、匯集民智、凝聚民力、改善民生貫穿全部工作之中，堅(jiān)持和貫徹群眾路線，為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督，堅(jiān)決執(zhí)行人民當(dāng)家作主相關(guān)制度，以實(shí)際工作成績不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

（三）尊崇法治

儒家提倡以禮法治國，在新時(shí)代的國家治理中，更需要法律法規(guī)來規(guī)范和約束每位公職人員的行為。中國共產(chǎn)黨在黨內(nèi)堅(jiān)持依規(guī)治黨，在國家治理層面堅(jiān)持全面依法治國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系和社會(huì)主義法治國家。對公職人員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”來說，要帶頭尊法學(xué)法守法用法，不斷提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的能力;要意識(shí)到手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，是上下左右有界受控的，不能為所欲為。

（四）加強(qiáng)道德自律

堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，是中國特色社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)。以德治國既需要黨委、政府在宏觀層面的推動(dòng)，也需要每一位黨政干部從自身做起，加強(qiáng)道德自律，提升道德境界。在這方面，儒家的中庸之道和修身思想值得借鑒。借鑒中庸之道，是學(xué)習(xí)儒家中正仁和的人格境界，學(xué)習(xí)儒家堅(jiān)守正道的決心和意志，學(xué)習(xí)儒家既不冒進(jìn)也不妥協(xié)的價(jià)值觀和方法論。借鑒儒家修身思想，應(yīng)借鑒其慎獨(dú)反省的修身方法。慎獨(dú)反省是人不斷提升自身能力、水平、境界的重要途徑，曾子一日三省吾身，廣大黨政干部也應(yīng)養(yǎng)成慎獨(dú)反省的習(xí)慣：在遵紀(jì)守法的基礎(chǔ)上，自設(shè)道德底線，即使在獨(dú)處之時(shí)也要堅(jiān)守;經(jīng)常性地進(jìn)行自我反思、自我批評，自己是否一心為公，是否堅(jiān)守道義，是否仁民愛物……黨政干部堅(jiān)持慎獨(dú)反省，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)慣在自我監(jiān)督和約束中工作生活，將規(guī)矩意識(shí)內(nèi)化于心外化于行，形成示范效應(yīng)，引導(dǎo)家庭、單位以至社會(huì)形成健康向上的風(fēng)氣。

結(jié)語

規(guī)矩思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，儒家的規(guī)矩思想更是博大精深，其核心要義包括推崇禮治、仁義為本、奉行中庸、慎獨(dú)反省等。黨政干部作為國家治理的重要主體，應(yīng)借鑒儒家的規(guī)矩思想，高度培養(yǎng)規(guī)矩意識(shí)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，尊崇法治，加強(qiáng)道德自律，不斷修養(yǎng)政德，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]